劉牧（1011－1064年），字先子，號(hào)長(zhǎng)民。宋代杭州市臨安（杭州）人，后為西安市（浙江衢江區(qū)）人。曾任兗州區(qū)（山東州）觀察推官、大理寺丞、廣南西路（桂林）轉(zhuǎn)運(yùn)判官、湖北路（湖北）轉(zhuǎn)運(yùn)判官、尚書(shū)屯田郎中等職。劉牧易學(xué)的形成對(duì)象數(shù)易學(xué)乃至整個(gè)易學(xué)有著重要的意義。
人物生平
劉牧（1011－1064年），字先子，號(hào)長(zhǎng)民。原杭州臨安（杭州）人，后因祖父劉彥琛為吳越王將，“有功刺衢州市，葬在西安”（王安石《劉君墓志銘》，見(jiàn)《王文公文集》卷九五），故又為西安（今浙江縣）人。他“少則明敏，年十六求舉進(jìn)士不中”，（同上）故買(mǎi)書(shū)閉門(mén)讀之，再考而為舉首，調(diào)任衢州軍事推官。后在范仲淹、富弼等推舉下，曾任兗州（今山東兗州）觀察推官、大理寺丞、廣南西路（今桂林）轉(zhuǎn)運(yùn)判官、湖北路（今湖北）轉(zhuǎn)運(yùn)判官、尚書(shū)屯田郎中等職。
社會(huì)評(píng)價(jià)
劉牧一生治盜賊，平叛亂，政績(jī)顯著。宋介石評(píng)價(jià)他治理館陶縣之時(shí)說(shuō)：“若夫行乎仁義，使百里之內(nèi)咨而嬉，而肥，瘡而良，匱而昌，茲縣令之事也。先之固能行之矣。”（《徠先生文集》卷十八）他為官極為清廉，“于財(cái)物無(wú)所顧計(jì)”，以至“家貧無(wú)以為喪，自棺諸物皆荊擊士人為具”，但是他才學(xué)雙全，為當(dāng)時(shí)人所贊頌。《宋元學(xué)案稱(chēng)：“先生既優(yōu)于學(xué)，優(yōu)于才，又為范、富二公所知，一時(shí)士大夫急譽(yù)之。”（卷二）學(xué)術(shù)上曾拜范仲淹為師，致力于實(shí)學(xué)。在任兗州觀察推官時(shí)，“又學(xué)《春秋》，于孫復(fù)與古介為友”，“從學(xué)于泰山之間”，屬宋代泰山學(xué)派，被《宋元學(xué)案》列入“泰山學(xué)案”中。其易學(xué)師承范諤昌，傳陳摶河洛之學(xué)。《宋元學(xué)案》云：“先生又受《易》學(xué)于范諤昌，諤昌本于許堅(jiān)，堅(jiān)本于種放，實(shí)與邵雍同所自出。”《東都事略 儒學(xué)傳》云：“陳摶讀《易》以數(shù)學(xué)授穆修，以象學(xué)授種放。放授許堅(jiān)，堅(jiān)授范諤昌。”《宋史朱震傳》云：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。放以《河圖》《洛書(shū)》傳李溉，溉傳許堅(jiān)，堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧。”從以上記載看，劉牧易學(xué)淵源師承分明，當(dāng)來(lái)自道家。
主要著作
清代朱彝尊《經(jīng)義考》載其易學(xué)著作有：《卦德通論》一卷（《紹興書(shū)目》作《統(tǒng)論》），新注《周易》十一卷（《紹興書(shū)目》作十卷），《周易先儒遺論九事》一卷，《易數(shù)鉤隱圖》一卷（《讀書(shū)志》、《紹興書(shū)目》作三卷）。其門(mén)人“秘（吳秘）上其書(shū)于朝，黎獻(xiàn)（黃黎獻(xiàn)）序之”（《宋元學(xué)案》卷二）。其易注今不傳，而《易數(shù)鉤隱圖》保存在《道藏 洞真部 靈圖類(lèi)》。其生平事跡主要見(jiàn)王安石撰寫(xiě)的《墓志銘》、《宋元學(xué)案》、《宋史翼》。
學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
劉牧易學(xué)的形成對(duì)象數(shù)易學(xué)乃至整個(gè)易學(xué)有著重要的意義，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。其一，通過(guò)批判玄學(xué)易，糾正了易學(xué)發(fā)展中長(zhǎng)期存在著忽視象數(shù)、義多浮華的問(wèn)題。其二，通過(guò)對(duì)易數(shù)的闡發(fā)和改造，復(fù)活了象數(shù)易學(xué)。劉牧易對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了重要的影響。由于劉牧易學(xué)屬于泰山學(xué)派，與當(dāng)時(shí)政治上反對(duì)新法，強(qiáng)化封建政權(quán)和理學(xué)強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)相一致，故為當(dāng)時(shí)學(xué)界所推崇。晁公武云：“仁宗時(shí)，言數(shù)者皆宗之，慶歷初吳秘獻(xiàn)其于朝，優(yōu)詔獎(jiǎng)之。”（《郡齋讀書(shū)志》卷一）不僅如此，隨著理學(xué)的發(fā)展和它在中國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的地位的確立，劉牧的象數(shù)易學(xué)成為易學(xué)研究的一個(gè)焦點(diǎn)，“黃黎獻(xiàn)作《略例隱訣》，吳秘作《通神》，程大昌作《易原》，皆發(fā)明牧 說(shuō)，而葉昌齡則作《圖議》以駁之，宋咸則作《王劉易辨》以攻之，李復(fù)有《刪定易圖論》，至蔡元定則認(rèn)為與孔安國(guó)、劉歆所傳不合，而以十為河圖，九為洛書(shū)。朱子從之，著《易學(xué)啟蒙》，自是以后，若胡一桂、董楷、吳澄之書(shū)宋朱蔡，牧之圖幾于不傳。”（《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》卷二）一直到清，關(guān)于劉牧之學(xué)的研究仍然很盛行，當(dāng)然主流是持否定態(tài)度的，可見(jiàn)劉牧的圖書(shū)之學(xué)影響之大。
參考資料 >