太昊是中國上古傳說中的部落首領，也被稱為太皞、太皋、是風姓的始祖。太昊出生于天水市（今天水市），被尊為中國的人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王。
《三皇本紀》中曾經記載：太昊之母華胥偶見巨人的腳印，懷胎十二年生下了太昊，因古人十二年為一紀，因此太昊出生地被稱為成紀。太昊人頭蛇身，有圣人之德，受到民眾敬愛，被推立為君。太昊崇尚木德，以風為姓，由于在位期間有龍馬獻河圖洛書，因此以龍作為官名，本人也被稱為“龍師”，太昊先定都汶上縣（今山東省濟寧市汶上縣），后定都淮陽區（今河南省周口市淮陽區）太昊重用共工、柏皇、朱襄、昊英賢才，輔佐其治理國家，于是天下大治。他還創造了文字、歷法，發明樂器，創制歌謠，制定嫁娶、祭祀、官職等禮儀制度，除此之外，太昊將石頭打制成砭石，即各種形狀的石針，稱為九針。太昊在位115年，享年197歲，死后被埋葬在陳地（今河南省淮陽區）。
太昊，漢朝后有時與伏羲混淆。太昊帶領先民從野蠻走向文明，被視為三皇之首，百王之先，為中華文明的開創和發展做出了貢獻。伏羲作為中華民族人文始祖之一，在歷代皆有祭祀。現在，河南省淮陽區太昊陵每年都會定期舉辦公祭伏羲大典，以紀念中華人文始祖伏羲。
典籍源流
先秦時期
在先秦時期，太昊的形象多為傳說中人物或司職一方的神靈，最早記載太昊的文獻是戰國中晚期的《莊子》。《左傳》中不僅記載了太昊的地望，還記載了太昊是風姓始祖和太昊后裔建立的四個國家任、宿、須句、灝[hào]臾。《呂氏春秋》中則記載了太昊是執掌春天的東方之帝。除此之外，《易傳》《尸子》《荀子》等多部典籍也有太昊的記載，但基本都是將太昊當做上古時期的帝王或神靈，對其事跡并無過多記載，這表明太昊伏羲在先秦時期的記載中尚未完全從神話脫形為人祖。
秦漢時期
秦末漢初之時出現的《世經》中出現了“太昊伏羲氏氏”的說法，《淮南子》這部書也同時記載了太昊與伏羲的事跡，《淮南子》對太昊的記述綜合了《左傳》和《呂氏春秋》，《時則訓》通過對五位的介紹，描述了一個作為人帝的太昊;《天文訓》通過對五星的介紹，描述了一個作為神帝的太昊。到了西漢末年，劉歆與其父劉向俱為西漢學者，古文經學派的開創者，其《世經》存錄于《漢書·律歷志下》，劉歆根據當時人們的古史觀念，將古帝的代序從黃帝向上推，認為最古的帝王應是伏羲；同時按照他的五行相生的五德終始理論，認為帝王應從木德始。在此基礎上，通過對比《左傳》關于太昊的記述和《易傳》關于伏羲的記述，認為太昊與伏羲實為一人，正式把二者合體為太昊伏羲氏，并編排了以太昊伏羲氏為首的帝王世系。
漢代之后
兩漢之后，歷代文人不再分別記述太昊或伏羲氏，從晉皇甫謐《帝王世紀》到清馬嘯《繹史》，都把太昊與伏羲視作同一人，為其作傳，唐司馬貞更是編撰了以太昊伏羲氏為首的《三皇本紀》。太昊與伏羲氏被合并之后，太昊便擁有了伏羲氏的地位和事跡，直到清代學者崔述主張他們是兩位不同的神祇，并指出伏羲、太昊相混始于《漢書·律歷志》。
人物傳說
出生傳說
太昊與伏羲形象合并之前，并無典籍記載其具體事跡，漢代之后，太昊的形象逐漸豐富起來。《三皇本紀》中曾經記載，太昊出生之前，他的母親華胥偶然遇見巨人的足跡，她踏著足跡，天上有虹光環繞其身，因而懷孕，十二年后在成紀生下了太昊，這些出生的傳說神化了太昊的形象。
治國傳說
《三皇本紀》和《宋書》中稱太昊人頭蛇身，身高一丈六尺，生來具有圣賢般的品德，繼承上天的意志而統治天下。太昊稱王不僅是受到民眾的推舉，更是順應天命，張居正也說太昊稱王之時，天降祥瑞，龍馬靈龜負圖而出。因為龍馬背上顯現出祥瑞之兆，所以太昊開始以龍來命名官職。太昊先是設置了五官：禮部尚書為青龍氏；夏官為赤龍氏；秋官為白龍氏；冬官為黑龍氏；中官為黃龍氏。又任命了上下相：是共工為上相，柏皇為下相。還設置了東南西北四方官員：栗陸居北，赫胥居南，昆連居西，葛天居東。太昊命朱襄為飛龍氏，負責管理書籍；吳英為潛龍氏，負責管理歷法；大庭為居龍氏，負責建造房屋；渾沌為降龍氏，負責驅逐外敵和野獸；陰康為土龍氏，負責農業；栗陸為水龍氏負責水利。通過太昊任用的這些賢臣，國家得到了很好的治理。
發明創造
太昊發明了歷法，結束了結繩記事的時代。《帝王世紀》中記載：在太昊之前，群婚屢見不鮮，男女赤裸肢體、亂濫交，太昊制定了姓氏和婚姻制度，即一個部落的男子和另一個部落的女子等量交換，每男只能娶一女為妻，且須兩張鹿皮為聘，由部落長老作媒說婚方可結婚。《帝王世紀》中記載太昊還砍伐桐木，制作了三十六弦琴，并且創作了最初的音樂叫做“扶徠”。
主要成就
創造文字
《三皇本紀》中記載：上古時候，還沒有文字，人們在繩子上打結，用來紀事。大事打個大結，小事打個小結。直到太昊發明了文字，先民才得以用文字代替結繩記事。太昊創造的文字分為六類，一是象形字，二是假借字，三是指事字，四是會意字，五是轉注字，六是諧聲字，這六種類型的文字至今仍在使用。
制定嫁娶禮儀
《三皇本紀》《帝王世紀》中記載：最開始的人類，像禽獸一樣地生存繁衍。只知道自己的母親，而不知道自己的父親。只知相愛，不知禮儀。太昊規定了夫婦各自所應遵循的道德行為規范，制定了婚嫁迎娶的禮儀。限制了父母輩與子女輩的雜交。自此，先民逐漸從原始雜交演變為血緣家族的班輩婚。
演算甲歷
《路史》中記載：太昊仰觀俯察天地萬物，按照天道自然規律創造了甲歷。甲歷從甲寅開始，支干相配。用來紀年則每年的時間不亂，用來紀月則每個月的時間不發生改變。這樣一來，人們就能清晰地知道晝夜、四季的節律。太昊創制的甲歷，為后世歷法的完善和修改奠定了基礎。
發明樂器和曲譜
《三皇本紀》曾記載：太昊創制了陶塤、琴瑟等多種樂器，并譜寫了相應的曲調音樂。因為桐樹和桑樹的材質可以發聲，于是以桐木為琴，二十七根蠶絲為弦，做成一種叫做離徽的樂器，并且創作了最初的音樂叫做“扶徠”。這種樂曲在郊外的廟宇和朝廷演奏，用來感化神明，使之降福人類。又用蠶絲和桑木做成三十六根弦的瑟，并教民眾使用。從而使得民眾收斂身心，調養性情，修身理性，反其天真，起到教化民風的作用。因此，太昊也被稱為音律之祖。
發明針灸
傳說太昊通過撞擊石頭得到石針，從而創制了九針，九針的形狀各不相同，有圓頭的，用來按壓止痛;有尖頭的，用來點刺或放血;還有帶刃的，用來切割等等當時，九針被用于刺激身體的某個部位以消除病痛、破開痛腫、排膿放血等從而達到治療疾病的作用。于是，它成了一種原始的治療工具，就此成為我國針術的萌芽。因此太昊也被稱作醫藥始祖。
人物爭議
關于太昊與伏羲氏兩者是否為同一人，史料與現代研究中存在爭議。太昊和伏羲氏在劉歆《世經》之前是分別記述的，太昊是太昊、伏羲是伏羲。相同之處在于二者都被認為是古之帝王，不同之處是太昊由于其空間方位屬性被納入了五行體系，伏羲因其歷史時間優勢最終被列為百王之先。到了西漢末年，劉歆根據五行相生的五德終始說。通過對比《左傳》關于太昊的記述和《易傳》關于伏羲的記述，認為太昊與伏羲實為一人，正式把二者合體為太昊伏羲氏，并編排了以太昊伏羲氏為首的帝王世系。太昊伏羲氏氏綜合了太昊的五行和伏羲的地位，作為五行之始的太昊與作為百王之先的伏羲合二為一后，太昊即伏羲、伏羲即太昊、全稱太昊伏羲氏的觀念漸成后人共識。兩漢以降，文人不再分別記述太昊或伏羲，從晉皇甫謐《帝王世紀》到清馬骕《繹史》，都視太昊與伏羲為一人而作其傳。唐司馬貞更是補撰以太昊伏羲氏為首的《三皇本紀》，以彌補司馬遷《史記》以五方上帝開篇的遺憾。
郭沫若認為:“太昊，號伏羲氏。據說伏羲氏作卦已是父系社會的事了。”聞家驊認為，中華民族的遠祖，可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團，太昊為東夷部落首領，伏羲氏為南蠻部落首領，與黃帝的華夏部落同時并立、對峙，否認了太昊和伏羲氏是一人的說法。當代學者屠武周認為：在古代文獻中，伏羲是西方部族首領，太昊是東夷部族首領，通過歷史文獻可以看出，伏羲氏的時代要早于黃帝，而太昊時代則與黃帝同時或稍晚。
后世影響
在政治制度方面，太昊伏羲氏賦予了中華民族“龍”的徽號。在日常生活方面，太昊“制嫁娶”，以儷皮為禮，使人類由原始群婚雜居向夫妻家庭制度轉移，對中華民族種群的發展和進化具有劃時代的意義，是人類婚姻制度變革的里程碑。“作歷度，定節氣”，總結人們對自然的最初認識，形成了四季八節的中國歷法基石；“制琴瑟，作樂曲”，使中國禮樂之邦文明初露；“嘗百藥，制九針”，中華醫藥研究和針灸之先河從此開創。在文化領域方面，伏羲氏“一畫開天，始畫八卦”，中華民族文化之源從此開啟。從漢至明清兩千多年來，皆以太昊伏羲為中華始祖、“百王先”、三皇五帝之首。
墓葬與紀念
陵墓信息
太昊陵廟位于河南省周口市淮陽區，是為紀念三皇之首太昊伏羲氏而修建，為全國重點文物保護單位，中原地區十八大名陵之一。因太昊伏羲位居三皇之首，其陵墓也被譽為天下第一陵。太昊陵以先天八卦數理興建，是中國帝王陵廟中大規模宮殿式古建筑群之孤例，占地875畝，分內城、外城、紫禁城三道皇城。
伏羲廟
伏羲廟位于天水市，又名“太昊宮”，俗稱人宗廟、人祖廟，是一座專門祭祀中華人文始祖伏羲氏的宗廟建筑群。總占地面積36400平方米，是目前我國保存最為完整、建筑年代最早的祭祀伏羲氏的廟宇，也是世界華人尋根祭祖的圣地，被人們尊稱為“中華第一廟”。
太昊陵廟會
后人為追念伏羲的功德，到太昊陵廟祭祀祈福，稱作太昊陵廟會或“二月會”。太昊陵廟會是一種古老的漢族民俗及民間宗教文化活動。每年自農歷二月二日始，至上巳節止，為期一個月。寄托了漢族勞動人民一種祛邪、避災、祈福的美好愿望。朝祖進香是廟會的基本內容。
參考資料 >