黎貴惇（越：Lê Quy ??n，1726年—1784年），字允厚，號桂堂，幼名黎名芳。是越南歷史上著名的學(xué)者、文人、史學(xué)家、哲學(xué)家和政治家。其學(xué)識淵博、涉獵甚廣，包括詩文、歷史學(xué)、地理、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、農(nóng)學(xué)等多個領(lǐng)域。生平著述豐富，其大部分著作均收入《黎貴惇全集》中，其在越南哲學(xué)史和思想史上亦占有重要地位，被稱許為越南集大成學(xué)者。
生平
黎貴惇生于后黎朝裕宗保泰七年（公元1726年），卒于1784年。山南下鎮(zhèn)延河縣（今：太平省興河縣）人。出身士大夫家族，父親黎仲庶（黎富庶）為進士，任職刑部尚書，受封侯爵。黎貴惇自幼受到良好的教育，八歲能作賦策，十一歲讀完宋元史，日賦十篇，有“神童”之名。至十四歲已習(xí)讀四書五經(jīng)、史籍傳記，旁及諸子百家，以至“無書不讀、人以宿儒稱之。”。十八歲鄉(xiāng)試中解元，二十七歲登進士第，取為榜眼。“自鄉(xiāng)舉至廷試、皆第一。”。
1753年，黎貴惇被授翰林院侍書，后任侍講。其頗受黎顯宗器重。但卻未得到南方鄭氏政權(quán)的鄭楹（1740年-1766年執(zhí)政）的青睞。雖然黎貴敦也曾因協(xié)贊軍務(wù)攻剿黃公質(zhì)義軍有功和諳曉兵番（鄭主于兵部之外所置機構(gòu)）典例，得到過鄭楹嘉獎，但其多任閑職，或入翰林院、秘書閣、國史館，或監(jiān)察地方官。
1760年至1762年間，黎貴惇被選為如清歲貢副使，與正使陳輝宓等人出使中國。
1754年，因建議改革，建立法制，被讒言中傷，辭官。
1765年，黎貴惇辭官歸鄉(xiāng)，杜門著書，講學(xué)授徒。
黎貴惇頗受靖都王鄭森賞識，1775年前其官職屢有升遷，曾出任陪訟（副宰相）。他先被起復(fù)為侍書，后因討平黎維[礻密]義軍有功，遷副都御史。1769年由穎城伯晉封為侯。1770年，黎貴惇受命前往清化勘察戶口，查補軍項，返京后進呈清化民所送賂銀百余，不久工部左侍郎，署都御史。黎貴惇與宦官范輝錠過往甚密，1773年，鄭森以范輝錠署府事，黎貴惇人侍陪從（副宰相），并以黃五福等掌督兵政，范輝錠掌督財政，黎貴惇掌督民政。
1775年，黎貴惇之子黎貴杰科場舞弊事發(fā)，此后又因其他事而遭彈劾、攻擊。1776年他出任新設(shè)順化鎮(zhèn)撫司協(xié)鎮(zhèn)撫。1778年，自請改入武班，被授為右校點權(quán)府事，改爵義派侯。1779年被解職，1781年起復(fù)，任國史館總裁。
端南王鄭楷執(zhí)政后，于1784年3月，升黎貴惇為工部尚書。同年4月，黎貴惇去世，終年53歲。鄭楷聞訊后，命黎顯宗罷朝三日以悼之，并追贈其為穎郡公（穎城郡公）。
著書
與中國類似的，越南傳統(tǒng)的士大夫?qū)ⅰ叭恍唷钡摹傲⒌隆薄ⅰ傲⒐Α薄ⅰ傲⒀浴弊鳛樽约旱睦硐牒妥非蟆Ｔ凇傲⒀浴边@方面，黎貴惇則可以被視為越南傳統(tǒng)士大夫的典型代表。越南封建時期，沒有任何人想黎貴惇那樣著述豐富，著書立說猶如他的人生目的。黎貴惇在他30歲之前，已經(jīng)撰寫了《群書考辨》、《圣謨賢范》等書籍，晚年著成《撫邊雜錄》。其著作一共約有50部，現(xiàn)代越南學(xué)者考證確定的著作有14部。著作的內(nèi)容涉及哲學(xué)、歷史學(xué)、天文、地理等諸多方面。
在可確定的黎貴惇的14部著作中，有7部與哲學(xué)有關(guān)。另外的一些哲學(xué)著作如：《金剛經(jīng)注解》、《道德經(jīng)演說》、《存心錄》、《太乙卦運》等極有可能也是他的著作。由于黎貴惇在著作大多以抄本流傳，關(guān)于其著作的成書年代、卷次內(nèi)容、抄錄傳藏等方面不少需要考定的地方。黎貴惇的一些著作中的不少內(nèi)容為編輯校訂、抄錄轉(zhuǎn)述、述而不作。述而不作也是黎貴惇學(xué)術(shù)研究的一個特點。他的哲學(xué)和史學(xué)著作多為先賢語錄、經(jīng)典所載內(nèi)容和其他資料的分類抄錄編輯，正如其自云：“據(jù)紙上文字，采諸傳記說話事跡，標指眼目，略加概括，即可成”。
下面將列出的是黎貴惇的部分著作：
哲學(xué)類：
《蕓臺類語》。九卷。
《群書考辨》。二卷。
《圣謨賢范》。又作《圣謨賢范錄》。十二卷。
《見聞小錄》。十二卷。
《陰文注》。二卷。
《書經(jīng)演義》。三卷。
《四書約解》。由漢喃文著成。
歷史學(xué)類：
《黎朝通史》
《北使通錄》
文學(xué)類：
《全越詩錄》
《桂堂詩集》
黎貴惇著述豐厚的原因主要有以下幾點：首先，他出生于書香門第，自幼飽讀詩書。其自云：
“仆生于安南、見聞未廣、但幼奉庭訓(xùn)、兼陪堅士大夫游、累代典籍、幸得竊窺旨奧。”
其次，黎貴惇多次供職于史館，又曾于鄭王府任要職，得以接觸和利用很多文史資料。有人認為他為了寫作《群書考辨》，曾“讀遍十八世紀所能見到的各種漢文典籍”。
再次，黎貴惇治學(xué)嚴謹、勤于閱讀、抄錄，平時讀書所得，均隨筆記之，并分類收藏。其仕途坎坷，失意之余則閉門謝客著書立說，幾次仕途起落也使他有了收集材料著書的時間。
特點
黎貴惇所作的《桂堂詩匯選全集》、《全越詩錄》、《桂堂詩集》等都有一些突破封建倫理道德觀念的題材和內(nèi)容。如，《媽媽我想嫁》一詩，大膽暴露和辛辣諷刺了封建禮教對婦女的禁。
講學(xué)
根據(jù)史料，黎貴惇有三次短暫的講學(xué)經(jīng)歷。第一次是在1765年至1766年間，他辭官在家，講學(xué)授徒；第二次是在1776年出仕順化的六個月中，曾經(jīng)視察學(xué)宮，并與“諸生講學(xué)論文”，鼓勵上進，“諸生就學(xué)數(shù)十人”；第三次是在1783年出任乂安協(xié)鎮(zhèn)撫期間，因為政事不多，當?shù)厝顺韱枌W(xué)，“乃廣開?學(xué)社，學(xué)者數(shù)百人”，至同年十二月復(fù)回朝任職。除此以外，黎貴惇平日也有很多追隨的生徒。《皇越詩選》的編著者人侍行參從繼烈侯裴璧、御史臺署副都御史鎬譯伯陳公爍、人侍陪從行兵番機密事物阮廷簡等黎鄭統(tǒng)治集團的重要人物，皆出自黎貴惇門下。
出使中國
1760年至1762年間，黎貴惇被選為如清歲貢副使，與正使陳輝宓等人出使中國。在中國期間，除修貢外，黎貴敦在京城參觀了孔子廟，歷覽山川，詢訪治體，“觀上國政治如何、人物如何。”，其亦與中國官員和其他國家使節(jié)團交往頗多，唱酬應(yīng)答，詩書相贈，一些較有名的詩文如下：
送朝鮮國史（黎貴惇）
異邦合志亦同方、學(xué)術(shù)本從先素王。
完福共欣歌五善、逸才偏愧乏三長。
側(cè)厘白錘交投贈、端委洪疇覓表章。
信筆書黃終歉歉、花清論過揄揚。
偉才端的讓東方、義理淵源貫百王。
尚友四旬梅信重、相思二月柳條長。
猥因文字成佳好、還借兼從寄短章。
欲寫風(fēng)情嫌莫、丹臺段段想清揚。
朝鮮王朝使鴻啟禧和詩（鴻啟禧）
高棋傳譜藥傳方、小帙編摩證百王。
南記詞華之子最、神州心眼此行長。
云煙吳楚移舟夜、雨雪幽燕伐木章。
奇遇只應(yīng)通、拙文那得重約翰·班揚。
李徽中和詩（李徽中）
浮槎渺渺自何方，南指星辰別友王。
煙濕五湖衣帶緩，芝倉三島發(fā)眉長。
倉茫膜外山河遠，絡(luò)續(xù)花前錦繡章。
歸橐盎然皆越字，春風(fēng)燕馬蹄揚。
在中國的兩年間，黎貴惇將其所著《群書考辯》、《圣謨賢范》贈與清代伴官秦朝釪，廣西提督學(xué)政朱佩蓮評閱，并就有關(guān)哲學(xué)、史地等問題與他們交流探討，還在京城與朝鮮使臣鴻啟禧進行了交流。回國之前，黎貴惇采集了一批書籍準備帶回越南。有些書籍因違禁令，在返回途中被廣西壯族自治區(qū)的官員查繳，購書的花費由中國地方官員支付。黎貴惇一行被查收的書籍包括：《淵鑒類涵》（后發(fā)還）、《智囊》、《千古奇文》、《神相全書》、《古今治平略》、《紫微斗數(shù)》、《封神演義》、《梅花易數(shù)》、《說鈴》、《擊壤集》、《貪歡報》、《山海經(jīng)》、《大清律例》等數(shù)十種。黎貴惇對《淵鑒類涵》一書非常重視，專門呈文請求發(fā)還。他認為“此書內(nèi)時類詩文、人倫臣道”，可以“廣同文之化”。
哲學(xué)思想
宇宙觀
黎貴惇認為：“太極者一也、混元一氣也。一生二、二生四、以成萬物、是太極有一也。”。傳統(tǒng)的觀念認為，天屬陽、主動；地屬陰、主靜。黎貴惇認為此為“分配之言耳”，“天不靜則四維何以安固、七政何以附麗？地不動則只快然一物，而生意幾寧息矣”，他得出結(jié)論：“天形動面氣靜，地形靜而氣動”，提出了“天靜地動”的看法。
黎貴惇還以“風(fēng)氣”之說來解釋天地之間的運動變化，認為天地皆“風(fēng)氣”。天氣下降、地氣上騰，由此產(chǎn)生“風(fēng)氣”而周旋于天地之間，引起事物變化。他認為，“風(fēng)氣”存于天地間，“無時不有，非動時有靜時無也”。
他從“天人感應(yīng)”的思想出發(fā)，推崇“天人合一”、“天人一理”之說，認為人與自然是可以相通的，是和諧的，人與自然可以齊一。黎貴惇提出天人合一的關(guān)鍵在于“道”，“象數(shù)之妙、散于形氣、自無出有、自有人無、杳微彰著之間、莫非道也”，“道在事物、事物有道、遠而際天蟠地、近而人倫日用、莫不有其理焉，有其義焉、君子固不容以不知也”。人能知“道”，合“道”的方法就是要“正心”、“虛靜”，此即“天人合一”之理。
理氣觀
黎貴惇的“理”、“氣”觀，受到中國宋代理學(xué)的影響較大，也據(jù)此進一步提出了一些自己的思想。他認為：“盈天地之間皆氣也。理者言其實有而非無耳。理無形跡、因氣而見、理即在氣之中”。“理寓于氣、數(shù)由于理、生于心、作于事、氣之驗也”。
現(xiàn)代越南學(xué)者認為，黎貴惇“已經(jīng)走入宋儒唯心之門，又從唯物的道路走出”，因為黎貴惇一反理為本的思想，認為理因氣而生，理存在于氣之中，有氣后有理，理為氣之屬性，無氣則理無所依。
對釋、老、鬼神的看法
越南黎朝“崇儒重道”，獨尊儒學(xué)，而對釋、老之說多所輕視，而黎貴惇則表現(xiàn)出兼容并蓄的思想。他認為，佛教、道教清虛超寂，高談道德，縱論形神，自有其高明之處，“吾儒執(zhí)彼此之見，每每辯駁，其可乎”。釋、老之教，地位盡管多有變遷，但“玄風(fēng)妙法，實與天地相為不朽”。黎貴惇以“氣”、“道”之論來說明仙、釋的合理性，認為“形神皆資氣以立、氣聚則道成、散則道不成矣”。
善惡觀
黎貴惇大體上接受并發(fā)揚了宋儒朱熹的思想。他在《陰騭文注》中寫道，陰騭文“使人慕于為善而不敢為惡、其有關(guān)于世教大矣”。他認為：
“人莫不有人心、莫不有道心、人心是人欲、道心是天理、顧得一分天理，便稍得一分人欲、人欲勝則為惡、天理勝則為善。?”
黎貴惇認為，善惡必有報應(yīng)，而且對于家庭和國家都關(guān)系重大。“行善則近報在自己、遠報在兒孫”，“百福駢臻，千祥云集”。此即所謂“積善有余慶”、“積善降百祥”之意。由此，家“可以吉康、成福祿”，國“可以厚風(fēng)俗、太平、其道甚大”。
黎貴惇在揚善抑惡的目的看法上，與朱熹較為類似，都是要追求圣人君子的境界，圣人具有“道心”，能專一于“天理”，即“克己復(fù)禮、天下歸仁”的思想。他編著《陰騭文注》的目的，即為“普勸人士、共期克己復(fù)禮、據(jù)德懷仁，以趨于君子之域”。
儒家先賢著述講學(xué)的目的之一便是明天地、正人心，因此對神靈、怪異等少有論及。但《左傳》一書多載神怪之事，黎貴惇據(jù)此而認為：“大抵天地之間不出陰陽二氣而已。氣即理也，知此理此氣之未嘗無，則知鬼神之非無矣”。
社會改革相關(guān)
黎貴惇生活在越南后黎朝的鄭阮紛爭時代，國家長期處于內(nèi)戰(zhàn)和分裂之中。黎貴惇認為禮樂法度，應(yīng)該“應(yīng)辰（時）立教，通變宜民”、實行改革。1764年鄭主政權(quán)的鄭楹執(zhí)政時，他曾上疏請“立法度、定經(jīng)制”，建議權(quán)時之變，厘定法制。他認為“法制者、亦惟設(shè)官職、經(jīng)文偉武、謹慮審令、勸學(xué)立教”，整頓社會秩序，以達到“威令稟然”、“分義秩然”、“禮文燦然”，“消？內(nèi)外臣民凌戾乖爭之氣”，正人心，維風(fēng)俗。但其主張當時并未被采納。1767年，靖王鄭森執(zhí)政后，黎貴惇又屢有上疏諫言，頗受重視，1771年，黎貴惇就限制黎姓朝廷權(quán)力、某些官職的選任方式、勘察土地及增加兵役丁數(shù)等方面提出改進措施，表陳四事，鄭森“皆以為然、即令行之”。
另外，黎貴惇還主張減輕刑罰、免錢糧，使民得以生繁。1776年他出任順化協(xié)鎮(zhèn)撫后，提出治理順化的首要任務(wù)在于“奠民居、通民利、祛民害”，顯示出其“民本”的意識。
對越南國內(nèi)外文化的態(tài)度
對西方文化的態(tài)度
十八世紀前后，越南上流社會對西方文化普遍表現(xiàn)出抵制、防衛(wèi)甚至蔑視的態(tài)度，不愿過多接觸西方文化。黎貴惇對待近代西方文化和科學(xué)持較為開明的態(tài)度，他愿意了解和接受中國、越南等東方國家以外的世界。黎貴惇出使清朝期間，閱讀了一些西方傳教士在華的著作，他曾評價歐羅巴人利瑪竇、南懷仁、艾儒略等：
“說天道地、淵奧無窮、治理歷法、亦多先儒所未發(fā)。?”
他曾征引《坤輿圖說》中關(guān)于大氣浮力的學(xué)說，以證明其認為天地間有氣充盈之觀點的正確。黎貴惇廣泛研讀《坤輿圖說》、《漢書地理志》、《四裔列傳》、《法顯傳》、《使高麗錄》、《元征西域記》、《真臘風(fēng)土記》、《鄭和下西洋記》等著作，相信赤縣九州之外還有“大瀛海環(huán)其外”的九州，并認為宇宙乾坤是無限的，“廣輪際蟠、寥廓綿邈、無窮無極”。
黎貴惇在順化期間，阮主政權(quán)的一位工匠阮文誘曾留學(xué)荷蘭，對西方科技知識比較熟悉，于是將其事跡加載其著作中，而當時的其他學(xué)者對于這種身份低微的匠人卻很少關(guān)注。另外，他亦在其著作中詳細記載了西方的兩種自鳴鐘及其運行原理，并非將其視為“奇技淫巧”而摒棄。
華夷思想相關(guān)
中國傳統(tǒng)的“華夷之辨”思想廣為越南士大夫階層所接受。另外，一些古代越南文化階層也自認為是神農(nóng)之后，以“華”、“漢”自稱的情況在越南封建時代經(jīng)常存在。而在強調(diào)越南自身也為“華”、“漢”的同時也盡量突出本民族特征，并強調(diào)自身文化的優(yōu)秀以及同中國的差異。
這種文化形態(tài)在包括黎貴惇在內(nèi)的越南傳統(tǒng)知識階層都有所體現(xiàn)。黎貴惇認為：“越邦肇啟、文明無遜中國”。他曾對比漢代交趾郡與南海（今屬廣東省）、蒼梧縣、合浦縣、玉林市（今屬廣西壯族自治區(qū)）的戶口、地域數(shù)量、范圍等，認為交趾發(fā)達于南海等郡，并以交趾刺史兼統(tǒng)兩廣而治于龍編（今河內(nèi)）為據(jù)，認為“以本國都城為正中之地、四方之所湊會”。此以國都為天下之中心的觀點，與中國古代的天下觀念極為相似。黎貴惇在出使中國期間，他對清代官員在文書中使用“夷官夷目”來指稱越南使臣非常不滿，并向廣西布政使葉存仁提出交涉。
對本民族文字、文學(xué)的態(tài)度
越南后黎朝時代，經(jīng)濟文化達到了一個新的高峰，文化名人增多，著述載籍逐漸豐富，民族意識也同時凸顯出來。黎貴惇是一個比較具有民族意識的學(xué)者，他對越南本民族文字、文學(xué)都做出了很大的貢獻。
應(yīng)舉時，黎貴惇使用喃字作散文，沖擊越南科舉必須完全使用漢字的成規(guī)；入仕后，突破朝廷必須行漢文（文言文）的規(guī)定，用漢喃文作奏折。他的著作中，也有很多使用本民族的喃字著成的。
黎貴惇以“融會”和“創(chuàng)造”的精神來整理、審視并反思越南文化，他在其著述中經(jīng)常贊頌越南歷史上的名人，如參與營建北京紫禁城的阮安、發(fā)明神的黎澄等。
以黎貴惇命名的學(xué)校
黎貴惇普通中學(xué)，胡志明市
黎貴惇技術(shù)大學(xué)，河內(nèi)
參考資料 >