《大雅》，《詩(shī)經(jīng)》二雅之一，為先秦時(shí)代華夏族詩(shī)歌。共三十一篇。《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是貴族。也稱德高而有大才的人；泛指學(xué)識(shí)淵博的人；謂高尚雅正等。舊訓(xùn)雅為正，謂詩(shī)歌之正聲。《詩(shī)大序》：“雅者，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”《雅》為 周王畿內(nèi)樂(lè)調(diào)。《大雅》多為 西周 王室貴族的作品，主要歌頌 周 王室祖先乃至 姬發(fā)、姬靜 等之功績(jī)，有些詩(shī)篇也反映了 厲王、姬宮湦 的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機(jī)。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)源頭。
作品原文
生民
厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏，介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷。
誕彌厥月，先生如達(dá)。不拆不副，無(wú)菑無(wú)害。以赫厥靈。雅威不寧，不康禋祀，居然生子。
誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。
實(shí)覃實(shí)言于，厥聲載路。誕實(shí)匍匐，克岐克嶷。以就口食。之荏菽，荏菽旆。禾役穟，麻麥蒙蒙，瓜唪唪。
誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗，即有家室。
誕降嘉種，維維，維穈維。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負(fù)。以歸肇祀。
誕我祀如何？或或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，之浮浮。載謀載惟。取蕭祭脂，取以，載載烈，以興嗣歲。
昂盛于豆，于豆于登。其香始升，雅威居歆。胡臭亶時(shí)。后稷肇祀。庶無(wú)罪悔，以迄于今。
行葦
敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾。或肆之筵，或授之幾。
肆筵設(shè)席，授幾有緝御。或獻(xiàn)或酢，洗爵奠斝。以薦，或燔或炙。嘉肴脾，或歌或。
敦弓既堅(jiān)，四鍭既均，舍矢既均，序賓以賢。敦弓既句，既挾四鍭。四鍭如樹(shù)，序賓以不侮。
曾孫維主，酒維，酌以大斗，以祈黃。黃耇臺(tái)背，以引以翼。壽考維祺，以介景福。
既醉
既醉以酒，既飽以德。君子萬(wàn)年，介爾景福。
既醉以酒，爾肴既將。君子萬(wàn)年，介爾昭明。
昭明有融，高朗令終，令終有俶。公尸嘉告。
其告維何？豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀。
威儀孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。
其類維何？室家之壺。君子萬(wàn)年，永錫。
其胤維何？天被爾祿。君子萬(wàn)年，景命有仆。
其仆維何？厘爾女士。厘爾女士，從以孫子。
鹥
鳧鹥在涇，公尸來(lái)燕來(lái)寧。爾酒既清，爾肴既馨。公尸燕飲，福祿來(lái)成。
鳧鹥在沙，公尸來(lái)燕來(lái)宜。爾酒既多，爾肴既嘉。公尸燕飲，福祿來(lái)為。
鳧鹥在渚，公尸來(lái)燕來(lái)處。爾酒既湑，爾肴伊脯。公尸燕飲，福祿來(lái)下。
鳧鹥在水眾，公尸來(lái)燕來(lái)宗，既燕于宗，福祿攸降。公尸燕飲，福祿來(lái)崇。
鳧鹥在亹，公尸來(lái)止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕飲，無(wú)有后艱。
假樂(lè)
假樂(lè)君子，顯顯令德，宜民宜人。受祿于天，保右命之，自天申之。
千祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不不忘，率由舊章。
威儀抑抑，德音秩秩。無(wú)怨無(wú)惡，率由群匹。受福無(wú)疆，四方之綱。
之綱之紀(jì)，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸。
篤公劉，匪居匪康。乃乃疆，乃積乃倉(cāng)；乃裹糧，于橐于囊。思輯用光，弓矢斯張；干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。
篤公劉，于胥斯原。既庶既繁，既順乃宣，而無(wú)永嘆。陟則在巘，復(fù)降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞容刀。
篤公劉，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南岡。乃于京，京師之野。于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)。
篤公劉，于京斯依。蹌蹌濟(jì)濟(jì)，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹。執(zhí)豕于牢，酌之用。食之飲之，君之宗之。
篤公劉，既溥既長(zhǎng)。既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽(yáng)。豳居允荒。
篤公劉，于豳斯館。涉渭為亂，取厲取鍛，止基乃理。爰眾爰有，夾其皇澗。溯其過(guò)澗。止旅乃密，芮之即。
泂酌
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以奔。豈弟君子，民之父母。
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯。豈弟君子，民之攸歸。
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉。豈弟君子，民之攸塈。
卷阿
有卷者阿，飄風(fēng)自南。豈弟君子，來(lái)游來(lái)歌，以矢其音。
伴奐爾游矣，優(yōu)游爾休矣。豈弟君子，俾?tīng)枏洜栃裕葡裙跻印?/p>
爾土宇章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾?tīng)枏洜栃裕偕駹栔饕印?/p>
爾受命長(zhǎng)矣，茀祿爾康矣。豈弟君子，俾?tīng)枏洜栃裕冐艩柍Ｒ印?/p>
有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。
颙颙昂昂，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。
鳳凰于飛，翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。
鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。
鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶萋萋，雝喈。
君子之車(chē)，既庶且多。君子之馬，既閑且馳。矢詩(shī)不多，維以遂歌。
民勞
民亦勞止，可小康。惠此中國(guó)，以綏四方。無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)無(wú)良。式遏寇虐，不畏明。柔遠(yuǎn)能邇，以定我王。
民亦勞止，汔可小休。惠此中國(guó)，以為民。無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)惛。式遏寇虐，無(wú)俾民憂。無(wú)棄爾勞，以為王休。
民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國(guó)。無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)罔極。式遏寇虐，無(wú)俾作慝。敬慎威儀，以近有德。
民亦勞止，汔可小愒。惠此中國(guó)，俾民憂泄。無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)丑厲。式遏寇虐，無(wú)俾正敗。戎雖小子，而式弘大。
民亦勞止，汔可小安。惠此中國(guó)，國(guó)無(wú)有殘。無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)繾綣。式遏寇虐，無(wú)俾正反。王欲玉女，是用大諫。
板原文
雅威板板，下民卒癉。出話不然，為猶不遠(yuǎn)。靡圣管管。不實(shí)于亶。猶之未遠(yuǎn)，是用大諫。
天之方難，無(wú)然憲憲。天之方蹶，無(wú)然泄泄。辭之輯矣，民之洽矣。辭之矣，民之莫矣。
我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽(tīng)我囂囂。我言維服，勿以為笑。先民有言，詢于蕘。
天之方虐，無(wú)然謔謔。老夫灌灌，小子蹻□。匪我言，爾用憂謔。多將熇□，不可救藥。
天之方懠。無(wú)為夸毗。威儀卒迷，善人載尸。民之方殿屎，則莫我敢葵？喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)煟?/p>
天之民，如塤如，如璋如圭，如取如攜。攜無(wú)曰益，牖民孔易。民之多辟，無(wú)自立辟。
價(jià)人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。無(wú)俾城壞，無(wú)獨(dú)斯畏。
敬天之怒，無(wú)敢戲豫。敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。
相關(guān)知識(shí)
《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶[bèi]風(fēng)》、《鄘[yōng]風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《國(guó)風(fēng)·齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)源頭。
《墨子·公孟》說(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”意謂《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說(shuō)法雖或尚可探究，但《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè)和舞蹈關(guān)系密切，是無(wú)疑的。《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂(lè)的不同。
《風(fēng)》是相對(duì)于“王畿”——周代直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西省到山東省的黃河流域。雅是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)。《大雅》、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別。《頌》是專門(mén)用于聶氏宗祠祭祀的音樂(lè)。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”（《說(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。但到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦《詩(shī)》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語(yǔ)》記孔子的話說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”。《論語(yǔ)》記載孔子的話，也說(shuō)學(xué)了《詩(shī)》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理。按照孔子的意見(jiàn)（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見(jiàn)），“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。意思就是，《詩(shī)經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”。
參考資料 >