馬相伯（1840-1939），丹陽市人，原名建常，曾名志德，字斯藏，后改名良，字相伯，又作湘伯或薌伯，天主教圣名若瑟，亦名若石，晚年號華封老人。近代中國政治活動家，愛國人士，教育家，中國近代私立教育創(chuàng)始人。先后于1903年和1905年創(chuàng)建震旦、復(fù)旦大學(xué)兩所高等學(xué)校，并參與創(chuàng)建了臺灣輔仁大學(xué)，熱心教育。
馬相伯于1840年在江蘇丹陽馬家村（今江蘇丹陽）出生，年幼接受傳統(tǒng)儒家教育，11歲進入教會學(xué)校就讀，成為修士之后獲得了神學(xué)博士學(xué)位。1876年，馬相伯退出耶穌會，擔(dān)任清政府官員的幕僚等，先后前往日本和朝鮮，回國后參與洋務(wù)新政。馬相伯于1897年重回天主教，并借助天主教會于1903年成功創(chuàng)辦震旦學(xué)院，之后于1905重新創(chuàng)立復(fù)旦公學(xué)并擔(dān)任校長一職至1912年。次年受到邀請擔(dān)任北京大學(xué)校長一職。辛亥革命爆發(fā)，馬相伯先后擔(dān)任外交部長、袁世凱總統(tǒng)府高等顧問和政治會議等職位，之后馬相伯公開抨擊袁世凱復(fù)辟，并再次隱居。1931年，九一八事變爆發(fā)，馬相伯選擇重新撰稿寫文并親自演說來呼吁人民自救，一致抗日，被尊稱“愛國老人”。1939年11月4日，馬相伯在越南諒山因病逝世，享年99歲。
馬相伯重視教育事業(yè)，組建震旦大學(xué)后又創(chuàng)立了復(fù)旦大學(xué)，還參與創(chuàng)建了輔仁大學(xué)。馬相伯堅持教育獨立的觀念，鼓勵學(xué)生自治，主張融合中西、學(xué)術(shù)自由，開辟出了一條由中國人獨立自主創(chuàng)辦新型大學(xué)的道路。晚年馬相伯甚至變賣家產(chǎn)來支持國內(nèi)教育事業(yè)的發(fā)展，他是中國現(xiàn)代教育的先行者和教育家。
人物生平
早年經(jīng)歷
馬相伯于1840年4月7日在江蘇鎮(zhèn)江出生，其父母都是天主教徒，因此馬相伯在出生一個月之后就被母親帶到鎮(zhèn)江市城中的一所教堂里受洗，教名為“若瑟”。童年時期的馬相伯便受到了《圣經(jīng)》教義的影響，也通過天主教得到了關(guān)于“民主”和“科學(xué)”的啟蒙。之后馬相伯進入私塾讀書，受到良好教養(yǎng)的他因為律己律人而被推選為同學(xué)中的領(lǐng)袖。之后11歲的馬相伯在1851年時瞞著雙親獨自前往上海市，在朋友的介紹下進入了教會學(xué)校徐匯公學(xué)就讀，學(xué)名馬斯藏。次年參加南京的江南鄉(xiāng)試后落選，回到徐匯公學(xué)繼續(xù)完成學(xué)業(yè)。
1853年開始，馬相伯一家因為清軍和太平軍于鎮(zhèn)江市開戰(zhàn)，不得不多次搬遷，最終舉家前往上海定居。咸豐八年（1858年）馬相伯一家在上海定居后，馬相伯8歲的弟弟馬建忠也進入了徐匯公學(xué)就讀。馬相伯在徐匯公學(xué)就讀期間在表現(xiàn)較好，熱心于公學(xué)事務(wù)，并且被任命為徐匯公學(xué)的中文助教，馬相伯還受到了意大利籍教習(xí)晁德蒞的關(guān)注。馬相伯連續(xù)獲得了1857年到1859年這三年的文科、圣學(xué)和西文三科設(shè)立的獎項，將近囊括了這三年內(nèi)徐匯公學(xué)所設(shè)立的全部獎項。在徐匯公學(xué)學(xué)習(xí)期間，馬相伯不僅受到了較為完善系統(tǒng)的教理訓(xùn)練，也培養(yǎng)了其民族意識和愛國精神。
教士生涯
1860年，太平軍在忠王李秀成的帶領(lǐng)下借道上海市，向杭州市方向進軍，在上海西南方向的徐家匯駐扎一天。徐匯公學(xué)的校長得知消息后帶領(lǐng)大部分學(xué)生前往董家渡躲避，而馬相伯和其他幾個老師同學(xué)在學(xué)校留守。1862年5月19日，天主教耶穌會初學(xué)院在徐家匯建立起來，晁德蒞擔(dān)任首位院長。馬相伯是第一批進入初學(xué)院的修士之一，并于同一天加入了耶穌會，在院中接受為期兩年的學(xué)習(xí)工作。之后馬相伯在進行蘇州市、太倉市一帶的難民救護工作時感染了疾病，痊愈后失去了記憶，連字也不認識了，他付出了許多努力之后來恢復(fù)到以前的水平。1864年6月3日，25歲的馬相伯完成了徐家匯初學(xué)院的修習(xí)，發(fā)過初愿之后，馬相伯于1864-1866年在徐家匯修道院，專修文學(xué)。之后馬相伯正式進入了徐家匯的耶穌會修道院，在此開啟了為期四年的研修神學(xué)生活。1870年5月，31歲的馬相伯獲得了神學(xué)博士學(xué)位，他在不久之后擔(dān)任徐匯公學(xué)校長并兼任教務(wù)，提出為中國培養(yǎng)新型實用人才，但受到了外籍傳教士的反對。于是教會將其調(diào)派到徐家匯，專門負責(zé)研究天文學(xué)。
1873年-1875年，馬相伯在教會安排下回到徐匯公學(xué)，負責(zé)協(xié)助晁德蒞進行傳教工作并兼任徐匯公學(xué)的督導(dǎo)。之后教會和徐匯公學(xué)將馬相伯看做是自身的優(yōu)秀代表，并且安排他參加各種官場應(yīng)酬活動，但隨著馬相伯逐漸在滬上中外文化機構(gòu)和社交場合中展露頭角，因此許多邀請都越過教會直接給到馬相伯本人，這也引起了教會方面的不滿。于是馬相伯在1875年被教會派遣到南京，負責(zé)從事對于中文學(xué)問的研究，但南京各方面條件較差。教會對自己的排擠與不信任、弟弟馬建忠離開教會的刺激以及哥哥馬建勛已經(jīng)為他謀到差事，這些使得馬相伯終于下定決心離開了教會。
選擇入世
1876年，馬相伯退出耶穌會，擔(dān)任了兄長馬建勛朋友、山東省布政使余紫垣的幕府。當(dāng)時的山東在李鴻章的管轄范圍內(nèi)，因此余紫垣要負責(zé)興辦各種新式軍事工業(yè)、民用工礦運輸業(yè)和對外事務(wù)的處理，而接受西方教育、通曉多種西方語言的馬相伯受到了余紫垣的器重。不久后，馬相伯被余紫垣委派為山東濰縣機械局的總辦一職，但由于他的正常造價受到北京上司的質(zhì)疑，馬相伯選擇辭職。之后馬相伯在李鴻章的委派下，前往山東展開了為期三年的礦務(wù)調(diào)查。1881年4月，擔(dān)任出使日本國大臣一職的黎庶昌將馬相伯選為使館參贊，到達日本后改任為駐神戶領(lǐng)事。同年秋天，馬相伯回國看望患病的馬建勛時，被李鴻章留下，成為了直隸于總督府的一名幕僚。同年冬天，馬相伯跟隨李鴻章到達天津市后，被李鴻章指派前往朝鮮擔(dān)任國王的新政顧問。次年，朝鮮發(fā)生政變，馬相伯回國避難，政變結(jié)束后返回朝鮮。但由于新政的結(jié)束和他人的彈劾，馬相伯只能離開朝鮮，于1883年返回天津，重回李鴻章幕府。
之后馬相伯在1884年時受到李鴻章派遣，前去檢查輪船招商局主要分局的財務(wù)，其弟馬建忠則被任命負責(zé)主持輪船招商局的全局業(yè)務(wù)。次年，馬相伯和馬建忠兄弟成功說服李鴻章向美國借款建立銀行，于是馬相伯前往美國籌措用于設(shè)立銀行的款項。由于馬相伯籌借到的款項數(shù)目過大且擁有優(yōu)惠條件，因此李鴻章被清政府的官僚懷疑與外國勾結(jié)，于是拒絕接受貸款。而馬相伯也稱病離開了美國，前往西歐旅行，對倫敦、巴黎、羅馬等地進行了參觀和考察，于1887年回到中國。回到中國的馬相伯聲稱需要養(yǎng)病后回到上海市，準備退出政治舞臺。1893年，馬相伯妻子在帶孩子回家探親路上突發(fā)意外逝世，兩年后馬相伯母親逝世，受到母親臨終前對于他離開耶穌會的責(zé)備，最終馬相伯決定重回教會。1897年，馬相伯在好友的幫助之下與教會的關(guān)系逐漸緩和，之后馬相伯將子女托付給教會，自己則前往徐家匯土家灣進行隱修。
教育救國
戊戌變法期間，在梁啟超的邀請下，馬相伯同意出來主持譯學(xué)館事宜，但因變法失敗，譯學(xué)館并未成立。1900年8月，馬相伯將自己名下的松江區(qū)、青浦區(qū)的三千畝田全部捐獻給天主教會江南司教收管，用來創(chuàng)辦學(xué)校，并立下“捐獻家產(chǎn)興學(xué)字據(jù)”。兩年后，馬相伯受南洋公學(xué)教授蔡元培的邀請教授其拉丁文，在蔡元培的帶領(lǐng)下，二十多名學(xué)生請求馬相伯也教授他們拉丁文，馬相伯也同意了，還教授其法文、數(shù)學(xué)等課程。之后馬相伯的名聲也逐漸擴大，他在此基礎(chǔ)上提出創(chuàng)立學(xué)院。1903年，馬相伯在天主教耶穌會力量的幫助下創(chuàng)辦了震旦大學(xué)，馬相伯擔(dān)任校長一職并親自執(zhí)教法文。但耶穌會方面的勢力想要借此學(xué)校加強對中國文化和教育事業(yè)的滲透和控制，并強行干涉學(xué)校事務(wù)，逼迫馬相伯住院養(yǎng)病。這使得震旦學(xué)院的學(xué)潮爆發(fā)了，學(xué)生集體從校園出走。1905年春，馬相伯在社會力量的幫助下創(chuàng)辦了復(fù)旦大學(xué)，馬相伯被推舉擔(dān)任校長一職。1907年10月中旬，“政聞社”在日本東京成立，馬相伯在組織者梁啟超的邀請下?lián)瘟苏勆绲目倓?wù)員。之后政聞社總部于次年年初搬遷到上海市，并于同年8月25日被清廷封禁。
1912年，北京大學(xué)面臨沒有合適校長就要停辦的問題，馬相伯被蔡元培邀請后再三拒絕，后袁世凱決定讓馬相伯出任北京大學(xué)校長。馬相伯代理北京大學(xué)校長之后對學(xué)校進行了治理，但因為貸款問題被學(xué)生反對，于兩個月之后向教育部提交了辭職書。之后馬相伯擔(dān)任了南京總統(tǒng)府的高級顧問一職，同時被袁世凱邀請前往北京。1914年，馬相伯聯(lián)合章太炎、梁啟超等人提出創(chuàng)立一所函夏考文苑，但經(jīng)過半年的呼吁奔走后，函夏考文苑計劃最終未能實施。發(fā)現(xiàn)袁世凱意圖稱帝之后，馬相伯寫文章對其進行抨擊，之后他發(fā)現(xiàn)自己的舉動受到了袁世凱的監(jiān)視，于1915年逃離北京南下。馬相伯選擇了隱居，居家整理舊稿，從事譯作。
呼吁抗日
1931年9月18日，九一八事變爆發(fā)。馬相伯帶頭抨擊日本帝國主義，撰寫了《為日禍敬告國人書》《泣告青年書》等文章，連同談話一起刊登到報刊上，還在電臺發(fā)表演說，呼吁人民英勇抗日，拯救陷于危難的祖國，主張國人自救。1932年，馬相伯針對日本吞并東北三省、建立偽滿洲國的舉動發(fā)表了《為抵抗日本第二次進攻華北告國人書》一文，對國民心理弱點進行了全面分析并對其進行糾正，并且再次呼吁中國人民奮起反抗。次年，93歲的馬相伯用行草書寫了兩首詩，這兩首詩是愛國教育家陶行知針對中國國民黨不抵抗政策所作的諷刺詩，馬相伯將這兩首詩贈送給了當(dāng)時被迫隱居在泰山的馮玉祥。半年后，馮玉祥在張家口市誓師，舉起了團結(jié)抗日的大旗。
1934年，馬相伯與宋慶齡等1779人共同在《中國人民對日作戰(zhàn)基本綱領(lǐng)》上簽字，并向中華民族同胞征集簽名，提出了關(guān)于全民抗戰(zhàn)的主張。次年，為響應(yīng)北平市學(xué)生抗日救國行動，馬相伯聯(lián)合陶行知、鄒韜奮等文化界愛國人士發(fā)起了救國運動，于年底發(fā)表了《上海文化界救國運動宣言》，同年12月27日，上海文化界救國會召開成立大會，馬相伯等人被推選為執(zhí)行委員，提出包括“停止內(nèi)戰(zhàn)”等主張的第二次救國運動宣言，在國內(nèi)知識階層掀起了廣泛的救國運動。1936年，馬相伯相繼參加了上海各界救國聯(lián)合會和全國各界救國聯(lián)合會，用實際行動表示對一致抗日的決心，他也成為了全國各界救國聯(lián)合會公認的救國領(lǐng)袖。由于馬相伯此時行走不便，許多重要會議都在他的家中召開，全國各界救國聯(lián)合會第二次執(zhí)行委員會會議也在此召開。同年11月28日，馬相伯和宋慶齡等人發(fā)起了援助“七君子”運動。
因病去世
1937年，七七事變爆發(fā)之后，馬相伯發(fā)表了“鋼鐵政策”演說，呼吁中華民族自救，號召眾人奮勇抗日。同年7月31日，救國會“七君子”被蔣介石宣布無罪釋放。1938年11月，馬相伯受到于右任的邀請動身前往昆明市，但在途中因為得病而暫住越南諒山。1939年4月，各政黨、派別、各界人士在報刊上發(fā)表文章祝賀其百歲華誕。1939年11月4日，馬相伯在諒山省病逝，享年99歲。
思想主張
政治思想
自由平等
馬相伯選擇從天主教哲學(xué)的角度出發(fā)，輔之以傳統(tǒng)儒學(xué)中的良心、仁義等觀點，對人和動物的區(qū)別進行闡述，從而表明人是擁有良心的存在，在由此論證出人有自主權(quán)，因此認為自由和平等是每個人都應(yīng)該享有的權(quán)利，對現(xiàn)代西方政治哲學(xué)中自由、平等的價值追求表示認同。馬相伯從良心、人道等角度對自由、平等、民主觀念進行闡述，主張國家的責(zé)任在于維護公民的自由權(quán)、平等權(quán)。
人道為本
馬相伯生平共發(fā)表了十余篇政論文章，對人、國家、以德服人等問題進行了闡述，系統(tǒng)地提出了“立國以人道為本”的政治理念。他將現(xiàn)代政治哲學(xué)中的自由主義和古典意義上的人道內(nèi)容互相結(jié)合關(guān)聯(lián)起來，從國家角度入手，在維護公民的自由權(quán)和平等權(quán)的同時，強調(diào)施行仁政、以德服人，反對專制統(tǒng)治。并且馬相伯還提出國家內(nèi)的政治和國與國的交往之間需要以人道為本，斥責(zé)日本的暴行，呼吁抗日。
憲政思想
馬相伯先后經(jīng)歷了晚清立憲運動和辛亥革命，對憲法的主客體進行了思考，主張實施民治，促成憲政。其核心思想主要分為3個方面：憲法的制度設(shè)計要合理；中國宜采用聯(lián)邦制；中國實施憲政的關(guān)鍵是實行民治。馬相伯在其憲政思想中不僅采用了天賦人權(quán)等西方民主政治學(xué)說，而且運用了中國古代民為邦本等思想，還包括了其自身的宗教信仰。馬相伯的憲政思想是具有合理性和進步性的，同時又具有空想主義色彩，缺乏可行性。
教育思想
中西貫通
馬相伯本人在幼年時期接受了傳統(tǒng)儒學(xué)教育，進入教會學(xué)校之后接受了系統(tǒng)的西方科學(xué)文化教育，因此他認為中國教育的發(fā)展要兼并中國傳統(tǒng)文化的精華和西方先進的科學(xué)文化，實現(xiàn)大學(xué)教學(xué)和研究工作中的中西文化結(jié)合。馬相伯主張對中學(xué)和西學(xué)都要采取批判吸收的態(tài)度，提倡“古為今用，洋為中用”。對于人才培養(yǎng)，馬相伯也主張融合中西、貫通文理，他在設(shè)計震旦學(xué)院的課程時，將其分為文學(xué)和質(zhì)學(xué)兩大類，即人文社會科學(xué)課程和自然科學(xué)課程。馬相伯還重視對于外語的學(xué)習(xí)，認為學(xué)習(xí)外語的目的就是為了更好地研究西方科學(xué)技術(shù)，主張科學(xué)人文并舉的人才觀。
學(xué)校自治
馬相伯主張培養(yǎng)學(xué)生的民主意識和自治能力，強調(diào)師生自治。創(chuàng)立震旦學(xué)院時，馬相伯僅設(shè)置了一名總干事和兩名會計干事作為專職人員，其他干事則由學(xué)生互相推舉擔(dān)任，任期為一學(xué)期。并且規(guī)定由學(xué)生代表組成“學(xué)生委員會”，直接參與學(xué)校管理。之后馬相伯在建立復(fù)旦公學(xué)時，對學(xué)校自治和學(xué)生獨立自主做了進一步嘗試，在成立校董會的同時讓學(xué)生參與學(xué)校的行政管理制度。馬相伯認為學(xué)校是研究學(xué)術(shù)的機構(gòu)，而不是宣傳宗教或者達成政治目的的場所，不應(yīng)該受到教會或者政府的不合理干預(yù)。
宗教觀念
對于宗教，馬相伯是從造物主的角度來看待的，他的核心觀點是“宗教是人與造物主之間的關(guān)系”。馬相伯宗教觀有幾個主要觀點：只有宗教可以解決人在對自身意義的追求上產(chǎn)生的困惑；宗教可以用來培養(yǎng)人民的道德，具有道德規(guī)范的作用；宗教不等于迷信；宗教和科學(xué)并不沖突。
成就與影響
教育界
馬相伯主張中西貫通、學(xué)校自治的教育理念使得他創(chuàng)造出來了一條由中國人獨立自主創(chuàng)辦新型大學(xué)的道路。他先后建立了震旦大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)，還擔(dān)任過北京大學(xué)的代理校長，并且主張學(xué)校獨立自治的理念，努力使學(xué)校不教會或者政府的不合理干預(yù)。馬相伯對國內(nèi)教育界的發(fā)展也很關(guān)注，他于1912年協(xié)助英斂之創(chuàng)辦了“輔仁社”，還向啟明女校捐款，以自己的力量支持中國教育的發(fā)展。
社會
馬相伯對于有學(xué)問和愿意學(xué)習(xí)的人都會予以關(guān)照，當(dāng)青年舉人于右任因為諷刺慈禧而被追捕流亡到上海時，馬相伯選擇讓他免除學(xué)費入學(xué)。1936年，馬相伯聯(lián)合宋慶齡、何香凝等人共同發(fā)起了救助“七君子”的活動，他還發(fā)起了10萬人簽名運動，向當(dāng)局請愿無條件釋放“七君子”，此舉受到了全國各界人士的支持，各地紛紛響應(yīng)，發(fā)起了簽名請愿運動。最終“七君子”被無罪釋放。馬相伯以身作則，庇護革命青年，為社會提供了人才，促進了社會發(fā)展。
國家
在袁世凱意圖復(fù)辟帝制時，馬相伯公然撰寫文章對其進行攻擊。九一八事變爆發(fā)后，馬相伯通過刊登文章、談話和演講等形式來呼吁國民抗日，主張國人自救，并且聯(lián)合陶行知、鄒韜奮等文化界愛國人士發(fā)起了救國運動。1937年，七七事變爆發(fā)之后，馬相伯發(fā)表了“鋼鐵政策”演說，呼吁中華民族自救，號召眾人奮勇抗日。馬相伯為國奔走的這些舉措鼓舞了中國人民的抗爭熱情，在國內(nèi)知識階層掀起了救國運動的熱潮。
主要作品
任職情況
軼事典故
忘年交
1896年8月，57歲的馬相伯和48歲的馬建忠與24歲擔(dān)任上海市《時務(wù)報》主筆的梁啟超結(jié)識，成為了忘年交。馬相伯兄弟與梁啟超常常相見，他們也成為了梁啟超接觸西學(xué)知識和西方政治理論的領(lǐng)路人，并且馬氏兄弟與梁啟超在西學(xué)以外的領(lǐng)域采用了平等的態(tài)度，三人共同討論、探究、交流。馬相伯曾因為黃遵憲在梁啟超學(xué)業(yè)還為成熟時就扶植其從事政治活動而責(zé)備黃遵憲，在馬氏兄弟的介紹下，梁啟超也結(jié)識了徐建寅、嚴復(fù)等人。之后梁啟超在戊戌變法期間邀請馬相伯主持譯學(xué)館事宜，馬相伯立即同意。當(dāng)遠在日本的梁啟超得知馬相伯于1905年創(chuàng)辦了復(fù)旦大學(xué)時也立馬撰寫文章對其進行稱贊，之后梁啟超組織成立的政聞社需要社會知名人士出名，馬相伯也不顧年邁地前往日本支援梁啟超。
愛護革命青年
青年舉人于右任通過寫詩用歷史人物諷刺慈禧，還揭露了清廷對外喪權(quán)辱國的事實，還拍攝了批發(fā)持刀的照片。清廷規(guī)定，成年男子不結(jié)鞭子則會被判以反對朝廷的罪名，之后三原縣縣令收集到了于右任的照片和詩作并將其上報。之后官府便派遣人員前去抓捕于右任，于右任因此逃亡到上海市。創(chuàng)辦震旦大學(xué)后，作為校長的馬相伯從報紙上得知此事之后，派遣人員招收于右任入學(xué)。并且出于對其經(jīng)濟條件困難的考慮，馬相伯將于右任的學(xué)雜費等全部免去，之后于右任化名“劉學(xué)裕”進入學(xué)校就讀。之后馬相伯將其任命為震旦大學(xué)的教師，用來激勵、培養(yǎng)于右任。
救助七君子
1936年，國民黨上海當(dāng)局將全國各界救國聯(lián)合會領(lǐng)袖沈鈞儒、鄒韜奮、李公樸、沙千里、史良、章乃器和王造時等七人逮捕，即七君子事件。馬相伯得知此事后寫信給馮玉祥，意圖借此影響、說服蔣介石。之后又馬上聯(lián)合全國各界救國聯(lián)合會領(lǐng)導(dǎo)人宋慶齡、何香凝等人一起在《為七領(lǐng)袖被捕事件宣言》上簽字，將其發(fā)表，要求政府釋放愛國人士。馮玉祥收到馬相伯的信之后就致電勸說蔣介石將幾人釋放，但沒有效果。于是馬相伯發(fā)起了10萬人簽名運動，向當(dāng)局請愿無條件釋放“七君子”，此舉受到了全國各界人士的支持，各地紛紛響應(yīng)，發(fā)起了簽名請愿運動。宋慶齡、何凝香等16人發(fā)起了“入獄運動”來進一步對蔣介石施加壓力，要求將自己關(guān)押起來。之后西安事變爆發(fā)，隨著西安事變的和平解決，救助“七君子”運動也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，最終蔣介石于1937年7月31日宣布無罪釋放“七君子”。
人物評價
中共中央曾經(jīng)在馬相伯百歲誕辰之際發(fā)來賀電，稱贊馬相伯是“國家之光，人類之瑞”
抗日戰(zhàn)爭時期，馬相伯被社會各界譽為“愛國老人”。
張之洞稱贊馬相伯是中國第一位演說家。
邵力子評價馬相伯的精神就是中華民族的精神。
馬相伯學(xué)生于右任在其逝世后所作挽聯(lián)：光榮歸雅威，生死護中華。
《中央日報》發(fā)表的《敬悼馬相伯先生》中稱贊馬相伯是近百年中國的偉大人物，也是近百年世界的偉大人物。
家族成員
后世紀念
人物墓葬：馬相伯于1952年安葬在新涇區(qū)息焉公墓，后于1984年被遷往上海萬國公墓名人墓園。2015年4月，馬相伯175周年誕辰之際，復(fù)旦大學(xué)志德書院師生一行人來到馬相伯墓園，追思先賢，啟迪未來。
馬相伯故居：馬相伯在上海主要有三個故居，分別是別稱為馬家廳，位于松江區(qū)開江中路358號的馬相伯故居；現(xiàn)為“土山灣博物館”，位于上海市徐匯區(qū)蒲匯塘路55號的馬相伯故居和位于上海市黃浦區(qū)重慶南路205號新式里弄萬宜坊內(nèi)41號的馬相伯晚年寓居。
紀念館：馬相伯史跡紀念館位于丹陽市開發(fā)區(qū)金陵西路18號，于2016年6月18日正式開幕。紀念館使用33塊展板，10個展柜，通過一些文字、圖片、以及實物資料，以編年體形式來展現(xiàn)馬相伯的百年人生。
參考資料 >
國家之光民族魂家鄉(xiāng)之傲精神存.丹陽日報.2025-08-02
馬相伯先生國難言論集.全國圖書館參考咨詢聯(lián)盟.2023-09-21
馬相伯先生憲政意見.全國圖書館參考咨詢聯(lián)盟.2023-09-21
馬相伯先生文集 續(xù)編.全國圖書館參考咨詢聯(lián)盟.2023-09-21
福音經(jīng).全國圖書館參考咨詢聯(lián)盟.2023-09-21
馬相伯集.豆瓣讀書.2023-09-21
一日一談.豆瓣讀書.2023-09-21
沐雨櫛風(fēng)，砥礪前行——< br /> 記志德書院馬相伯先生墓祭掃追思活動.復(fù)旦大學(xué).2023-09-12
馬相伯.宋慶齡陵園.2023-09-12
為一個人 逛一座城｜馬相伯在滬有三處舊居.百家號.2023-09-12
馬相伯史跡紀念館概況.馬相伯史跡紀念館.2023-09-12