黎庶昌（1837—1896），男，字齋，自署黔男子，貴州省播州區(qū)東鄉(xiāng)禹門(mén)人。黎皚第四子。早期從鄭珍學(xué)習(xí)，講求經(jīng)世之學(xué)。清咸豐十一年（1861），貴州因地方戰(zhàn)亂停止鄉(xiāng)試，黎庶昌北上赴順天府鄉(xiāng)試。時(shí)值英法聯(lián)軍進(jìn)攻北京，太平天國(guó)占據(jù)南京，清廷內(nèi)外交困。是我國(guó)晚清時(shí)著名的外交家和散文家。
黎庶昌六歲喪父，家貧多疾，但卻刻苦攻讀，寒暑不懈。十四、五歲時(shí)賦詩(shī)作文，犁然成誦，在府、縣考試屢獲第一。二十一歲即成為府學(xué)貢生。一八六二年，因應(yīng)詔上萬(wàn)言書(shū)論說(shuō)時(shí)事，受到朝廷重視，被賞為知縣，派往安慶市聽(tīng)候曾國(guó)藩調(diào)遣。一八七六至一八八零年，黎庶昌以參贊身份先后隨郭嵩燾、陳蘭彬出使英、法、西班牙等國(guó)，開(kāi)始其一生的外交活動(dòng)。一八八一至一八八四年和一八八七至一八八九年，黎庶昌兩次以道員身份出任中國(guó)駐日本國(guó)大臣，為促進(jìn)中日友好往來(lái)做出了卓越貢獻(xiàn)。
黎庶昌在文化方面的貢獻(xiàn)，主要是編印了《古逸叢書(shū)》。
人物生平
同治元年（1862），慈禧下詔求言。黎庶昌以廩貢生上《萬(wàn)言書(shū)》，痛陳時(shí)弊，盡言改良主張。朝廷降旨以知縣補(bǔ)用，交曾國(guó)藩的江南大營(yíng)差遣。入曾國(guó)藩幕，深得信任，黎庶昌隨營(yíng)6年，與張?jiān)ａ?/a>、吳汝綸、薛福成以文字相交，并稱“曾門(mén)四弟子”。曾國(guó)藩調(diào)任，黎庶昌留江蘇省候補(bǔ)，曾任代理吳江知縣、青浦區(qū)知縣、揚(yáng)州荷花池務(wù)等職。
光緒二年（1876）起，中國(guó)向各國(guó)派遣公使。黎庶昌被薦，先后隨郭嵩燾、曾紀(jì)澤、陳蘭彬等出使歐洲，歷任駐英吉利、德意志、法蘭西、西班牙使館參贊。開(kāi)始其一生的外交活動(dòng)。
在歐洲5年，游歷了比利時(shí)、瑞士、葡萄牙、奧地利等10國(guó)，注意考察各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、地理和民俗風(fēng)情等，寫(xiě)成《西洋雜志》一書(shū)，成為清代黔北走出封閉“睜眼看世界”的第一人。
光緒七年（1881），升道員，賜二品頂戴，派任駐日本國(guó)大臣。黎庶昌時(shí)年44歲。三年后，回國(guó)丁母憂。十三年服闋，再度派駐日本。光緒十六年，任滿歸國(guó)后。
1881至1884年和1887至1889年，黎庶昌先后兩度以道員身份出任中國(guó)駐日本國(guó)大臣共6年，凡外事活動(dòng)，堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，機(jī)敏果斷的處理日本出兵朝鮮事件，維護(hù)了中國(guó)與朝鮮的宗藩關(guān)系。使日期間，保護(hù)旅日華僑正當(dāng)權(quán)益，也注重睦鄰友好關(guān)系，所受外交禮遇厚重。為促進(jìn)中日友好往來(lái)做出了卓越貢獻(xiàn)。離任時(shí)，日本送行的人塞巷盈途，餞行至數(shù)百里外。西方各國(guó)使臣嘖嘖稱贊，說(shuō)這是使臣返國(guó)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的現(xiàn)象。
閑暇之時(shí)，黎庶昌廣交日本朝野文士，于春秋佳節(jié)，設(shè)文酒會(huì)，領(lǐng)首詩(shī)詞酬唱。詩(shī)作輯為 《黎星使宴集合編》共六集，存日本友好人士90 余人、中國(guó)使館人員及國(guó)內(nèi)人士20余人酬 唱詩(shī)作數(shù)百首、文數(shù)十篇。黎庶昌的德行文章，深得日本人士敬慕。黎庶昌曾為日本漢學(xué)家藤野正啟作墓志銘。后黎之趙氏夫人去世，藤野之女藤野真子于日本明治二十四年為作墓志銘，情真意切，情同母女。碑刻現(xiàn)存播州區(qū)。
光緒十七年，黎庶昌任滿回國(guó)，任川東道員兼重慶海關(guān)監(jiān)督。曾出資創(chuàng)建云貴高原會(huì)館，舉辦洋務(wù)學(xué)堂，培養(yǎng)出國(guó)留學(xué)人才。三年后，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，黎庶昌奏請(qǐng)東渡排難，未能如愿。每聞戰(zhàn)事失利，或痛哭流涕，或終日不食，以致一病不起。慨捐廉俸萬(wàn)金，以酬報(bào)國(guó)之愿。
光緒二十一年，家鄉(xiāng)大旱，黎庶昌會(huì)集在渝同鄉(xiāng)捐款白銀二萬(wàn)兩，購(gòu)米運(yùn)遵義市賑災(zāi)。次年，遵義復(fù)旱，時(shí)黎庶昌已病回故里，聞?dòng)崳娬?qǐng)?jiān)瀑F總督救災(zāi)，得撥銀2萬(wàn)兩救濟(jì)。
光緒二十三年冬，病逝于禹門(mén)沙灘家中，時(shí)年61歲。
教育理念
黎庶昌除了在散文創(chuàng)作、古籍整理及外交工作中取得了令人矚目的成就之外，頗為值得稱道的是，他具有與時(shí)代同步前進(jìn)的國(guó)際眼光，能夠?qū)⒆约旱囊?jiàn)聞對(duì)照中國(guó)封建體制，提出改革中國(guó)封建教育的科學(xué)建議，并創(chuàng)辦“新學(xué)”付諸實(shí)施，可謂是一位教育改革家。就其在不同時(shí)期對(duì)待教育的態(tài)度而言，大致可分為“尊崇傳統(tǒng)教育方式、形成教育改革思想、實(shí)踐教育改革”三個(gè)階段。
黎庶昌作為來(lái)自邊遠(yuǎn)地區(qū)-貴州省的一名文人學(xué)士，要想從根本上改變自己的命運(yùn)，自然也不可能超脫科舉考試的藩籬。因此，他12歲便師從楊開(kāi)秀（字實(shí)田）先生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典文化和科舉應(yīng)試知識(shí)。繼楊開(kāi)秀先生之后，又師從伯父黎詢（字雪樓，晚號(hào)拙史）。雪樓先生曾在外為官，晚年辭官返家時(shí)用薪傣購(gòu)買(mǎi)了大量古籍帶回沙灘，存于鋤經(jīng)堂內(nèi)并開(kāi)架讓子侄們閱讀，黎庶昌當(dāng)是受益者之一。加之表兄鄭珍、內(nèi)兄莫友芝，家兄庶燾、庶蕃，從兄兆勛等的教導(dǎo)、影響，使得他不僅開(kāi)拓了閱讀視野，更形成了奮發(fā)進(jìn)取、刻苦鉆研的良好品質(zhì)，為之后參加科舉考試及向朝廷上《萬(wàn)言書(shū)》（即《上穆宗毅皇帝書(shū)》和《上穆宗毅皇帝第二書(shū)》），奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
從當(dāng)時(shí)的大背景而言，黎庶昌發(fā)奮求學(xué)的根本動(dòng)力還是為了科舉入仕，當(dāng)時(shí)的他還是認(rèn)同科舉取士這一制度的，所以對(duì)于以講授四書(shū)五經(jīng)、以儒學(xué)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)教育體制，他還是尊崇的。否則他也不可能以糜貢生的身份千里迢迢遠(yuǎn)赴順天參加鄉(xiāng)試。再說(shuō)，在他家境貧寒時(shí)曾遠(yuǎn)離家小只身赴威寧彝族回族苗族自治縣擔(dān)任時(shí)任威寧州知州顧昆揚(yáng)（字賦亭）家的塾師，他的教授內(nèi)容及方式方法當(dāng)也是圍繞科舉考試內(nèi)容，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的時(shí)代背景下不可能有人聘請(qǐng)違背科舉制度的塾師教育自己的孩子。
因此，可以說(shuō)黎庶昌26歲之前，亦即《上穆宗毅皇帝書(shū)》（1862年）之前，對(duì)于科舉取士的制度、對(duì)于封建私塾圍繞科舉考試而開(kāi)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容還是尊崇的。
隨著閱歷的不斷開(kāi)拓，加之自身及才華橫溢的內(nèi)兄莫友芝屢次參加科舉考試的失敗，黎庶昌逐步認(rèn)識(shí)到科舉制度埋沒(méi)卓越人才之弊端，并因此而引發(fā)了他深刻的思考。1862年朝廷頒發(fā)求言詔書(shū)時(shí)，處于落寞潦倒的黎庶昌依據(jù)廣大士子之情況及中國(guó)時(shí)局，以“干犯天威”的膽量，剝繭抽絲般地將當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的種種弊端陳述出來(lái)上呈朝廷，這便是《上穆宗毅皇帝書(shū)》。在上書(shū)中，黎庶昌明確指出人才對(duì)于國(guó)家興旺的重要性，同時(shí)客觀地指出了科舉考試存在的弊端。
這些大膽的進(jìn)言，實(shí)質(zhì)上是指出朝廷選拔人才不得其道，是對(duì)當(dāng)時(shí)教育制度的理性思考。他還進(jìn)一步分析了正是因?yàn)榭婆e考試存在這樣的弊端，才形成了“士不講修齊平治詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，而專(zhuān)講小楷詩(shī)文”的不良風(fēng)氣，從而向朝廷提出招攬賢才的建議:“講取士之法，寬用賢之格，宏聽(tīng)言之路延攬?zhí)煜沦t”。
雖然他的這些言論與當(dāng)時(shí)的整個(gè)風(fēng)氣不合，但還是得到了朝廷的認(rèn)可，被授予官職，但是由于其上司的進(jìn)諫，他被發(fā)到曾國(guó)藩處接受檢查。
后來(lái)隨著對(duì)封建的教育制度很多切身的體會(huì)和出訪外國(guó)所見(jiàn)所聞，黎庶昌逐漸形成變革體制、興邦強(qiáng)國(guó)的思想，于是他再次上書(shū)朝廷，獨(dú)抒己見(jiàn)，提出若干改革國(guó)策的意見(jiàn)和建議，并創(chuàng)辦學(xué)堂將其教育改革之構(gòu)想付諸實(shí)施，在傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)外語(yǔ)、講授自然科學(xué)知識(shí)，這對(duì)于當(dāng)時(shí)處于風(fēng)雨飄搖中的中國(guó)清朝政府及教育情況的實(shí)際而言，不能不說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)舉。
黎庶昌早在《上穆宗毅皇帝第二書(shū)》時(shí)便已提及在中國(guó)開(kāi)設(shè)“絕學(xué)”，其時(shí)朝廷“洋務(wù)派”已經(jīng)開(kāi)始掀起“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，官方還興辦了“京師同文館”等一批洋務(wù)學(xué)堂，這些洋務(wù)學(xué)堂遵循“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想，沖破封建傳統(tǒng)教育中只學(xué)四書(shū)五經(jīng)的藩籬，將外國(guó)語(yǔ)言文字、自然科學(xué)知識(shí)、技能等內(nèi)容納人學(xué)堂教育，這在很大程度上沖擊了傳統(tǒng)科舉教育制度。
黎庶昌多年出任清廷駐德、意等國(guó)參贊和駐日公使，后又返回國(guó)內(nèi)任職，耳濡目染，中外對(duì)照，更為深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)封建教育之弊端，其對(duì)教育的態(tài)度理所當(dāng)然受到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的影響，因此他不但提出了很多科學(xué)的教育理念而且力圖付諸實(shí)踐之中。
黎庶昌在出使了西歐諸國(guó)并出任駐日公使之后，認(rèn)真考察、詳實(shí)記錄了西歐各國(guó)及日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面情況，編成《西洋雜志》一書(shū)，書(shū)中對(duì)畫(huà)院，競(jìng)技，學(xué)校教育，文化教育等精神生活方面的情形，也都有大量清晰的記寫(xiě)。鑒于官方創(chuàng)辦的洋務(wù)學(xué)堂較少且大多集中于京師的實(shí)際情況，黎庶昌在光緒十七年（公元1891年）出任四川川東兵備道員兼重慶市海關(guān)監(jiān)督后，個(gè)人出資在重慶創(chuàng)設(shè)川東洋務(wù)學(xué)堂，“聚穎秀之士凡二十人肄業(yè)其中，習(xí)中文、英文、算學(xué)三科”，英語(yǔ)、數(shù)學(xué)為主科，聘請(qǐng)飽學(xué)且通洋務(wù)者為師，甚至自己親自授課，講解東西洋各國(guó)概況或講授文言文等傳統(tǒng)文化。
這已經(jīng)是他上書(shū)朝廷建議開(kāi)設(shè)“絕學(xué)”三十年之后的事情了，說(shuō)明他對(duì)改變封建傳統(tǒng)教育體制之事是牢記于心、志在必行的，只要有機(jī)會(huì)，就會(huì)具體實(shí)施。受洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的影響，加上自身游歷諸多國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，他不僅將自然科學(xué)引入課堂教學(xué)以培養(yǎng)實(shí)用人才，而且還在自己開(kāi)辦的川東洋務(wù)學(xué)堂里選拔優(yōu)秀學(xué)生赴倫敦留學(xué)，開(kāi)西南學(xué)子留學(xué)之先例，川東洋務(wù)學(xué)堂將算學(xué)等內(nèi)容直接納入課堂教學(xué)。是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)辦的洋務(wù)學(xué)堂的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步提升，對(duì)后來(lái)包括京師大學(xué)堂在內(nèi)的一批國(guó)立大學(xué)的興辦有重要的啟示作用。
隨著教育內(nèi)容和教育制度的改革，外語(yǔ)及自然科學(xué)、技術(shù)等內(nèi)容先后納入教學(xué)范疇，在很大程度上開(kāi)拓了學(xué)生的視野，提高了他們實(shí)際操作技能。辛亥革命的‘大將軍’、《革命軍》的作者鄒容即肄業(yè)于黎庶昌先生在重慶創(chuàng)辦的川東洋務(wù)學(xué)堂。
外交理念
以文化為紐帶走出國(guó)家
黎庶昌與他同時(shí)代的外交官一樣，在時(shí)代風(fēng)云的推動(dòng)下，不僅走出貴州省的崇山峻嶺，而且走出國(guó)門(mén)，邁向世界。成為近代為數(shù)不多的睜眼看世界的先進(jìn)中國(guó)人行列中的一員。就清代的外交官當(dāng)中自郭嵩燾以下，出了不少的洋務(wù)派和維新派，如曾紀(jì)澤、李鳳苞、薛福成、黃遵憲等。黎庶昌似乎沒(méi)有被劃歸什么派，他的興趣也確乎不在政治、經(jīng)濟(jì)方面。訪書(shū)、編書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)都是文人學(xué)者“當(dāng)行”的事情。正是這不經(jīng)意的文事，形成了黎庶昌獨(dú)特的外交風(fēng)格——文化外交。即以文化為紐帶，通過(guò)深切體察駐在國(guó)的情況，了解駐在國(guó)的文化。在這個(gè)基礎(chǔ)上努力做到彼此認(rèn)同，再以這種認(rèn)同感為基礎(chǔ)，與駐在國(guó)人士建立深厚的友誼，以期達(dá)到外交目的。
文化外交風(fēng)格的形成
黎庶昌的文化外交風(fēng)格并不是一蹴而就形成的 。也經(jīng)歷了一個(gè)逐步形成發(fā)展并且成熟的過(guò)程。未出國(guó)前，黎庶昌受社會(huì)輿論和儒家“夷夏之辯”的影響。視西方各國(guó)為不文明的“夷狄”之邦。在出使西洋過(guò)程中，黎庶昌目睹了各國(guó)政教民俗、經(jīng)濟(jì)文化等方面的實(shí)況。不僅使他大開(kāi)眼界，而且逐步消除了視之為“夷狄”的成見(jiàn)。對(duì)其政治的民主、文明的昌明、科技的發(fā)達(dá)以及經(jīng)濟(jì)的繁榮，進(jìn)而產(chǎn)生向往的傾慕之情。這一時(shí)期，黎庶昌以其實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明了他的文化外交風(fēng)格。即編撰了《西洋雜志》形成了文化外交的雛形。而在任日本公使之時(shí)，黎庶昌與日本的朝野文士建立了深厚的友情。日本研治漢學(xué)的朝野文士對(duì)黎庶昌的學(xué)問(wèn)、道德和文章都十分景仰。以能與黎庶昌結(jié)識(shí)為榮。紛紛將詩(shī)文集請(qǐng)黎庶昌審正，賜序。黎庶昌對(duì)日本文士熱情接待，坦誠(chéng)傾談。與不少人結(jié)成了莫逆之交。并從中獲取了一些可貴的外交事務(wù)情報(bào)。這一時(shí)期，黎庶昌的文化外交表現(xiàn)得特別成熟而且有實(shí)效。
外交風(fēng)格的締造者
黎庶昌的文化外交當(dāng)時(shí)的當(dāng)時(shí)的歷史背景下產(chǎn)生的。作為這一外交風(fēng)格的締造者，對(duì)黎庶昌來(lái)說(shuō)！他自始至終都是以一個(gè)文人的姿態(tài)充當(dāng)外交使節(jié)。本著“經(jīng)世致用”的目的，去游歷西歐各國(guó)以及日本。在游歷過(guò)程中，他以一個(gè)文人獨(dú)有的眼光側(cè)重于駐在國(guó)的國(guó)政民俗、社會(huì)生活、交通途徑、風(fēng)土人情。黎庶昌之所以考察這些，最主要的原因是因?yàn)閷?duì)于一個(gè)文人外交家來(lái)說(shuō)，手中最直接的武器便是對(duì)于本國(guó)以及他國(guó)文化的掌控能力。這樣，就更應(yīng)該在對(duì)待外交事務(wù)中掌握駐在國(guó)的文化，以期達(dá)到相互認(rèn)同，圓滿地完成外交事務(wù)。
文化外交的成功原因
正是這樣一種文人氣質(zhì)，鑄就了黎庶昌的文化外交風(fēng)格。黎庶昌的文化外交風(fēng)格之所以能成功也有其必然原因。
首先，黎庶昌所處的時(shí)代是中國(guó)千年未有之大變局。1840年西方的火炮轟開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)。中國(guó)的有識(shí)之士開(kāi)始認(rèn)識(shí)到為了救亡圖存，必須了解天下大事，使自己對(duì)迅速變化的世界由無(wú)知變?yōu)橛兄＿@個(gè)大勢(shì)就包括世界地理、自然地理和人文地理。尤其是后者，在內(nèi)，掌握這一大勢(shì)可以試圖使用各種方法。黎庶昌在這種時(shí)代的召喚之下，走出國(guó)門(mén)，為其創(chuàng)立文化外交風(fēng)格提供了客觀條件。
第二，就黎庶昌個(gè)人來(lái)說(shuō)，他是一位學(xué)識(shí)淵博，力主“經(jīng)世致用”的學(xué)者。他具備厚重的儒家文化的積累。同時(shí)，眼光開(kāi)闊，極富遠(yuǎn)見(jiàn)。他以自己的學(xué)術(shù)成就和文名得到駐在國(guó)的欽佩；以其高尚的品格獲得了駐在國(guó)的友情和敬愛(ài)。為其創(chuàng)立文化外交風(fēng)格提供了主觀條件。
第三，黎庶昌的文化外交之所以在歐洲初見(jiàn)端倪，而在日本表現(xiàn)得特別成熟而且有實(shí)效。其根源在于西歐文化是與中華文化相互抵制的。對(duì)于一種不同于中國(guó)文化的西歐文化，黎庶昌只能從最表面，最表象的事物入手。希望掌握其精華，為我所用。所以黎庶昌首先尊重西歐文化，繼而了解西歐文化。在其《西洋雜志》一書(shū)中詳細(xì)記載了西歐各國(guó)的文化以及風(fēng)俗，但未與上層建立親密關(guān)系，而在與中國(guó)文化同宗同源的日本，黎庶昌的文化外交開(kāi)花結(jié)果。日本自漢唐以來(lái)，受中國(guó)儒家文化的影響極大，加之，當(dāng)時(shí)的日本學(xué)術(shù)文化界仰慕華風(fēng)的余溫尚存，這一切都成為黎庶昌的文化外交產(chǎn)生的土壤。
藏書(shū)大家
兩次出使日本期間，留心自唐、宋、元、明以來(lái)，在中國(guó)失傳而流失到日本的舊籍。凡在國(guó)內(nèi)失傳的，不惜以重金求購(gòu)。不愿售者，則付資影印。對(duì)藏之于日本宮廷秘閣的珍本，則以大使身份求之于官方派人去影印。如是收集經(jīng)年，先后得26種，共200余冊(cè)。同時(shí)對(duì)楊守敬在日本大量采購(gòu)古書(shū)，極為贊賞，楊守敬為他起草一篇《日本訪書(shū)緣起條例》，遂多方勤奮搜求，許多為國(guó)內(nèi)久已絕跡的古代逸書(shū)殘本。如《文館詞林》、《太平寰宇記》等，又有很少見(jiàn)的宋刻《道德經(jīng)》、《荀子》等。他曾說(shuō)秘本珍是乃公器，愿與天下學(xué)者共之。于光緒中由楊守敬協(xié)助，匯輯刻印成《古逸叢書(shū)》共200卷，收書(shū)26種，多為國(guó)內(nèi)所沒(méi)有的唐、宋、元版古籍。又經(jīng)楊守敬評(píng)校，刻印極精。潘祖蔭、李鴻裔見(jiàn)到后，拍案稱絕。葉昌熾記其刻書(shū)“初印皆用日本皮紙，潔白如玉，墨如點(diǎn)漆，醉心悅目。”可與宋本相媲美。家有“拙尊園”積書(shū)2萬(wàn)卷，編有《拙尊園存書(shū)目》，按照經(jīng)、史、子、集、叢書(shū)五大類(lèi)分類(lèi)。長(zhǎng)于文言文辭，有描述國(guó)外風(fēng)光的散文。
主要作品
黎庶昌的文章多經(jīng)世之言，其出使外國(guó)紀(jì)游之作，尤寄深意。黎庶昌使日期間，曾搜羅典籍，刻《古逸叢書(shū)》26種共200卷；為家鄉(xiāng)購(gòu)南藏本佛經(jīng)全6771卷；又與日本友人以詩(shī)文唱和，刻《日東文集》3編，于保存典籍和中日文化交流頗有貢獻(xiàn)。黎庶昌在文化方面的貢獻(xiàn)，主要是編印了《古逸叢書(shū)》。這部書(shū)共二十六種計(jì)二百卷，系黎庶昌在日本利用外交事務(wù)之余，將我國(guó)早已散佚而流存日本的唐、宋、元、明珍貴古籍，以高級(jí)紙張影印編輯而成。其中包含了唐本《玉篇》零本三卷半、《文館詞林》十三卷半、宋本《史略》六卷、《太平寰宇記補(bǔ)闕》五卷半等。這對(duì)我國(guó)古漢語(yǔ)、歷史地理等方面的研究，都是極為有用的。
一生著述達(dá)20多種。已刊行者有《拙尊園叢稿》（6卷）、《西洋雜志》（8卷）、《丁亥入都紀(jì)程》（2卷）、《海行錄》（1卷）、《遵義沙灘黎氏家譜》（1卷）、《黎氏家集》（40卷）、《黎星使宴集合編》（6冊(cè)）、《曾文正公年譜》（12卷）、《全黔國(guó)故頌》（24卷）、《續(xù)古文辭類(lèi)篡》（28卷）、《古逸叢書(shū)》（200卷）、《古逸叢書(shū)敘目》（1卷）、《宋本〈廣韻〉校札》、《春秋左傳杜注校刊記》（1卷）、《青浦縣志》（33卷）（此志由青浦人熊其英編，而創(chuàng)議修志并籌集經(jīng)費(fèi)者是黎庶昌）。另有未刊書(shū)稿多種，多已散佚。
相關(guān)書(shū)籍
2014年10月，由安徽教育出版社出版的《桐城市派名家文集》，系國(guó)家清史編纂委員會(huì)文獻(xiàn)整理項(xiàng)目，包括姚范等17位作家詩(shī)文集和黎庶昌等11位作家文章選集。
軼事典故
說(shuō)起黎庶昌，不得不說(shuō)起“沙灘文化”，說(shuō)起“沙灘文化”，就要說(shuō)說(shuō)沙灘這個(gè)地方。
沙灘位于貴州播州區(qū)新舟鎮(zhèn)沙灘村，沙灘的得名，來(lái)自于村前那條叫安樂(lè)江的河流。安樂(lè)江顯然不能像大河一樣，有一瀉千里的氣概和大浪淘盡石沙的力量，它只是一條纖秀而碧藍(lán)的小河，悠閑地從村前緩緩淌過(guò)，于是淘不盡的沙堆積了起來(lái)，天長(zhǎng)日久便成了一個(gè)四面環(huán)水的美麗沖積島。
在長(zhǎng)江上游無(wú)數(shù)的大支流小支流中，有無(wú)數(shù)這樣美麗的沙灘，靜靜地睡躺在河流上，或偶有人涉足，感嘆一句，或百年千年無(wú)人問(wèn)津，只是漁翁的稍息之所。可是當(dāng)一個(gè)沙灘有了文化內(nèi)涵，這個(gè)沙灘就不僅僅只是躺在一條自然的河流上，它已經(jīng)屹立在了人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河里，受萬(wàn)人矚目。
沙灘是一個(gè)神奇的小山村，它后枕午山，前流安樂(lè)江，方圓不過(guò)十里，在晚清百余年間，卻從這里走出了幾十位著名學(xué)者。在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的西南巨儒鄭珍、莫友芝、黎庶昌是為“沙灘文化”的杰出代表，被譽(yù)為黔中“清代三賢”。沙灘學(xué)者們?cè)谖膶W(xué)、經(jīng)學(xué)、書(shū)法、音韻訓(xùn)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、考據(jù)學(xué)等領(lǐng)域精研求索，產(chǎn)生多方面的重大影響。
“沙灘文化”歷史地位的確立，是浙江大學(xué)學(xué)子的研究成果。1940年日軍侵占江浙，國(guó)立浙江大學(xué)竺可楨率師生西遷貴州遵義辦學(xué)到抗戰(zhàn)勝利。在遵義市辦學(xué)的7年中，浙大史地系教授張其昀、譚其驤、錢(qián)穆、張蔭麟、任美鍔等多次到沙灘考察、拜三賢故居和陵墓。豐子愷先生也在沙灘作畫(huà)多幅，配以詩(shī)文，匯刻成《子午山紀(jì)游冊(cè)》。浙大學(xué)者認(rèn)為沙灘曾是全國(guó)著名的文化高值區(qū)，名動(dòng)海內(nèi)外，學(xué)術(shù)傳承數(shù)代，形成了一個(gè)成就斐然、影響深遠(yuǎn)的文人學(xué)術(shù)群體。因此有充分的理由將這一特殊地域人文精神及成就的總和命名為“沙灘文化”。
黎庶昌便是“沙灘文化”杰出的代表之一，早年他師從鄭珍，又入曾國(guó)藩幕僚，深得信任，名列“曾門(mén)四弟子”。后黎庶昌以參贊和道員身份出使英、法、西班牙、日本等國(guó)，開(kāi)始其一生的外交活動(dòng)。黎庶昌在文化方面的貢獻(xiàn)，除了他的著作《拙尊園叢稿》6卷、《丁亥入都記程》、《西洋雜志》8卷、《黎氏文集》12種36卷、《孔詩(shī)》、《續(xù)古文辭類(lèi)纂》等外，還編印了《古逸叢書(shū)》，這部書(shū)共26種200卷，是我國(guó)早已散佚而流存日本的唐、宋、元、明珍貴古籍。
黎庶昌幾乎周游了世界，可以說(shuō)閱盡了人間美景，可在晚年他還是要落葉歸根的，在他心里，沙灘是最美麗的地方。
歷史評(píng)價(jià)
羅文彬說(shuō)：“其言多經(jīng)世意，主實(shí)用”（《拙尊園叢稿》跋）。黎庶昌為文長(zhǎng)于敘事，宗法桐城派，嘗編《續(xù)古文辭類(lèi)纂》，闡發(fā)桐城義法，推演《經(jīng)史百家雜鈔》的宗旨。但他晚年所作紀(jì)游之文，自由抒寫(xiě)，明潔動(dòng)人，并不全受桐城義法束縛。除《西洋雜志》外，《卜來(lái)敦記》、《巴黎賽會(huì)紀(jì)略》、《游日光山記》、《游鹽原記》、《訪徐福墓記》等，都有一定成就。羅文彬評(píng)其文：“特有奇氣。雖大旨遠(yuǎn)祖桐城市，近宗湘鄉(xiāng)市，而不規(guī)規(guī)一格。”頗為中肯。
主要影響
黎庶昌志在用世，自稱“雅不欲以文士自期”（《青萍軒遺稿序》）。所以他論學(xué)為文，力主“因文見(jiàn)道”（《答趙仲瑩書(shū)》）。光緒十年，曾向清廷上《敬陳管見(jiàn)折》，主張整飭內(nèi)政，酌用西法，修鐵路，練北洋水師，興商賈，走強(qiáng)國(guó)富民之路。惜未能被采納。
在新疆問(wèn)題上，堅(jiān)持應(yīng)該維護(hù)主權(quán)，反對(duì)李鴻章放棄新疆，支持清軍收復(fù)新疆之戰(zhàn)。為了防俄，三次寫(xiě)信給曾紀(jì)澤，主動(dòng)請(qǐng)纓，要求深入西伯利亞地區(qū)，中亞腹地考察，表示為此“不惜驅(qū)命”。
黎庶昌為文長(zhǎng)于敘事，宗法桐城派，嘗編《續(xù)古文辭類(lèi)纂》，闡發(fā)桐城義法，推演《經(jīng)史百家雜鈔》的宗旨。但他晚年所作紀(jì)游之文，自由抒寫(xiě)，明潔動(dòng)人，并不全受桐城義法束縛。除《西洋雜志》外，《卜來(lái)敦記》《巴黎賽會(huì)紀(jì)略》《游日光山記》《游鹽原記》《訪徐福墓記》等，都有一定成就。
參考資料 >
黎庶昌 - 名人名事 - 貴州文明網(wǎng).中國(guó)名人網(wǎng).2021-09-07