《周易參同契》，簡(jiǎn)稱《參同契》，道教最早系統(tǒng)論述煉丹術(shù)的著作，后世稱為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”，學(xué)界通常認(rèn)為是由東漢魏伯陽(yáng)所撰。《周易參同契》在成書(shū)之初被稱為《參同契》，并未冠上“周易”兩字，南北朝時(shí)期陶弘景《真誥》中首次《周易參同契》一名。學(xué)界一般認(rèn)為“參”就是“三”，即易道、黃老道、丹道（爐火），“同契”即“相類”，所謂“參同契”就是將易道、黃老道與丹道三家“互相契合”打通。該書(shū)主要是借用乾、坤、坎、離、水、火、龍、虎、鉛、汞等法象，以明煉丹修仙之術(shù)。
《周易參同契》全書(shū)三卷，另附“補(bǔ)塞遺脫”一章，約六千字，基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數(shù)長(zhǎng)短不齊散文體和離騷體寫成的。全書(shū)分上、中、下三卷，上篇內(nèi)容為易理與功法，中篇內(nèi)容為具體煉丹之術(shù)，下篇（包括“補(bǔ)塞遺脫”）總結(jié)前人煉丹成就及注意事項(xiàng)等。由于該書(shū)詞韻皆古，奧雅難通，論述多用隱語(yǔ)，成書(shū)后多以注本形式流傳。南宋朱熹有《周易參同契考異》一卷，此外注解尚有四十余家，多收入《道藏》 第621—629冊(cè)。歷代注家對(duì)其內(nèi)容的理解亦存在分歧，主要形成三種觀點(diǎn)：其一認(rèn)為以闡述煉制金丹來(lái)求仙藥的外丹說(shuō)為主；其二主張以調(diào)和陰陽(yáng)，修練自身精、氣、神的內(nèi)丹說(shuō)為主；其三提出外丹說(shuō)、內(nèi)丹說(shuō)二者兼而有之。
《周易參同契》內(nèi)容涉及到哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、歷法學(xué)、音律學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等領(lǐng)域，建立了一個(gè)博大精深的思想體系，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在煉丹術(shù)上，其闡明了煉丹的基本原理和方式方法，為后煉丹者提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方向。在易學(xué)上，其以種種圖式表示其煉丹的理論，啟發(fā)了宋儒之圖書(shū)易學(xué)，從而開(kāi)啟了有宋一代圖書(shū)易學(xué)的學(xué)術(shù)流派，促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，在中國(guó)哲學(xué)史上有重要價(jià)值。在科技史上，其外丹思想客觀上推動(dòng)了中原地區(qū)古代化學(xué)、礦物學(xué)、冶煉學(xué)以及醫(yī)學(xué)等發(fā)展進(jìn)步，該書(shū)的多個(gè)譯本已被美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、加拿大、新西蘭、德國(guó)、法國(guó)等數(shù)十個(gè)國(guó)家的圖書(shū)館館藏。
成書(shū)年代及作者
在漫長(zhǎng)的流傳中，《周易參同契》的篇章編排結(jié)構(gòu)與最開(kāi)始的編排順序大不相同，歷代學(xué)者的詮釋注解也與正文的內(nèi)容混雜，最終導(dǎo)致該書(shū)的文體不統(tǒng)一，章節(jié)順序混亂，內(nèi)容錯(cuò)雜。因此對(duì)于該書(shū)的作者、成書(shū)年代等問(wèn)題學(xué)界一直眾說(shuō)紛紜。
作者介紹
關(guān)于《周易參同契》的作者，從古至今有兩種觀點(diǎn)占主流，第一個(gè)觀點(diǎn)是認(rèn)為《周易參同契》是魏伯陽(yáng)一人所作，并無(wú)其他作者。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為《周易參同契》除了魏伯陽(yáng)之外還有徐從事、淳于叔通等其他作者。最早記錄魏伯陽(yáng)作《周易參同契》的是葛洪的《神仙傳》。最早提出還有其他作者的是唐代唐玄宗時(shí)期綜州昌明縣令劉知古，他認(rèn)為 《周易參同契》 上中下三篇各有其作者。此外，托名陰長(zhǎng)生注本 《 周易參同契》 三卷注自序中也有關(guān)于 《 周易參同契》 作者為徐真人、 魏伯陽(yáng)、 淳于叔通三人的注解。在考察了五代十國(guó)后蜀彭曉《周易參同契通真義》等注本后，學(xué)界認(rèn)為魏伯陽(yáng)是《參同契》的撰者或主要撰者之一。
魏伯陽(yáng)（約公元151-公元221年），名翱，自號(hào)云牙子，字伯陽(yáng)，會(huì)稽上虞 （今屬浙江省）人，東漢煉丹術(shù)家，也是中原地區(qū)已知最早一位有著作傳世的煉丹家。魏伯陽(yáng)的生平事跡未見(jiàn)于正史，僅知出身于高門望族，一說(shuō)是尚書(shū)魏朗之子。魏伯陽(yáng)生于劉志元嘉元年（公元151），劉宏建寧二年（169年），其父魏朗因黨禍被害致死，那時(shí)魏伯陽(yáng)剛成年。漢靈帝熹五年（176年），因黨禍牽連家屬，魏伯陽(yáng)在其十八歲到二十八歲的青年時(shí)期被迫隱遁山林修道，專心修道煉丹。在這大約十年的時(shí)光里，魏伯陽(yáng)每日的生活大概是深造自己，不斷進(jìn)修學(xué)習(xí)并整理父親遺留下的文稿編成《魏子》一書(shū)。曾率三弟子周燮、馮良、虞翻入上虞鳳鳴山鳳鳴洞煉丹服食，授青州市徐從事《參同契》及古歌。在此期間他很有可能與淳于叔通產(chǎn)生了聯(lián)系，受到了淳于叔通的影響，為后來(lái)作《參同契》和《五相類》打下基礎(chǔ)。魏伯陽(yáng)應(yīng)該是先作《參同契》而后又因?yàn)椤把a(bǔ)塞遺脫”寫了《五相類》，兩本書(shū)成書(shū)的時(shí)間相差五到十年左右。具體的成書(shū)時(shí)間不得而知，根據(jù)推測(cè)大概在中年時(shí)期四十歲左右的時(shí)候。魏曹丕黃初二年（221年），魏伯陽(yáng)去世。
成書(shū)年代
《參同契》的成書(shū)年代，迄無(wú)定論。在晉葛洪以前，已有《參同契》流傳于世。其作者魏伯陽(yáng)為順帝、劉志時(shí)人，因此《參同契》一書(shū)大約寫于劉保與漢桓帝之間。但葛洪在三世紀(jì)初成書(shū)的《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》篇卻只記錄了《魏伯陽(yáng)內(nèi)經(jīng)》一卷，至后晉開(kāi)運(yùn)二年（945年）編成的《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》始有魏伯陽(yáng)《周易參同契》二卷、《周易五相類》一卷。學(xué)界一般認(rèn)為，《周易參同契》的主體內(nèi)容有可能完成于東漢時(shí)期，與當(dāng)時(shí)流行的黃老之學(xué)和金丹道教有關(guān)。
書(shū)名釋義
“周易”
《周易參同契》一書(shū)起初并未冠有“周易”二字，如東晉葛洪《神仙傳》中有“老子作《參同契》《五相類》凡三卷”之語(yǔ)。及至南北朝時(shí)期道士陶弘景《真誥》中首次出現(xiàn)《周易參同契》一名，此后都冠上了“周易”二字。可見(jiàn)“周易”二字是后人所加，成書(shū)時(shí)僅名《參同契》。
冠居“群經(jīng)”之首的《周易》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部奇特的古代哲學(xué)專著。《參同契》之制作，時(shí)當(dāng)漢易盛行之際，其所言“周易”，實(shí)為漢易，即象數(shù)之易。此象數(shù)易乃經(jīng)過(guò)改造與創(chuàng)新，與經(jīng)學(xué)易有基本的相同語(yǔ)匯，也有自己的獨(dú)自特點(diǎn)，這些特點(diǎn)就成了丹道易學(xué)的基本特點(diǎn)。
雖然《周易參同契》被冠以“周易”，實(shí)際上是一本講述煉制丹藥的方法與原理的道教著作，此書(shū)會(huì)被叫做《周易參同契》，是因?yàn)槠渲兴v述的煉丹過(guò)程以及原理與易學(xué)尤其是兩漢象數(shù)易學(xué)有著緊密的聯(lián)系。《周易參同契》雖言丹道，但是易理卻貫穿于其整個(gè)煉丹體系。東漢鄭玄《易論》對(duì)《易緯乾鑿度》進(jìn)行過(guò)注疏：“易一名而含三義，易簡(jiǎn)一也，變易二也，不易三也。”《周易參同契》中體現(xiàn)《周易》三義中最多的是“變易”思想，其運(yùn)用漢易納甲說(shuō)、卦氣說(shuō)中的十二消息卦學(xué)說(shuō)來(lái)闡述乾坤天地定位后陰陽(yáng)二氣的流動(dòng)變化過(guò)程規(guī)律，進(jìn)而推導(dǎo)煉丹修仙的每一步流程以及煉制外丹的進(jìn)退火候和內(nèi)丹體內(nèi)氣流的消息變化等。《周易參同契》在探討構(gòu)成煉制內(nèi)外丹成仙的理論基礎(chǔ)時(shí)體現(xiàn)了“易簡(jiǎn)”的思想。《周易參同契》非常重視乾坤兩卦，強(qiáng)調(diào)道之自然，認(rèn)為煉丹需要遵循自然的天道。乾坤兩卦蘊(yùn)含著“易簡(jiǎn)”之理，乾卦是生物之道易坤卦為成物之道簡(jiǎn)。《周易參同契》中的“不易”之理體現(xiàn)在煉制丹藥過(guò)程中應(yīng)該遵守“丹道與天地造化同途”。煉丹應(yīng)該遵循天道而天道是不會(huì)變化的，《周易參同契》建立了一個(gè)以乾坤兩卦為本體，坎離兩卦為用的宇宙動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。《周易參同契》吸收繼承了《周易》的義理，易道廣大，無(wú)所不包，易在一切事物之中，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以援引易理來(lái)闡述。易在一切中，而非一切在易中。《周易參同契》將“易”放在一個(gè)本體層面的位置，認(rèn)為“易”是天地間宇宙萬(wàn)物的源頭和需要遵行總的原則，所以借易理來(lái)建立自己的煉丹系統(tǒng)。
“參同契”
“參同”一詞最早見(jiàn)于《韓非子》一書(shū)，其《揚(yáng)權(quán)》篇云：“不知其名，復(fù)修其形，形名參同。”此詞意為通過(guò)檢驗(yàn)來(lái)判定理論是否與事實(shí)相符。唐朝的容字號(hào)無(wú)名氏注本，開(kāi)卷即云：“周者，乃常道也；易者，變改之易......參，雜也，雜其水、土、金三物也，同為一家，如符若契，契其一體，故曰《參同契》。”此本將“周易”解釋為“周天火候”，將“參同契”解釋為“摻雜水、土、金三物，同為一家，如符合契”，即藥物的混融為一。
五代十國(guó)彭曉的《參同契解義序》說(shuō)：“《參同契》者，參，雜也；同，通也；契，合也。謂與《周易》理通而契合也。”朱熹在《參同契考異》中對(duì)“參同契”的解釋與彭曉一致。而宋代俞琰始以“三”解題，認(rèn)為“參”與“三”相通。其在所著《周易參同契發(fā)揮》中有如下文字：“參，三也；同，相也；契，類也。”清朱駿聲《參同契序》：“參者，三也，天地人三才也；合，會(huì)也，契者，大凡也。“參同”一詞，除題目之外，書(shū)內(nèi)尚有“參同者三才”一句。《參同契》之基本內(nèi)容，在前釋“參同契”本義時(shí)，實(shí)已包含，只是未曾言明罷了，那就是貫穿全書(shū)始終的大易、黃老、爐火三項(xiàng)。清人朱元育在《參同契闡幽》卷中認(rèn)為，“參同契”三字含義，實(shí)指大易、黃老、爐火三者，而三道相通，如符合契，故名《參同契》也。
學(xué)界一般認(rèn)為，“參”就是“三”，即易道、黃老道與丹道；“同契”就是“相類”。所謂“參同契”就是“三結(jié)合”，將易道、黃老道與丹道三家“互相契合”打通。
文本演變
東漢末至兩晉時(shí)期
第一階段大概在東漢末年至兩晉這段時(shí)間，此時(shí)《周易參同契》未加上“周易”兩字，叫做《參同契》。《參同契》第一次被叫做《周易參同契》是在南北朝時(shí)期陶弘景《真誥》中。在此階段中，《參同契》和《五相類》都只有一卷，還是獨(dú)立的兩篇。此時(shí)的《周易參同契》剛剛問(wèn)世，還沒(méi)有開(kāi)始經(jīng)過(guò)各家注解研究，最接近其本來(lái)的面貌。
南北朝至隋唐時(shí)期
第二階段大概在南北朝至唐代初期，根據(jù)新舊《唐志》記載，此時(shí)《五相類》篇幅與前一階段的無(wú)變化，《參同契》由原來(lái)的一卷變成了兩卷。如《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》之《五行類》謂：“《周易參同契》二卷，魏伯陽(yáng)撰；《周易五相類》一卷，魏伯陽(yáng)撰。”此時(shí)《周易參同契》較《神仙傳》所說(shuō)多出一卷。
這一階段中，因《大丹賦》、《鼎器歌》兩篇都是講述爐火之術(shù)，所以《參同契》后面很有可能被附上了這兩篇篇幅，才由原來(lái)的一卷變成兩卷。《道藏》托名長(zhǎng)生陰真人注《周易參同契》實(shí)為唐注本，共三卷，全書(shū)不分章，《鼎器歌》存于卷下文末。而同為唐注本的《道藏》太玄部容字號(hào)《周易參同契注》則只有二卷，認(rèn)為《參同契》乃為詳解《古歌》而作；《古歌》為詩(shī)歌體，《參同契》則為書(shū)體；從篇章結(jié)構(gòu)來(lái)看，容字號(hào)無(wú)名氏《周易參同契注》二卷只相當(dāng)于通行本《周易參同契》的卷上，通行本卷中、卷下則未注，亦沒(méi)有收入。
五代時(shí)期
五代時(shí)期，彭曉《周易參同契分章通真義》采用章句體形式，以四篇統(tǒng)分三卷為九十章，其中，上卷分四十章，中卷分三十八章，下卷分十二章。上篇和中篇是《參同契》和《五相類》混合編到一起，不再是兩個(gè)獨(dú)立的篇章。之前被附在《參同契》后的《鼎器歌》和《大丹賦》連同結(jié)語(yǔ)、后序一起混合編為下篇。內(nèi)有《鼎器歌》一篇，因其詞理鉤連，字句零碎，分章不得，故獨(dú)存于書(shū)后。并以紅色筆書(shū)正文，黑色筆書(shū)旁義，使經(jīng)、注顯明可觀。
明代
第四階段的《周易參同契》版本是由明朝正德年間的杜一誠(chéng)和明朝嘉靖年間的楊慎重新編排整理的經(jīng)傳《古文參同契》。該版本打亂了其上中下三卷的結(jié)構(gòu)，按照《周易參同契》里每一句的文體重新編纂，把四言句作為魏伯陽(yáng)之經(jīng)，五言句作為徐從事之注，《賦》《亂辭》及《歌》為《三相類》，乃淳于姓叔通之補(bǔ)遺，共編為三冊(cè)，謂之為《古本參同契》。至嘉靖（公元1522年-公元1566年），楊慎稱南方掘地得石函，中有《古文參同契》上、中、下三篇，敘一篇；徐景休《箋注》亦三篇，后序一篇；淳于叔通《補(bǔ)遺》《三相類》上下二篇，后序一篇，合為十一篇；并指《贊序》為景休后序，《補(bǔ)塞遺脫》一章為叔通后序。自此后，《古本參同契》開(kāi)始大行于世。
內(nèi)容概要
《周易參同契》全書(shū)共六千余字，分上、中、下三卷，上篇內(nèi)容為易理與功法，中篇內(nèi)容為具體煉丹之術(shù)，下篇（包括“補(bǔ)塞遺脫”）總結(jié)前人煉丹成就及注意事項(xiàng)等。
上卷，《周易參同契》結(jié)合《周易》之理，探討天道及其表現(xiàn)，從而為煉丹術(shù)確立起形而上的哲學(xué)依據(jù)。丹家認(rèn)為，修煉金丹必須法天道而行，要“觀天之道，執(zhí)天之行”。但是天道深遠(yuǎn)而難窺，要對(duì)天道有所了解，必須因《易》象以發(fā)明之。故而在探討天道之理為何，由人道及于天道的具體路徑為何等問(wèn)題的過(guò)程中，《參同契》引入《周易》，從而確立了易學(xué)與煉丹相結(jié)合的這種獨(dú)特的修丹理論。《周易》被引入煉丹術(shù)之后，天道不再是不可言說(shuō)、不可描述的神秘主宰者，而是有著實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，體現(xiàn)著事物變化和發(fā)展的規(guī)律。因?yàn)樵跐h代的人們看來(lái)，《周易》卦爻象的數(shù)理排列，如漢易卦氣說(shuō)以八卦、十二辟卦、六十四卦配一年四時(shí)、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候，納甲說(shuō)以天干、地支配卦等，在當(dāng)時(shí)能較系統(tǒng)地說(shuō)明天道運(yùn)行的法則、規(guī)律，故人們認(rèn)同于《周易》與天道的關(guān)系，認(rèn)為《周易》之理即是天道的表現(xiàn)，循《周易》之理而行，就能與天道相通，達(dá)到天與人的合一。
中卷，結(jié)合《周易》之理，對(duì)金丹爐火之術(shù)的藥物、火候、鼎器等問(wèn)題作系統(tǒng)說(shuō)明。煉丹最重要的問(wèn)題，是所謂“爐鼎”“藥物”與“火候”的問(wèn)題。“爐鼎”是煉丹之所，“藥物”是成丹之源，“火候”為結(jié)丹之功夫。《周易參同契》以陰陽(yáng)變易法則解釋丹藥的形成，以漢易中的卦氣說(shuō)、納甲說(shuō)等解釋煉丹的火候以乾、坤為鼎器；以坎、離為藥物；以屯、蒙一卦等值一日之火候，如此則除乾、坤、坎、離之外的六十卦可以表征一月三十日每日早晚之火候；又以納甲六卦即震、兌、乾、、艮、坤總言一月火候之進(jìn)退；以復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、、遁、否、觀、剝、坤十二辟卦之消息說(shuō)明一歲火候之消長(zhǎng)，這就對(duì)煉丹之“爐鼎”“藥物”與“火候”等作出了詳細(xì)說(shuō)明。
下卷，《周易參同契》還將大易、黃老相結(jié)合，以體用的方式貫通道體與器用，溝通形上與形下，從而建構(gòu)起一個(gè)有體有用的獨(dú)特丹道哲學(xué)理論體系。《周易參同契》以《周易》卦爻象變異的節(jié)序性、規(guī)律性的思想與黃老天道自然無(wú)為的道體觀相結(jié)合。在這個(gè)過(guò)程中，它將宇宙生成論和宇宙本體論融為一體，將道體的虛無(wú)自然看作是金丹爐火具象變化的本質(zhì)，而金丹爐火具象變化過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律性和節(jié)序性又被看作是虛無(wú)自然道體的內(nèi)容和顯現(xiàn)，從而道體不離器用，器用顯現(xiàn)道體。一般認(rèn)為，《周易》思維有“推天道以明人事”的特點(diǎn)。《周易參同契》推闡天道，其所關(guān)注的“人事”主要指的是修丹之事，即認(rèn)為人通過(guò)法天道陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，修爐火金丹而餌之，就能達(dá)成使人道合于天道的目的。其與儒學(xué)解《易》以政治和社會(huì)倫理問(wèn)題等作為“人事”的主要內(nèi)容有所不同，兩者代表了易學(xué)發(fā)展的不同方向，具有一種相待互補(bǔ)性。
主要思想
哲學(xué)思想
天道觀
東漢末年對(duì)天體結(jié)構(gòu)的看法主要有三種觀點(diǎn)，即蓋天、宣夜、渾天三家。《參同契》的天道觀，吸取了渾天說(shuō)的“基本內(nèi)核”，并吸取了“蓋天說(shuō)”與“宣夜說(shuō)”的“合理內(nèi)核”。《參同契》取消了此說(shuō)中天有形質(zhì)，“天表里有水”，天地“載水而浮”等說(shuō)法，汲取了宣夜說(shuō)“天了無(wú)質(zhì)”，“日月眾星，白然浮生虛空之中，其行其止，皆氣焉”等內(nèi)容，建立了可以稱之為“天地設(shè)位”，“坎離匡郭”的宇宙結(jié)構(gòu)模型。這一模型，已經(jīng)不再是上下結(jié)構(gòu)，而是“內(nèi)外相包”了。這一模型主要采用了渾天說(shuō)，認(rèn)為“天地設(shè)位”是用乾坤坎離四卦建構(gòu)的天地結(jié)構(gòu)模型。一方面，它繼承了《易·系辭》蓋天說(shuō)的內(nèi)容，以坤相包取代乾上坤下；另一方面，它又繼承并改造了《道德經(jīng)》以宣夜說(shuō)為依據(jù)的宇宙風(fēng)箱模型，將日月相推之意納入模型，黃道和白道的軌跡有數(shù)可期，從而使風(fēng)箱模型具有了觀象制歷的實(shí)際意義。在此模型中，乾坤為天地之體，坎離為乾坤之用。乾坤內(nèi)外相包，不過(guò)是“列陰陽(yáng)配合之位”而已，必須通過(guò)坎離的上下升降來(lái)體現(xiàn)。《周易參同契》認(rèn)為“修丹與天地造化同途”，其中包含“天地造化”的物理天道觀，也包含人效法天地造化的哲學(xué)天道觀。修丹同于天地造化，意味著天地大宇宙與人身小宇宙有著對(duì)應(yīng)關(guān)系。
三道由一
《參同契》中“三道由一”思想中的“三道”指大易、黃老、爐火。所謂爐火，即外丹、內(nèi)丹的修煉術(shù)，包括房中、服食、氣法。?大易、黃老都是為指導(dǎo)爐火服務(wù)的，是理論基礎(chǔ)。黃老即指黃老之學(xué)，黃老術(shù)發(fā)展至秦漢之際，已臻成熟。《參同契》中的黃老合氣術(shù)和馬王堆漢墓竹簡(jiǎn)《天下至道談》及《合陰陽(yáng)》等書(shū)有著內(nèi)在的因襲關(guān)系。所謂“大易”，實(shí)指漢代象數(shù)派易學(xué)。魏伯陽(yáng)汲取了漢易學(xué)尤其是《易緯》中的古代科學(xué)思想，用以闡述丹法修煉的理論，形成了一套有別于儒家易學(xué)的道教易學(xué)，這就是宋代陳摶倡導(dǎo)的先天易學(xué)的源頭。
對(duì)于“三道由一”的“一”字，學(xué)界的理解卻大相徑庭。概括起來(lái)約有四種說(shuō)法：其一，朱伯崑認(rèn)為，一謂大易、黃老、爐火三道合而為一，成為統(tǒng)一的整體，“一”作“合一”解；其二，彭曉認(rèn)為，大易、黃老、爐火三道的理論基礎(chǔ)皆由《周易》（亦有云陰陽(yáng)五行說(shuō)）一門而出，“一”作《周易》解；七三，李養(yǎng)正認(rèn)為，大易、黃老、爐火三道皆歸之于金丹道，“一”作“金丹道”解；其四，《中國(guó)道教科學(xué)技術(shù)史·漢魏兩晉卷》一書(shū)中，將“一”解為一個(gè)目的，即不死成仙之目的，亦即大易、黃老、爐火三條道路俱是通往不死成仙這一最終目的的快捷方式。
丹道思想
外丹
《周易參同契》以《周易》為指導(dǎo)，效法漢代象數(shù)易學(xué)，以乾坤為鼎爐，坎離為藥物，其余六十卦為火候，借用陰陽(yáng)五行等晦澀難懂的語(yǔ)言，闡述了外丹思想。外丹是指用爐鼎燒煉丹砂等礦石藥物而成的，能使人服之“長(zhǎng)生不老”的丹藥，也可指燒煉丹砂、鉛、汞等礦石及藥物的方術(shù)的總和。它包括三種燒煉術(shù)，即神丹、金液、黃白。外丹術(shù)在我國(guó)起源很早，已有兩千年的歷史。外丹術(shù)包括金丹術(shù)和記黃埔有限公司白術(shù)。“金丹”是泛指在古代神仙傳說(shuō)與求仙活動(dòng)的基礎(chǔ)上，希望金石藥物之煉制獲取“服食成仙”的“長(zhǎng)生藥”，即神仙術(shù)士們?nèi)斯捴频倪€丹、仙丹、靈丹之類，而制取這些丹藥的方技稱之為“金丹術(shù)”。“黃白”者，如《抱樸子·內(nèi)篇·黃白》所云：“黃者，金也；白者，銀也。古人秘重其道，不欲指斥，故隱之云爾。或題篇云庚辛，庚辛亦金也。”故黃白術(shù)，也稱為煉金術(shù)。
理論基礎(chǔ)
道教修煉金丹的理論基礎(chǔ)是“修丹與天地造化同途”。外丹理論認(rèn)為天地為“大宇宙，鼎爐為“小字宙”，“大宇宙與“小宇宙”是密切聯(lián)系、完全統(tǒng)一的。從“大宇宙”看，叫自然還丹，也叫“天生還丹”。物質(zhì)自然進(jìn)化十分漫長(zhǎng)，為了加快和縮短這一自然演化過(guò)程，道教外丹黃白術(shù)在天人臺(tái)一哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，認(rèn)為“一鼎可藏龍與虎，方知字宙在其中”。只要模擬宇宙自然環(huán)境來(lái)設(shè)置丹鼎和配伍藥物，仿照天地陰陽(yáng)造化的原理，在與自然大宇宙相對(duì)應(yīng)的丹鼎小宇宙中，憑借丹爐中水火的促進(jìn)作用，就可以加速金石的自然進(jìn)化的歷程，在較短的時(shí)間內(nèi)煉制出真金和仙丹來(lái)。所謂白然還丹、“天生還丹”，按煉丹術(shù)士的說(shuō)法，它是上界仙人才能食用的。這個(gè)小宇宙與真實(shí)的大字宙“造化同途”，便煉出仙丹。凡人服食這仙丹，自然也同服食自然還丹的上界仙人一樣，可以永生不死了。在道教看來(lái)，人體與外部白然界處于同一世界，它們?cè)诒举|(zhì)上具有同一性，自然物的特性可以向人轉(zhuǎn)化，人體的性質(zhì)也可以向自然物轉(zhuǎn)化。大自然的金石之物，性質(zhì)堅(jiān)固、經(jīng)久不壞，人如果服用金石之物煉制的金丹，就可以使這種堅(jiān)久不壞的性質(zhì)轉(zhuǎn)移到人身上，從而使人身體強(qiáng)健，長(zhǎng)生不死。
煉丹條件
鼎器、藥物、火候是煉丹的必要條件。“鼎器”是煉丹之所，“藥物”是成丹之源，“火候”為結(jié)丹之功夫。鼎器是燒煉外丹的器具，分為爐和鼎。就外丹而言，煉丹藥物主要指汞鉛，鉛為“五金之主”，汞是“靈而最神”。火候指外丹黃白術(shù)用火技巧、程序、溫度變化等方法。所謂火候是指丹爐溫度的控制，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)講，即是時(shí)間與溫度的變化關(guān)系。在古代，它是依靠按時(shí)添減燃料和調(diào)節(jié)通風(fēng)量實(shí)現(xiàn)的。合煉金丹，經(jīng)歷時(shí)日很長(zhǎng)，而在不同的合煉階段，使用的加工溫度也不相同。這樣便存在用火的程序和溫度變化問(wèn)題。火候有兩種：一是文火，一是武火。煉丹方法中，對(duì)火候的掌握是十分重要的，《參同契》用六十卦納甲說(shuō)、十二消息卦說(shuō)、八卦納甲說(shuō)等來(lái)說(shuō)明火候的把握，是一種思維模型，用于指導(dǎo)煉丹實(shí)踐。但在具體煉丹過(guò)程中，實(shí)際情況卻要復(fù)雜的多。
燒煉金丹的具體方法，則有鍛(長(zhǎng)時(shí)間加熱)、煉(千燥物加熱)，炙(局部烘焙)、溶(溶化)、抽(蒸餾)、飛(升華)、伏(加熱使藥物變性)等。煉丹道士將外丹燒煉視為神授之術(shù)，一般秘不傳人。為了不讓外人見(jiàn)到其煉丹的情景，往往把丹房設(shè)在人跡罕至的深山密林之中。據(jù)宋代吳誤《丹房須知》記載，煉丹者還有一套神秘儀式和眾多禁忌。
內(nèi)丹
《周易參同契》不但借用漢代象數(shù)易學(xué)，闡述了外丹學(xué)思想，而且也隱含著許多內(nèi)丹學(xué)的思想。唐中葉后，外丹學(xué)向內(nèi)丹學(xué)的演變，很大程度上就是以《周易參同契》為載體的。
內(nèi)丹三要
鼎器、藥物、火候，在內(nèi)丹術(shù)中成為“內(nèi)丹三要”。鼎器是煉丹的基本器具，包括鼎和爐兩部分。在不少內(nèi)丹書(shū)中，將鼎爐比喻人身中煉丹穴位或處所，即鼎比喻泥丸宮位置，爐比喻下丹田位置。聚氣之所，曰鼎；藏藥之所，曰爐。藥物指神、氣、精。“精”是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，是人體各種機(jī)能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)；“氣”是濡養(yǎng)人體的精微物質(zhì)，是推動(dòng)人類生命活動(dòng)的根本動(dòng)力；“神”是人體生命活動(dòng)的主宰，含有心理活動(dòng)、精神之意。火候在煉丹過(guò)程中至關(guān)重要，是借外丹術(shù)的火候作為比喻，它有兩方面的含義，其一是說(shuō)，意念調(diào)節(jié)；其二是說(shuō)，呼吸調(diào)節(jié)。其法有大、小周天“火候”之分，由于大周天火候之法，道書(shū)多略而不詳，所以后世多以小周天“火侯”為主。
魏伯陽(yáng)認(rèn)為，內(nèi)丹修煉的基本原理為模擬外丹制造丹藥的方法在人體內(nèi)制造“丹藥”，來(lái)使自己“長(zhǎng)生久視、羽化登仙”。內(nèi)丹學(xué)模擬外丹術(shù)，把人體當(dāng)作鼎爐，把后天的精、氣、神作原料，用意念為火，把呼吸當(dāng)風(fēng)，通過(guò)這種“火”與“風(fēng)”來(lái)掌握“火候”，在一定的“火候”中來(lái)制成“丹藥”，最后達(dá)到“虛無(wú)之道”。
性命雙修
《周易參同契》在道教歷史上首次提出“性”“命”與修煉養(yǎng)生的關(guān)系，這是后世內(nèi)丹精、氣、神關(guān)系理論和性命雙修思想的最早源頭。對(duì)內(nèi)丹學(xué)而言，性命是統(tǒng)一而雙修的，如果把命功修煉作為性功的基礎(chǔ)，最后性命統(tǒng)一而返本還源以合道，則這種命功修煉并無(wú)可非議。因?yàn)槿耸巧硇慕y(tǒng)體，身體如果不能調(diào)節(jié)好，精神也會(huì)受其影響，命功修煉可以為精神進(jìn)入更高境界提供堅(jiān)實(shí)的保障。另外，所謂的“修命”并不是指“命”白己修煉自己，“修命也還是要通過(guò)“神”去調(diào)控身體，煉精煉氣都離不開(kāi)神的作用，所以修命歸結(jié)到最后也還是精神的調(diào)節(jié)與作用。如果沒(méi)有性功的徹底覺(jué)悟，命功修煉無(wú)法導(dǎo)致終極的超越與解脫。既然性、命同為生命要素，不可分離，缺一不可，那么性命雙修就是內(nèi)丹修煉的題中應(yīng)有之義。但從內(nèi)丹學(xué)中的性命關(guān)系看，既可以通過(guò)“修命”而“修性”，也可以通過(guò)“修性”而“修命”，性和命有密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
道教的目標(biāo)是追求“長(zhǎng)生不死”以成“神仙”。就道教原有的設(shè)想，長(zhǎng)生不死是指現(xiàn)有的肉身生命永遠(yuǎn)不死，通過(guò)修煉使“形”與“神”永遠(yuǎn)結(jié)合在一起。早期道教尤重外丹修煉，這是與“肉體飛升”的觀念連在一起的。但道教在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中解脫觀念發(fā)生了微妙的變化，有形肉體的長(zhǎng)生不死的目標(biāo)逐漸被放棄，而代之以“神氣合一”的無(wú)形生命的永恒。“形”在解脫境界中的地位的變化，是道教解脫觀念轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，一方面是放棄了以有形肉體的永存為成仙的目標(biāo)，同時(shí)又以一種特殊的方式把“形”的因素轉(zhuǎn)換為一種無(wú)形的“氣”，由此以區(qū)別于佛教的解脫，內(nèi)丹學(xué)的“神氣合一”的“陽(yáng)神”成就，成為道教解脫觀念的成熟形態(tài)。“神形合一”是道教的核心觀念，在內(nèi)丹學(xué)中表現(xiàn)為“神形俱妙”在這個(gè)基本觀點(diǎn)上道教一直堅(jiān)持不變，只是對(duì)于“神形合一”的理解發(fā)生了變革由維持“形”的不變到使“形”發(fā)生轉(zhuǎn)化，再以轉(zhuǎn)化后的“形”即“氣”與“神合一，“神形合一”轉(zhuǎn)化為“神氣合一”，而這神氣合一的生命再返歸大道而與道合一，就成為無(wú)形的陽(yáng)神解脫。要使“形”發(fā)生轉(zhuǎn)化，就要靠命功，而要返本還源與道合一，就要靠性功。
內(nèi)丹修煉四階段
內(nèi)丹修煉一般分為四個(gè)階段：一是“筑基煉己”，即一心清靜，斷絕一切不良嗜欲；二是“煉精化氣”，即呼吸氣體從下丹田沿著督脈上升、任脈下降、再回到下丹田的循環(huán)搬運(yùn)過(guò)程；三是“煉氣化神”，即氣與神合煉，使氣歸神，四是“煉神還虛”，即常定常寂，一切歸元，達(dá)到天人合一的狀態(tài)。筑基煉已是修復(fù)身體，補(bǔ)充三元的功法。煉精化氣為內(nèi)煉初關(guān)，達(dá)到元精元?dú)猓c神合凝，成為精氣結(jié)合的“氣”，也稱之為大藥”。煉氣化神為內(nèi)煉中關(guān)，將大藥與元神合凝，成為三元凝結(jié)神，也叫做丹。煉神還虛為內(nèi)煉上關(guān)，連神也煉成虛無(wú)，即理想的最高境界，“百世以下，邀游人間。”
按一般丹經(jīng)的說(shuō)法，第一階段筑基入手功夫，稱作道術(shù)。后三個(gè)階段稱作仙術(shù)，分為初，中，上三關(guān)。初關(guān)仙術(shù)約須百日，稱百日關(guān)；中關(guān)仙術(shù)約須十月，號(hào)為十月關(guān)；宗關(guān)仙術(shù)須入定九年，稱九年關(guān)。所謂百日、十月、九年的數(shù)字因人、因法而異，皆不可拘泥。
重要概念
坎離為易說(shuō)
《參同契》為了解釋丹藥的形成，發(fā)揮了京房和《易緯》的觀點(diǎn)，把坎離兩卦看成是六十四卦變易的依據(jù)。《參同契》以乾坤坎離四卦為基本卦，取此四卦，作為解釋丹藥形成的依據(jù)。就煉外丹說(shuō)，乾坤指爐鼎，鼎上釜為乾，下釜為坤，取天上地下之象。“易”指丹藥的生成。“坎離”，指藥物，坎為鉛，離為汞。坎離，亦指水火，火指藥物蒸餾，水指藥物熔為液體。煉丹須靠爐鼎，如同乾坤為眾卦之父母。鼎中置以藥物鉛和汞，加溫后，藥物和水火之氣圍繞鼎釜，上下輪轉(zhuǎn)。爐鼎和藥物、水火，乃煉丹之基礎(chǔ)。鼎上為陽(yáng)，鼎下為陰，鉛為陰，汞為陽(yáng)，水為陰，火為陽(yáng)；所以乾坤坎離四卦包括陰陽(yáng)變易之道。從哲學(xué)史的角度看，《參同契》的坎離為易說(shuō)，是對(duì)《易傳》中“一陰一陽(yáng)之謂道”的發(fā)揮。“易為坎離”，即“易以道陰陽(yáng)”的另一種說(shuō)法。按取象說(shuō)，離火為日，為陽(yáng)；坎水為月，為陰。所謂坎離相抱，龍虎相交，水火相通，日月相合，即陰陽(yáng)相配合之義。
月體納甲說(shuō)
《參同契》在易學(xué)史上影響大的是月體納甲說(shuō)。此說(shuō)的目的是用來(lái)說(shuō)明煉丹運(yùn)火時(shí)，其火候隨每月月亮的盈虛而轉(zhuǎn)移。按煉丹家的說(shuō)法，爐中置炭火，燒鼎器，炭火有增有減，稱為“抽添”火候有兩種：一是文火，一是武火。減炭為文火，即溫火；加炭為武火，指火勢(shì)加劇。就一個(gè)月說(shuō)，十五以前用文火，十五以后用武火。就一年說(shuō)，冬至后減炭，用文火；夏至后加炭，用武火。火候隨月亮的盈虧和四時(shí)的寒溫而變化。《參同契》的納甲說(shuō)來(lái)于京房易學(xué)和《易緯·乾鑿度》。其納甲說(shuō)有三種說(shuō)法，分別為六十卦納甲說(shuō)、八卦納甲說(shuō)、十二消息卦說(shuō)，但皆用來(lái)說(shuō)明一個(gè)月煉丹運(yùn)火的程序，故被稱為月體納甲。
注疏
《周易參同契》問(wèn)世后，注本很多，《周易參同契》一書(shū)在《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《宋史·藝文志》《補(bǔ)后漢書(shū)·藝文志》等書(shū)籍中均有著錄。南宋鄭樵在《通志·藝文略》中獨(dú)辟“參同契”一門，載注本十九部三十一卷之多，《正統(tǒng)道藏》收入康宋以后的注本多達(dá)11種。
彭曉注本
五代十國(guó)彭曉注本分上、中、下三卷，九十章。卷上自“乾坤者易之門戶，眾卦之父母”，至“至要言甚露，昭昭不我欺”共計(jì)四十章。卷中有“乾坤剛?cè)幔浜舷喟敝痢叭ダ浼颖裏嵊脺w龜舞蛇，愈見(jiàn)乖張”共計(jì)三十八章。卷下自“惟昔圣賢，懷玄抱真，服煉九鼎，化跡隱淪”至“吉人相承負(fù)，安穩(wěn)可長(zhǎng)生”，鼎器歌在外，不計(jì)章內(nèi)。此與無(wú)名氏（容字號(hào)）注本分章完全相同，可以看出無(wú)名氏（容字號(hào)）注本是沿襲彭曉注本的分章法。
朱熹注本
宋朱熹注本分上、中、下三篇，但不分章（四庫(kù)全書(shū)本）。上篇首“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母”至“至要言甚露，昭昭不我欺”，與彭曉本相同。中篇首“乾剛坤柔，配合相包”至”去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇﹐愈見(jiàn)乖張”，與彭曉本相同。下篇首句“惟昔圣賢，懷玄抱真，服煉九鼎，化跡隱淪”至“吉人相乘負(fù)，安穩(wěn)可長(zhǎng)生”。鼎器歌在外，與彭曉本相同。朱熹明顯參考彭曉注本，其相同，不足為奇。特異之處是分出一個(gè)“贊序”，即“參同契者，詞陋而道大，言微而旨深”。
陳顯微注本
南宋陳顯微（抱一子）注本。此注本亦將全經(jīng)分為上、中、下三卷，每卷含一篇，即上、中、下三篇，注本不分章。上篇自“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母”至“至要言甚露，昭昭不我欺”，中篇自“乾剛坤柔，配合相包”至“飛龜舞蛇，愈見(jiàn)乖張”，下篇自“惟昔圣賢，懷玄抱真”至“吉人相乘負(fù)，安穩(wěn)可長(zhǎng)生。”外附“鼎器歌”。
俞琰注本
元俞琰注本分上、中、下三篇，與朱熹注本相同。上篇首句為“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母”至“至要言甚露，昭昭不我欺”。中篇首句為“乾剛坤柔，配合相包”至“飛龜舞蛇，愈見(jiàn)乖張”。下篇首句為：“惟昔圣賢，懷玄抱真”至“游太虛兮仙君，天圖兮號(hào)真人”。另外又區(qū)分出序文，即“參同契者，敷陳梗概﹐不能純一，泛濫而說(shuō)，纖微未俱。”又分贊序“參同契者，辭陋而道大，言微而旨深。”俞琰注本參考了許多注本，例如：陳抱一本；凝神子陳會(huì)真注本；李抱素注本；朱熹注本；鄭虛一注本；詹谷注本；彭真一注本；劉永年注本（紹興人）。另外還有幾家未點(diǎn)明注本。這些注本多數(shù)現(xiàn)已不存。
陳致虛注本
元陳致虛《周易參同契分章注》將經(jīng)文分為上、中、下三卷，每卷又分章，并突破了諸注本以每句句首四字為題首的慣例，一概予以重新訂名。如第一章為“大易總敘”，第二章為“乾坤設(shè)位”，第三章為“日月懸象”等。
卷上析為十五章，首句為“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母”，末句為“學(xué)者加勉力，留念深思惟，至要言甚露，昭昭不我欺”。
卷中首章為“陰陽(yáng)精氣”章，首句為“乾坤剛?cè)幔浜舷喟?yáng)秉陰受，雌雄相須”，末章為第三十章，首句為“君子好章”，末句為“去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見(jiàn)乖張。”全卷亦為十五章。
卷下自“圣賢伏煉章第三十一”，其首句為“惟昔圣賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪”。至“自敘啟后章第三十五”，共為五章。卷末句為“吉人相乘負(fù)，安穩(wěn)可長(zhǎng)生。”其注本共分為三十五章，這是第三種分章法。
影響
《周易參同契》內(nèi)容涉及到哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、仿生學(xué)、歷法學(xué)、音律學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)等廣泛的領(lǐng)域。它將“大易”“黃老”和“爐火”熔為一體，建立了一個(gè)博大精深的思想體系，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
丹道
在道教煉丹術(shù)得到蓬勃發(fā)展的東漢兩晉時(shí)期，《周易參同契》作為道教最早的將煉丹術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)地論述的經(jīng)籍，闡明了煉丹的基本原理和方法方式，并為當(dāng)時(shí)的金丹道提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方向。第一，《周易參同契》為內(nèi)丹道提供了一整套名詞與術(shù)語(yǔ)，這些名詞術(shù)語(yǔ)涵蓋面極廣，包括藥物、火候、采取、溫養(yǎng)、結(jié)胎、證驗(yàn)、了道等等外丹合煉的全過(guò)程。第二，《周易參同契》介紹的一整套合煉外丹的程序，例如生藥、采藥、交、火候、結(jié)胎、證驗(yàn)、了道等，經(jīng)過(guò)后世內(nèi)丹大師的注釋與發(fā)揮也被轉(zhuǎn)換成內(nèi)丹修煉的節(jié)次工夫。第三，《周易參同契》據(jù)易道以明丹道、參天道以立丹道的傳統(tǒng)，也為后世金丹派葛洪、陶弘景以及內(nèi)丹煉養(yǎng)派的司馬承禎、鐘離權(quán)、呂洞賓、張伯端等所繼承和吸取，后世大師的煉丹做法可以說(shuō)都是沿《參同契》的路數(shù)。
易學(xué)
《周易參同契》的易學(xué)為唐朝和五代十國(guó)的道教所繼承，并以種種圖式表示其煉丹的理論，此種解易的學(xué)風(fēng)，啟發(fā)了宋儒之圖書(shū)易學(xué)，從而開(kāi)啟了有宋一代圖書(shū)易學(xué)的學(xué)術(shù)流派。如五代、北宋道士陳摶的易龍圖理論，頗受《周易參同契》的啟發(fā)；宋明理學(xué)開(kāi)山祖周敦頤，北宋五子之一的邵雍，還有劉牧、李覯等一批學(xué)者或創(chuàng)新、或批判，使圖書(shū)易學(xué)一時(shí)蔚為大觀；金元時(shí)期全真七子之一的郝大通，宋末元初道士雷思齊、學(xué)者俞琰等均曾以易圖的方式表達(dá)對(duì)宇宙生成問(wèn)題的看法。《參同契》不僅開(kāi)啟了宋易發(fā)展的一個(gè)新方向，豐富了宋易的內(nèi)容，同時(shí)也促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，在中國(guó)哲學(xué)史上有重要價(jià)值。
科技
《周易參同契》中的外丹思想，在世界科技史上有重要的價(jià)值。煉丹家們?cè)陂L(zhǎng)期的煉丹活動(dòng)中記錄和總結(jié)了不少樸素的化學(xué)知識(shí)，為近代實(shí)驗(yàn)化學(xué)做了奠基工作。例如關(guān)于汞的制取還原、氯化汞、氯化亞汞、汞齊的制做等與汞有關(guān)的化學(xué)知識(shí)；關(guān)于煉制鉛霜、鉛柑、鉛母的鉛化學(xué)知識(shí)；關(guān)于精制硫的硫化學(xué)知識(shí)；關(guān)于升華雄雌二黃、煉取砒霜、制做單質(zhì)以及利用銅與鐵促使朱砂的分解、利用炭作為丹砂的還原劑等方面的化學(xué)知識(shí)。特別是中國(guó)古代四大發(fā)明之一發(fā)射藥，也是出于煉丹家之手。火藥的基本成份硝石、硫黃和炭是煉丹家們常常使用的東西，到了天寶，煉丹家孫思邈便有了明確的火藥配方，火藥遂從丹爐走向社會(huì)應(yīng)用，應(yīng)用于唐末戰(zhàn)爭(zhēng)，乃至流傳到西方。由此可以說(shuō)，煉丹術(shù)是近代化學(xué)的“原始形式”，古代煉丹家是近代化學(xué)的先驅(qū)，客觀上推動(dòng)了中原地區(qū)古代化學(xué)、礦物學(xué)、冶煉學(xué)以及醫(yī)學(xué)等發(fā)展進(jìn)步。
文化傳播
《周易參同契》作為中國(guó)古代科技史上的重要著作之一，是將《易》用于科學(xué)（夾雜在宗教中的科學(xué)）成功的著作。1932年，吳魯強(qiáng)、戴維斯的首個(gè)《周易參同契》英文全譯本問(wèn)世。20世紀(jì)中葉以來(lái)，《周易參同契》被多本海外漢學(xué)研究著作及工具書(shū)引用、介紹或研究，例如李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》（1956—1980年），王藝文的《道之教義》（1997年），玄英的《道教百科全書(shū)》（2008年）等。榮格將內(nèi)丹學(xué)方法融入其精神分析學(xué)研究之中，征引、評(píng)價(jià)了《周易參同契》，為內(nèi)丹參同學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了可能的新路線。周士一、潘啟明等以能量流解釋《周易參同契》，與現(xiàn)代科學(xué)中的術(shù)語(yǔ)溝通起來(lái)。該典籍的多個(gè)譯本已被包括美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、加拿大、新西蘭、德國(guó)、法國(guó)等數(shù)十個(gè)國(guó)家的圖書(shū)館館藏。
評(píng)價(jià)?
唐劉知古《日月玄樞篇》云：“道之所秘者，莫若還丹；還丹可驗(yàn)者，莫若龍虎；龍虎之所自出者，莫若《參同契》焉。”
南宋翁葆光注云：“丹經(jīng)萬(wàn)卷，妙在《參同契》。”
南宋陳顯微《參同契解》王夷序則云：“又古今諸仙多尊《參同契》為丹法之祖。”
南宋朱熹評(píng)價(jià)《周易參同契》為“詞韻皆古，奧雅難通。”
南宋鄭伯謙引高象先詩(shī)云云：“金碧龍虎參同契，留為萬(wàn)古丹中王。”
南宋阮登炳謂“《參同契》乃萬(wàn)古丹經(jīng)之祖。”
宋末俞琰《參同契發(fā)揮》阮登炳序說(shuō)：“《參同契》乃萬(wàn)古丹經(jīng)之祖。”
元陳致虛《參同契分章注》說(shuō)：“丹書(shū)多不可信，得真訣者要以《參同契》為主”。陳致虛《醒眼詩(shī)》又謂：“端是長(zhǎng)生不死方，常人緣淺豈承當(dāng)，鉛銀砂汞分斤兩，德厚思深魏伯陽(yáng)。”
清代朱元育稱《參同契》“實(shí)為丹經(jīng)鼻祖，諸真命脈。”
清代董德寧曾提及：“道書(shū)之古者，《道德》《參同》《黃庭》也。”
清徐立純謂：“萬(wàn)卷丹經(jīng)，《參同》第一。”
魯迅先生說(shuō)說(shuō)：“中國(guó)根抵在道教”，而“道之所秘者，莫若還丹；還丹可驗(yàn)者，莫若龍虎；龍虎之所自出者，莫若《參同契》焉。”
袁翰青先生在《〈周易參同契〉——世界煉丹史上最古的著作》一文中評(píng)價(jià)：“《周易參同契》里有關(guān)煉丹的化學(xué)知識(shí)，從近代科學(xué)的眼光看，誠(chéng)然是很有限的，可是我們不要忘了，這是一千八百年前的一本書(shū)。我們認(rèn)為魏伯陽(yáng)時(shí)代的煉丹者，已經(jīng)觀察到的一些化學(xué)事實(shí)可以證明東漢時(shí)代中國(guó)煉丹者的知識(shí)是超過(guò)了別的國(guó)家的。”
孟乃昌先生在《周易參同契集萃》的自序?qū)懙溃骸啊吨芤讌⑼酢吩谥袊?guó)乃至世界文化史上都占有一席地位；它以《周易》在兩漢時(shí)代的表現(xiàn)形式，以氣功的開(kāi)創(chuàng)性理論闡釋，以化學(xué)的原始原理建樹(shù)，以三者的巧妙結(jié)合，在文化史上發(fā)揮著別具一格而又不容忽視的文獻(xiàn)源頭作用。這部語(yǔ)言優(yōu)美、內(nèi)容晦澀的文化典籍吸引了更多的讀者和注解者，像滾雪球一般不斷擴(kuò)展、開(kāi)發(fā)、層積了它的豐厚內(nèi)容和內(nèi)涵，蔚然而形成了一門‘參同學(xué)’，給現(xiàn)代各國(guó)學(xué)者和無(wú)數(shù)讀者提供了關(guān)心、鉆研、探討的一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域。”
相關(guān)研究
近代對(duì)于《周易參同契》研究開(kāi)始于上世紀(jì)三十年代，因?yàn)椤吨芤讌⑼酢飞婕暗膬?nèi)容繁雜，研究方向大致分為：科學(xué)和外丹學(xué)、內(nèi)丹學(xué)、哲學(xué)思想。
內(nèi)外丹學(xué)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
對(duì)于《周易參同契》的研究于近代20世紀(jì)30年代在國(guó)外興起。研究集中在外丹學(xué)研究，主要以其中的科學(xué)知識(shí)尤其是化學(xué)知識(shí)為主。關(guān)于《周易參同契》外丹學(xué)的研究主要有以下：我國(guó)學(xué)者、化學(xué)家吳魯強(qiáng)教授與麻省理工學(xué)院戴維斯教授共同將其翻譯成英文并推廣至世界。李約瑟在其著作《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的第二卷《科學(xué)思想史》和第五卷《煉丹術(shù)<內(nèi)丹>的發(fā)展》中，論述了他對(duì)《周易參同契》的研究，包括翻譯、詮釋等工作。我國(guó)著名化學(xué)史家曹元宇從中國(guó)煉丹術(shù)歷史的角度對(duì)《周易參同契》進(jìn)行了研究，其研究成果見(jiàn)于《葛洪之前之金丹史略》。上世紀(jì)四十年代，由黃素封撰寫的《中國(guó)煉丹術(shù)考證》一文對(duì)《周易參同契》中所闡述的煉丹術(shù)進(jìn)行了深入的研究，尤其是對(duì)《周易參同契》煉丹術(shù)中的“還丹煉制過(guò)程進(jìn)行了史無(wú)前例的研究。《道藏源流考》在1993年增訂版中還收錄了我國(guó)學(xué)者陳國(guó)符在五六十年代發(fā)表《國(guó)外丹黃白術(shù)考論略稿》，此文研究了《周易參同契》等道教典籍中煉制外丹的方法。在同一時(shí)期，我國(guó)化學(xué)家袁翰青對(duì)于《周易參同契》中的化學(xué)知識(shí)進(jìn)行了研究，并在化學(xué)領(lǐng)域的期刊《化學(xué)通報(bào)》上發(fā)表了3篇相關(guān)論文。關(guān)于《周易參同契》內(nèi)丹學(xué)的研究，有學(xué)者胡孚琛的《道學(xué)通論》，陳國(guó)符的《周易參同契》，還有周士一教授、潘啟明教授一起研究并寫的《周易參同契新探》，從理論角度研究了其中所蘊(yùn)含的內(nèi)丹思想。
哲學(xué)思想研究現(xiàn)狀
《周易參同契》思想的研究始于王明 1943 年撰寫的《<周易參同契>考證》。蕭漢明教授的《<周易參同契>研究》對(duì)該書(shū)的真?zhèn)巍⒆髡咭约捌錈挼つＰ秃鸵讓W(xué)思想做了全面的闡述，此書(shū)是近現(xiàn)代研究《周易參同契》較全面的著作。朱伯崑教授在他的《易學(xué)哲學(xué)史》中肯定了月體納甲的重要意義，并著重分析了月體納甲說(shuō)對(duì)虞翻易學(xué)的影響。潘啟明先在二十世紀(jì)九十年代寫有《<周易參同契>通析》，又在二十一世紀(jì)初撰寫了《<周易參同契>解讀》，在書(shū)中作者于《周易參同契》這本書(shū)的基礎(chǔ)上又提出了一個(gè)嶄新的思想，即將易學(xué)、數(shù)學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)療學(xué)三者融合起來(lái)進(jìn)行討論，其意義是非常重大的。學(xué)者曾傳輝所寫的《元代參同學(xué)——以俞琰、陳致虛為例》一書(shū)，上篇論述了《參同契》的相關(guān)思想，下篇選取具有代表性的道教學(xué)家，即俞琰、陳致虛的《參同契》思想進(jìn)行論述。陳進(jìn)國(guó)教授在他的文章《試論(周易參同）以“易”為核心的發(fā)展變化觀》中嘗試著從漢易學(xué)主張的“易一名而含三義”義理出發(fā)，討論《周易參同契》包含的易學(xué)思想。馬宗軍博士的論文《<周易參同契>思想研究》從丹學(xué)角度入手，研究了其內(nèi)外丹理論以及影響,從易學(xué)哲學(xué)角度論證了三個(gè)思維模型對(duì)于煉丹模型的指導(dǎo)。學(xué)者劉玉建在《論魏氏月體納甲說(shuō)及其對(duì)虞氏易學(xué)的影響》一文中，通過(guò)論述論證了魏伯陽(yáng)的月體納甲說(shuō)是以西漢易學(xué)家京房納甲說(shuō)為前提所創(chuàng)造的，討論了月體納甲說(shuō)的淵源。學(xué)者周立升在所寫的《<周易參同契>的丹道易學(xué)》一文提出，魏伯陽(yáng)的《周易參同契》綜合使用了兩漢早期的象數(shù)易學(xué)，把丹道和易道相容，來(lái)述說(shuō)還丹的道理，同時(shí)又引領(lǐng)道教完成由外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變。
章句
乾、坤者，《易》之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭，運(yùn)轂正軸。
既、未至晦爽，終則復(fù)更始。日辰為期度，動(dòng)靜有早晚。
圣人不虛生，上觀顯天符。天符有進(jìn)退，詘伸以應(yīng)時(shí)，故《易 》統(tǒng)天心。
元精眇難睹，推度效符證。居則觀其象，準(zhǔn)擬其形容。立表以為范，占候定吉兇。發(fā)號(hào)順時(shí)令，勿失爻動(dòng)時(shí)。上察河圖文，下序地形流，中稽于人心，參合考三才。動(dòng)則循卦節(jié)，靜則因辭。乾坤用施行，天地然后治，可得不慎乎！
文昌統(tǒng)錄，詰責(zé)臺(tái)輔。百官有司，各典所部。
相關(guān)爭(zhēng)議
歷代注家對(duì)《周易參同契》內(nèi)容的理解亦存在分歧，主要形成三種觀點(diǎn)：其一以闡述煉制金丹來(lái)求仙藥的外丹說(shuō)為主；其二主張以調(diào)和陰陽(yáng)，修練自身精、氣、神的內(nèi)丹說(shuō)為主；其三提出外丹說(shuō)、內(nèi)丹說(shuō)二者兼而有之。之所以有外丹與內(nèi)丹說(shuō)之爭(zhēng)，其因有二：一是外丹、內(nèi)丹所用名詞術(shù)語(yǔ)大都相同，內(nèi)丹名詞借自外丹；二是外丹燒煉與內(nèi)丹煉養(yǎng)，在一般方法論上有共通之處，二者皆約《易》以證丹道，模擬天地宇宙自然運(yùn)行。外丹爐鼎，模擬天地結(jié)構(gòu)，取象自然大洪爐；內(nèi)丹則以人體自身為一與天地宇宙相擬配的整體。這就使得爐鼎燒煉與人體煉養(yǎng)極相似。基于上述原因，《參同契》既可以外丹視之，亦可以內(nèi)丹名之。
唐代的陰長(zhǎng)生本與容字號(hào)本均以外丹注之。前者側(cè)重理論，后者側(cè)重于具體的藥物與工藝流程，以唐代各種煉丹成就歸附于《參同契》名下，可視為唐代外丹術(shù)的總結(jié)。學(xué)者孟乃昌于《周易參同契考辯》中說(shuō)：“唐代兩個(gè)《參同契》注本，即今存最早的兩個(gè)注本，都是外丹注本，連《契》原來(lái)的一些內(nèi)功敘述也浸沒(méi)了，這代表外丹家認(rèn)為《參同契》是外丹書(shū)。”明確辨析《參同契》應(yīng)為內(nèi)丹而非外丹者，當(dāng)推李隆基時(shí)的劉知古。其著《日月玄樞篇》謂：“道之所秘者，莫若還丹。還丹可驗(yàn)者，莫若龍虎。龍虎之所自出者，莫若《參同契》焉。”并解釋“還丹”非金石藥物所成，乃“陰陽(yáng)之氣所為變化，順天地之生成，合金水之自然。”最后還轉(zhuǎn)入了對(duì)外丹術(shù)的批判。五代十國(guó)兩宋時(shí)期，《參同契》注本現(xiàn)存有五家:即后蜀彭曉《參同契通真義》、朱熹《參同契考異》、儲(chǔ)華谷《參同契注》、陳顯微《參同契解》和《道藏》映字號(hào)無(wú)名士的《參同契注》，其中有同取的內(nèi)外丹注釋的(如彭曉、朱熹)，但主要還是以內(nèi)丹注之。元代的俞琰、陳致虛二人則均主內(nèi)丹，只是各人的方法不同而已。自此以后雖然明代的彭好古“雜講外事”(“外事”指外丹)，但已不是主流。東派陸西星本人雖然既煉內(nèi)丹又煉外丹，但他著的《測(cè)疏》、《口義》都不以外丹相摻雜。
參考資料 >
《周易參同契》的思想結(jié)構(gòu).國(guó)學(xué)網(wǎng).2024-05-15
《周易參同契》的丹道與天道.中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng).2023-12-05
道家道教研究的拓荒者.光明網(wǎng).2023-12-05
魏伯陽(yáng)與《周易參同契》(李遠(yuǎn)國(guó)).上虞圖書(shū)館.2024-05-15