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訓詁學是專注于解釋古代文獻中詞語意義的學科，主要研究對象是古代文學語言，其核心內容是對詞義進行解釋。“訓詁”連用，最早見于西漢時期魯國人毛亨注釋《詩經》的書，書名叫《詩故訓傳》。具體是指將枯燥難懂的語言，用通俗易懂的方式進行解釋。

春秋戰國時期，政治結構劇變，眾多思想家開始發表觀點，并需要解釋古籍中的難懂詞匯，訓詁學因此興起。先秦時期，訓詁學剛剛起步，最初的形式出現在正文訓詁中。漢代，訓詁學蓬勃發展，形成了系統的訓詁學著作，如《爾雅》《方言》《說文解字》《釋名》等。《爾雅》是最早的訓詁專書，被奉為訓詁之祖。唐朝學者孔穎達等人對《十三經注疏》的貢獻，使得這些經典得以更好地傳承。李善為《文選》作注，張守節的《史記正義》，以及顏師古的《漢書注》，都擴展了訓詁學的應用范圍至文學和歷史學作品。宋代的朱熹不僅在義理方面有獨到見解，也在訓詁學上成就卓著，他的《詩集傳》《楚辭集注》《四書章句集注》均為訓詁學的重要作品。元明兩代的學術出現停滯狀態，主要受宋代理學思想的影響，談經說道，不求甚解。直至明萬歷年后，古學之風方顯恢復，以焦竑、楊慎、方以智為代表的松學者著書立說。清朝則是訓詁學發展最盛的時候，出現了段玉裁、王念孫王引之父子等考據大家，并形成了乾嘉學派。清代著作極豐，訓詁學者治學理念正確、研究方法科學。

訓詁學的主要內容包括解釋實詞和虛詞、注音、校勘、說明語法和修辭現象、釋句、釋典、補充背景資料及揭示篇章主旨等。訓詁的體裁主要可以歸納為三種形式：正文體、傳注體和專著體。訓詁方法主要有形訓、聲訓、義訓、直訓反訓等。

訓詁學通過對古代文獻的解讀和注釋，幫助后人理解經典著作的原意，從而有效地保存和傳承了文化遺產。它不僅促進了古代文獻的保存，還促進了對古代文化和歷史的研究。隨著訓詁學的發展，古代文獻的翻譯和傳播促進了不同文化之間的交流與融合，有助于增進不同民族之間的相互理解和尊重。

定義和詞源

詞源

“訓詁”一詞最早見于西漢，如西漢賈誼著有《春秋左氏傳訓詁》（見《后漢書·儒林傳下·董鈞傳》）。“訓詁”的本義學界有兩種理解：一種“訓詁”義為解釋舊詞古義；另一種“訓”和“詁”都是解釋的意思。《后漢書·桓譚傳》中說桓譚“博學多通，遍習五經，皆詁訓大義，不為章句”，這里的“詁訓”就是解釋的意思。

“訓詁”這一術語在古代學者中通常被分開解釋。關于“訓”字的含義：

關于“詁”字的含義：

“訓”和“詁”在解釋的意義上是相通的。在古代文獻中，“故”與“詁”常被當作同音字通用，例如段玉裁在《說文解字－附音序筆畫檢字》中提到：“漢族傳注多稱‘故’者，‘故’即‘詁’也。”

“訓詁”作為一個學科名稱，最早出現在漢代，由毛亨為《詩》作注時使用的《毛詩故訓傳》。在此基礎上，“詁訓”作為注解的術語被廣泛采用，而“訓詁”則逐漸成為習慣用語。例如，揚雄在《答劉歆書》中提到：“獨蜀人有嚴君平、邛崍市林閭翁孺者，深好訓詁，猶見輛軒之使所奏言。”《漢書·藝文志》中也有相關記載，如《蒼頡》多古字，需要正讀，以及學者們傳訓故的情況。

在古代文獻中，注解書的名稱中既可以看到“故”或“詁”的單獨使用，也可以看到“訓”和“詁”連用的情況，例如《魯詩故》《詩齊后氏故》等，以及《蒼頡訓纂》《尚書訓》等。隨著時間的發展，人們更傾向于使用“訓詁”這一術語來指代解釋學這一學科。

定義

小學

"小學"在中國傳統學術領域中，是指研究文字、音韻和訓詁的學科，它涵蓋了漢字的形體結構、發音以及意義的研究。在古代，小學被視為經學的輔助學科，其目的在于幫助理解和解釋經典文獻。小學的這一地位反映了古人認為掌握文字、音韻和訓詁是理解經文的基礎。

訓詁學

訓詁學是小學的一個分支，專注于解釋古代文獻中的詞語意義，目的是為了使讀者能夠準確地理解古代文本的真實含義。換句話說，訓詁學關注的是如何通過解釋詞語來傳達文本的思想內容。因此，它可以看作是小學中更側重于語義分析的部分。簡單來說，小學是一個更廣泛的學科概念，包括了文字學（關于漢字的書寫形式）、音韻學（關于漢字的發音）以及訓詁學（關于漢字的意義解釋）。訓詁學作為小學的一部分，特別強調通過對詞匯的準確解釋來闡明古代文獻的意義。

訓詁學分廣義訓詁學和狹義訓詁學。廣義訓詁學，是傳統語文學中的一個部分。它從語言角度研究古代文獻，兼及古代社會政治、經濟、文化、風俗等因素。它的任務是幫助人們閱讀古代文獻，解決他們所遇到的各種實際困難，提高他們的閱讀能力。狹義訓詁學，是研究詞義的學科，它偏重于研究我國古代文獻中的詞義，特別是以研究漢魏以前的古書中的詞義為主，但不等于語義學、詞義學。

對于“訓詁學”的定義，前代學者提出了不同的見解。黃侃先生認為：“真正的訓詁學是以語言解釋語言，不限于時間和地域，旨在探討訓詁的方法和規則，以揭示語言文字的系統與起源。”殷孟倫先生則指出：“訓詁學是漢語語言學的一個分支，以語義為核心，通過語言解釋語言而正確地理解語言、運用語言的科學。它是一個涉及解釋、翻譯（對應）和其他方面知識的綜合性學科，旨在研究語言的解釋方式，掌握其系統性，闡明其表達形式，并探索語言的發展規律，促進語言的豐富和發展。”洪誠先生表示：“訓詁學是研究如何正確理解語言和解釋語言的學問。”張世祿先生認為：“訓詁學不僅僅是字義學，更是解釋學，它是一種實用性的學問，幫助人們識字和辨認詞語。”

上述學者的觀點各有其合理性。然而，我們認為訓詁學應當區分為廣義和狹義兩種。廣義的訓詁學內容廣泛，涵蓋了解釋詞語、典章制度、編寫注釋或字典詞典等，甚至包括語文學和校勘學在內的各種解釋現象。由于其研究內容繁雜，語言內外界限模糊，因此系統性和科學性相對較弱。狹義的訓詁學則是研究解釋的一般規律和方法的科學，主要任務包括研究訓詁的發展歷程、批判繼承古代訓詁的理論和方法，并吸收其他語言學領域的新成果，使之更加科學化。狹義訓詁學的核心是詞義研究，與語義學相近，是漢語史研究的一個組成部分。

發展沿革

春秋戰國

春秋戰國時期，社會政治結構發生了重大變革，由周代的一統天下變為諸侯國的各自為政，天下分崩離析。政治的割據一方面開啟了各諸侯國選擇不同社會道路的機遇，同時也解放了此前被禁錮的思想意識，各種人士紛紛發表自己的思想觀點，或向當權者游說自己的政治主張，或著書立說宣傳自己的人生理想，這就需要從古典文獻中吸取古人的思想智慧為我所用，有了對古籍中難懂的詞語加以解釋的需求，于是訓詁應運而生。這一時期的訓詁有兩種表現形式。一種是正文中對引用的古代文獻或是使用的古代詞語直接加以訓釋。如《左傳·文公七年》：“《夏書》曰：‘戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，勿使壞。’九功之德皆可歌也，謂之《九歌》。”這是對《尚書》逸篇中《九歌》含義的解釋。另一種訓詁形式是對古代專書的訓釋。例如戰國時期魯國人毛亨的《毛傳》是對《詩經》的訓釋，齊國人公羊高的《公羊傳》和魯國人穀梁子《穀梁傳》都是對《春秋》的訓釋。

秦漢時期

先秦時期，訓詁學剛剛起步，最初的形式出現在正文訓詁中。所謂正文訓詁，是指古人闡述自己觀點時，隨文解釋詞語的意義，以支持自己的論點，這種解釋與正文融為一體，沒有特別的標記。在這個階段，主要的訓詁方法基本形成，訓詁方法主要包括義訓、形訓和聲訓三大類，每種方法都有其獨特的運用方式和特點。義訓，即直接以字義解釋字義，不依賴于字形或字音，是訓詁學中最直接的一種方法。同義相訓是其常見形式，如《周易·豐卦》中的“豐，大也”，以同義詞“大”來解釋“豐”，簡潔明了。曾字為訓則通過添加字的方式豐富詞義的解釋，如《禮記·射義》中的“射侯者，射為諸侯也”，雖有時被批評為冗余，但在特定語境下有助于準確傳達意義。設立義界則更為詳盡，通過一句話或多句話界定詞義范圍，如《左傳·昭公二十八年》所述，明確了“君”與“文”的豐富內涵。形訓，則是通過分析漢字的字形結構來揭示其意義的方法。漢字作為表意文字，其字形往往蘊含了豐富的文化內涵。如“武”字，由“止”與“戈”兩部分組成，根據形訓，可理解為制止戰爭、維護和平之意，體現了古人對武力的辯證思考。聲訓，則是利用聲音相同或相近的字來解釋詞義的方法。它基于漢字的音韻特性，認為音同或音近的字往往具有相似的意義或源于共同的語源。本字為訓，如《周易·序卦》中的“蒙者，蒙也”，直接用字的讀音和常用意義來解釋其不常用意義。同音為訓，如《論語·顏淵》中的“政者，正也”，揭示了“政”與“正”在讀音相同基礎上的意義聯系。雙聲疊韻為訓，則進一步放寬了音近的范圍，如《孟子·滕文公下》中的“洚水者，洪水也”，通過音近或音轉的字來解釋詞義，展現了聲訓的靈活性。這表明，先秦時期的訓詁學研究已經取得顯著成就，特別是其方法論為后世的語言研究奠定了基礎。

訓詁學到了漢代已呈現出蓬勃發展的勢頭。秦末，社會動蕩，人民生活流離，語言起了很大變化，先秦古書多以口耳相傳，用隸文寫出，史稱“今文經”。劉徹之后，社會日漸穩定昌盛，各地“古文經”日漸增多，其中多是古字古義，因此就有文人為之注釋，至此注釋之學得大昌于天下。漢代訓詁學以經學為基礎，而且有了專門解釋詞語的訓詁學著作，如《爾雅》《方言》《說文解字》《釋名》等。這四部訓詁專書被后世稱為中國訓詁學的基石。其中，《爾雅》為最早的訓詁專書，著書3卷20篇（今留19篇），成為后代解詞釋義的重要依據。《爾雅》是最早的一部按事類編排的同訓詞典，被奉為訓詁之祖，并被列入經書類。楊雄的《方言》是我國第一部方言著作，“其以方言釋古語、以通語釋方言的兼貫縱橫的訓詁方法”，對后世訓詁學有很大影響。劉熙的《釋名》是一部用聲訓方法推求名源的專書，也是我國第一部語源學專著。許慎的《說文解字》是文字學的開山之作，同時也是借以解讀文獻語言的訓詁專著。之后西漢末揚雄作《方言》、東漢許慎作《說文解字》、東漢末年劉熙作《釋名》都是當時以至后世極為重要的訓詁著作。兩漢期間訓詁大家層出不窮，先后有賈逵、馬融、服虔、鄭玄、許慎等，尤以鄭玄、許慎成就最大，鄭玄兼通今古文經，先后給多部經書作注；許慎則搜羅古今文字，著傳世之作《說文解字》，為后世“說文學”樹立了一座光輝的里程碑，二人被后世公認為“漢學正宗”，并稱漢代“許鄭”。至此，訓詁學從理論到實踐確立了地位。

兩漢出現了訓詁史上第一個興盛期，其特點：一是確定了隨文釋義和通釋語義兩種基本注釋形式，這是訓詁走向成熟的體現；二是把形音義三者結合起來進行研究，《說文解字》對所收錄的每一個漢字既釋義，又分析字形，注明其音讀；三是今古文經之爭，形成兩大學派，成為漢代訓詁的一大特色。古文經學派所開創的“樸學”傳統，影響深遠。

魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期是訓詁學發展時期，訓詁學延續了兩漢大發展的態勢，又出現了一些著名學者及其著作。最有名的是張揖和郭璞。張揖的《廣雅》為《爾雅》之后“雅書”中最有價值的著作，它保存了大量的古詞古義，是閱讀訓釋周秦典籍的憑借。王念孫《廣雅疏證序》中說：“蓋周秦兩漢古義之存者，可據以證其得失；其散佚不傳者，可借以窺其端緒；則其書之為功于訓詁也大矣。”《廣雅》也收錄了漢以后的訓詁名物，反映了詞匯詞義的發展變化。郭璞作《爾雅注》和《方言注》兩部專書。《爾雅注》能以今語釋古語，又可以方言釋雅語，詳解物之形貌與功用。《方言注》通貫今古，以近代方言釋古代方言，并開始聯系語音，提出了音有通轉之說，為訓詁學開辟了一條新路，貢獻很大。這一階段被王力先生稱之為“語音研究的開始”。再者，此時字書和辭書分門別類，名目繁多起來。蓋因社會發展，新生事物增多，在語言方面體現出來，新詞、新字和一詞多義現象比比皆是。為了歸攏總結，呂忱、任誠作《字林》，宋代何承天有《纂文》，北魏陽承慶有《字流》，南梁阮孝緒有《文字集略》，以及顧野王《玉篇》30卷等。

隋唐宋時期

語言歷史學著述對于這一時期的訓詁學研究評價不高，主要是囿于傳統經學的范圍來談論的，特別是清人對于宋學多有微詞，如果我們跳出傳統經學的角度來看，這一時期的訓詁學成就還是很高的。即使是所謂傳統經學的著作，流傳至今的《十三經注疏》，都有唐朝學者的心血凝結。李善為《文選》作注，成為研討《文選》的鴻篇巨制，張守節的《史記正義》、顏師古的《漢書注》等，都使傳統的訓詁范圍擴大到了文學著作和史學著作。宋代朱熹不僅義理獨擅勝場，而且成為訓詁學大家，他所著的《詩集傳》《楚辭集注》《四書章句集注》，都是訓詁學名著。唐代玄應、慧琳的《一切經音義》把訓詁的范圍擴展到了佛典，在辭書編撰中取得了很大成績。隋唐陸德明的《經典釋文》是一部帶有總結性質的著述。宋代的訓詁學不廢義理對后世影響很大，它開啟了清代樸學的訓詁精神。

元明時期

元明時期是訓詁學停滯時期，元明兩代的學術出現停滯狀態，主要受宋代理學思想的影響，談經說道，不求甚解。直至明萬歷年后，古學之風方顯恢復，以焦竑、楊慎、方以智為代表的一批學者著書立說，尤以方以智《通雅》為典型，根據古代語言材料，說明音義相通之理，兼論方言俗語，創見頗多，研究近代漢語詞匯的一部必讀書目。它突破了《爾雅》義例的局限，解釋了許多前人沒有涉及的語言現象。方以智重視用語音貫穿訓詁，實是開啟了清代“以聲求義”的先聲，對清代的語言學研究產生了很大影響。其次，朱謀瑋的《駢雅》對后世產生了重大影響，此書不僅僅是對字的訓詁，而且是對辭的訓詁，這是《爾雅》系著作的一大進步。而且此書征引奧博，條理駭備，在明書中，可與方以智的《通雅》并稱。

清朝時期

清朝時期是訓詁學極盛時期，訓詁學發展到新的高峰，是中國訓詁學史上的黃金時代。清代的訓詁學著作數量之富、開掘之深，可以上溯到兩漢。一批不朽的經典之作傳于后世，影響深遠。清代的訓詁學者治學理念正確、研究方法科學。他們對訓詁學理論進行了系統的總結，將音韻學、文字學、語法學等成就融合運用于訓詁學，大大突破了前人，將中國傳統的“小學”發揮到了極致。清代乾嘉時期，乃漢學研究又一座高峰。此時，大家輩出，著作繁多，縱觀古今，或從音韻，或就文字，探究入微，論點精妙。至此，訓詁學理論及方法幾近完備，清代的漢學研究成果幾乎比前幾代研究的總和還要多。自清初顧炎武作《音學五書》，歷經江永、段玉裁、王念孫、孔廣森、江有誥等人的逐步加詳，音學研究呈現了大發展的態勢。戴震提出韻類通轉一說；聲母方面，錢大昕提出聲轉的觀點，而且發現了古無輕唇音，舌頭音、正齒音古歸舌頭。這些都為先秦古籍研究字義提供了有力的依據。總的來看，清代訓詁學方面最大成就除音學方面外，還在于漢學家們合理運用了漢學幾千年的資料，并予以嚴密的邏輯論證，建立了體系完備的訓詁學理論，溝通了有聲語言與文字的關系，提出了研究文字和字義必須理解聲音，即從聲音探求意義，并從理論和資料上作以詳解，使訓詁學在原先的基礎上大跨步地向前邁進。

近現代

現代訓詁學的代表人物是章太炎、黃侃。1906年，章太炎發表《論語言文字之學》，正式使用了“語文學”的名稱，使之擺脫經學附庸地位，確定了其中包括文字學、音韻學、訓詁學三個門類。他對獨立后的語言文字學的各種理論問題進行了深入系統的探討，著有《國故論衡》《小學答問》《文始》等。建立系統的訓詁學理論，使訓詁學真正獨立成為一門學科的是黃侃。黃侃師從章太炎，寫了第一部訓詁學講義，并進行獨立的專科教學。另外，黃侃對這門學科的多種理論問題作了明確系統的闡述。

繼章黃而標志著訓詁學走向現代化的是胡樸安《中國訓詁學史》和齊佩瑢《訓詁學概論》。《中國訓詁學史》從“史”的角度確立了訓詁學的獨立存在；《訓詁學概論》從“學”的角度標志著現代訓詁學理論體系的基本完善和確立。另外，沈兼士、何仲英、楊樹達等學者對近代訓詁學的獨立和科學化也作出了重要貢獻。近代訓詁學的特點，正是在傳統小學的基礎上，吸收西方先進的語言理論和方法，敢于創新，建立起比較科學的訓詁學理論體系。

主要內容

三個方面

訓詁的工作可分三方面，即：（一）以今語解釋古語；（二）以雅言解釋方言；（三）以俗語解釋文言文。

《爾雅》是周代的字書，為古代訓詁學的權威著作。其中《釋詁》一篇，是以今語解釋古語；《釋言》一篇，是以雅言解釋方言；《釋訓》一篇，是以通用語解釋文言。后世仿照《爾雅》的著作有《小爾雅》《廣雅》（兩書多談同聲之字的互訓）、《駢雅》（搜羅復音語匯頗多）等。漢儒訓詁工作，表現于群經諸子的注解。訓詁專書則有《方言》（揚雄撰）《白虎通義》（班固等作）《釋名》（劉熙作）以及許慎的《說文解字》。《說之解字》一書，兼論字形、字義、字音三項，而能夠溝通三方面的關系，是文字學者珍視的第一部古典名著。有段玉裁、桂馥、朱駿聲、王筠等注解本，近人丁氏福保輯諸家注解而成《說文解字詁林》六十八冊，頗完備。劉熙《釋名》，以字音解釋字義，有清代江聲及畢沅的疏證。《白虎通》本是解釋典禮的書，但也注重字義的解釋，有近人陳立的疏證。

唐人訓詁之學表現于義疏，義疏是對于漢族的經注再作解釋，后人所謂《十三經注疏》，是合漢人的注與唐人的疏而說的。注疏的規律，是注服從經，疏服從注。宋朝訓詁，不大根據古說，如朱熹說“中心為忠，如心為恕”，是望文生義；又常引佛書的話，如“虛靈不昧”、“明性復初”、“常惺惺”等，來解釋經典文字；又有引用俗語，如“工夫”、“東西”等來解釋的。訓話學以清代為最精，最重要的著作是王引之的《經傳釋詞》及俞樾的《古書疑義舉例》。阮元的《經籍纂詁》，搜集材料很多，可說是集大成的訓話學書。王引之的父親念孫也精于訓詁，著《廣雅疏證》，引之所著《經義述聞》，也和訓詁有關。近人劉師培著有《古書疑義舉例補》，今人楊樹達著《古書疑義舉例續補》，又根據王引之的《經傳釋詞》而作《詞詮》，對訓話學頗有新的貢獻。

訓詁的主要內容是解釋詞語，其次考證典章制度、文字異同，翻譯書寫句子等。隨文注疏的訓詁著作，如《十三經注疏》《皇清經解》《續皇清經解》等，都是根據上下文詞語的用法作出解釋。隨文注疏的訓詁內容最主要的是疑難字詞、語句的解釋，而且主要解釋實詞，其次是給字注音。

校勘也是訓詁工作的一個重要內容，一本書流傳久了，不是單一版本，不同的版本有的地方的文字有所不同，特別是先秦與漢文獻如此，這就需要判斷哪個版本正確，這就是校勘。這種校勘需要訓詁學知識，因為不同之處的原因可能是：一字異體，或是同義詞互換，或者是古今字對應，或者是音近通假，或者是手抄訛誤。

解釋句意、翻譯句子，這也是訓詁的重要內容之一，但主要出現在清代訓詁著作中，如孫星衍《尚書今古文注疏》，對《尚書》中的疑難句子用淺顯的話翻譯一遍。此外，概述一段、一章、一節、一篇的大意，也是訓詁學主要內容。但解釋詞的意義是最主要內容。

體裁類型

訓詁的體裁，指訓詁采取的表現形式。訓詁的表現形式，概括地講，可以分為三大類：（一）正文體；（二）傳注體；（三）專著體。三者不是分別獨立的科學體系，它們之間有交叉。

正文體

正文體：典籍正文本身所含的解釋形式。形訓：《韓非子五蠹》“私、公”；義訓：《左傳莊公二十七年》：“凡諸侯之女，歸寧曰來，出曰來歸。”又《宣公四年》：“楚人謂乳穀：謂虎於菟。”（楚令尹子文取名穀於菟，養于虎。《左傳·宣公四年》：“初，熊儀娶于云邙，生斗伯比。若敖卒，從其母畜于云邙，淫于云邙子之女，生子文焉。云邙夫人使棄諸夢中。虎乳之。云邙子田，見之，懼而歸。以告，遂使收之。楚人謂乳為谷，謂虎為於菟，故命之曰穀於菟。以其女妻伯比。實為令尹子文。”）《史記.樂書》：“鄙者，陋也。”聲訓：《孟子.滕文公下》孟子弟子公都子問孟子好辯的故事，孟子講了禹治水的歷史，并引用了《尚書》逸篇“洚水警余”的話，接著解釋說：“洚水者，洪水也”。“洚”和“洪”古音相同。此類訓詁里多有確詁材料，為傳注、專著類訓詁提供了豐富的資料；當然，有些也被拒之門外，特別是兩漢以后，人們日益忽視這種體裁的訓詁，甚至連“經典之統宗，訓詁之淵藪”的《經籍籑詁》（清阮元）也未全面引用。陸宗達《訓詁簡論》：“我們如果把這方面的資料收集起來，總結它的規則，闡明它的體例，以進一步理解訓詁的意義，探討解釋的奧妙，對于訓詁學的發展一定有較大的幫助。”

傳注體（注疏體）

傳注體（注疏體）是以古籍為解釋對象的訓詁形式。“傳”指相承的師說：“注”，本人的見解。“疏不破注”。早期（先秦）傳注對前者經文大義的解說。《左傳》主要是闡明經文大義。可分為三類：（1）以此書釋彼書。如《春秋》有《春秋三傳》，后者是作者左丘明曾受學于孔子，孔子死后，弟子們各自闡發對《春秋》的理解，左氏作《左氏傳》以為正統。（2）一書之內，以此篇釋彼篇。古書中常見此類因古“經”只存條目或梗概而后人加以闡發引申的體例，如《管子》書中前有《牧民》《形勢》《立政九敗》《版法》《明法》諸篇，又有《牧民解》《形勢解》《立政九敗解》《版法解》《明法解》等相呼應。《墨子》有《經上》《經下》二篇，又有《經說上》《經說下》與之相應。雖然經、傳（解、說）同寓一書，但實際上傳的對象仍為古籍，所傳內容以大義為主。也有某些篇目釋他書，如《韓非子》中的《解老》《喻老》是《老子》的最早的選注本。（3）一篇之內，此段訓釋彼段。如《韓非子》有《內儲說》（積儲）上（經）下（歷史和傳說故事）、《外儲說左》上下、《外儲說右》上下，皆以上段為經，下段為傳，傳的內容是引用古代故事來證明經中各小題的論點，所謂“自為經傳”。

成熟期（始于西漢初年）傳注體主要是釋明典籍的字詞句。如毛亨《詩故訓傳》，它奠定了傳注體的表現形式，確立了傳注體裁在訓詁學的地位，標志傳注體訓詁已發展到成熟階段。其后經部有漢鄭玄注《三禮》：史部有南梁劉宋裴骃《史記集解》、唐李賢《后漢書注》等：子部有漢高誘《呂氏春秋注》、清郭慶藩《莊子集釋》、清王先謙《荀子集解》等：集部有漢王逸《楚辭章句》、唐李善《文選注》等。這個時期的傳注體裁的訓詁分為自注和他注二類。自注有漢班固《漢書·藝文志》，正文之下的小字即自注。上舉各例均為他注，又細分為一人注（如高誘《呂氏春秋注》《淮南子注》等）、集注（一是兼解經與傳，如杜預《春秋左傳注》等；二是匯集各家解說，如《集解》《集釋》類）、補注（宋洪興祖《楚辭補注》補漢王逸《楚辭章句》，清王先謙《漢書補注》補唐顏師古《漢書注》）、注疏（亦為正義、義疏、講疏。先秦古籍漢魏作注，唐宋除注正文外，還注舊注，如《十三經注疏》：《周易》，魏王弼、韓伯注，唐孔穎達等正義：《尚書》，舊題漢孔安國傳，唐孔穎達等正義：《詩經》，漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達等正義：《周禮》，漢鄭玄注，唐賈公彥疏：《儀禮》，漢鄭玄注，唐賈公彥疏：《禮記》，漢鄭玄注，唐孔穎達等正義；《春秋左傳》，晉杜預注，唐孔穎達等正義；《公羊傳》，漢何休注，唐徐彥疏：《穀梁傳》，晉范寧注，唐楊士勛疏：《論語》，魏何晏集解，宋邢昺疏：《孝經》，李隆基注，宋邢昺疏：《爾雅》，晉郭璞注，宋邢昺疏：《孟子》，漢趙岐注，宋孫爽疏。

專著體

專著體指《爾雅》《方言》《說文解字－附音序筆畫檢字》《釋名》等專門性訓詁著作。細分為“雅學”類、《方言》類、《說文》類、《釋名》類、韻書類、音義類、雜類。

格式

傳統訓詁學，體裁不同，文字表達的格式也不同。

訓詁方法

參照各論著，簡述基本訓詁方法如下：

一、形訓。形訓，即通過對漢字本身的分析來闡釋字義，如“止戈為武”。古人在造字之時，已經把這個字所表示的詞的意義蘊含在字形之中，因而可以以形索義。漢字中大部分是形聲字，形旁往往直接為“義符”，至于象形、指事、會意，都可據其原本形體推測其意義。自訓話學產生以來，各家都把形訓當作一種重要的訓話方法。

二、聲訓。聲訓，指用同音或發音近似的字來闡釋字義，如“仁，人也”。語言的音義同源。“詞語的孽乳演變，有著明業的語音線索”，“這一線索為我們提供了因聲求義的可能性”叫。因聲求義也是各家公認的一種訓話方法。“因聲求義”也稱為“聲訓”或“音訓”。

三、義訓。義訓，指不借助字音、字形，直接用通俗的詞語對字義進行解釋，有同義相訓，如“征，召也”；反義相訓，如“亂，治也”；有的則干脆就是描寫了，如“二足而羽謂之禽”等。陸宗達、王寧先生曾“根據詞義本身運動變化與相互聯系的規律”而提出“比較互證”方法。在此基礎上，白兆麟先生提出“引申推義”的方法。“引申推義”，其“推”的依據也是義，是本義或常用義，在此基礎上才能推出新義來。

四、文訓。依據上下文語境詞場推索詞義。這種方法容易導致“望文生義”的錯誤。周大璞的作法是：“①根據對文推敲；②根據上下文句推敲；③根據辭例推敲；④根據修辭手段推敲；⑤根據行文條理次第推敲。”陳拔的作法是：“①根據本句的文意，判定詞的確切含義；②根據本句與鄰句的關系，進而根據全篇的文意，判定詞的確切含義；③根據古代生活習慣、典章制度等判定詞的確切含義。”程俊英指出“組詞成句，組句成章，組章而成整篇的文辭。組織在辭章上下文中的詞語，一般總有文法上、邏輯上、意義上的聯系作文修辭，有時又需要在上下文運用同義替換、同義重復等手段。因此訓話家可以利用上下文進行比較互證，以達到判定詞語意義的目的。

五、直訓反訓。利用同義詞反義詞解釋詞義。

六、定義。用一句話幾句話給出一個意義界限。

七、解說。主要運用舉例、打比方和說明事物之間的關系的方法。

影響和價值

訓詁學通過對古代文獻的解讀和注釋，幫助后人理解經典著作的原意，從而有效地保存和傳承了文化遺產。它不僅促進了古代文獻的保存，還促進了對古代文化和歷史的研究。訓詁學為歷史學、哲學、文學等多個學科的研究提供了堅實的文本基礎。通過訓詁學的研究，學者們能夠更準確地理解和闡釋古代文獻，這對于推動學術進步至關重要。訓詁學的研究促進了對漢字字形、字音和字義的理解，推動了語文學的發展。它不僅增進了對古代語言的認識，還為現代漢語的研究提供了寶貴資料。訓詁學作為古代教育的重要組成部分，對于培養讀書人理解和應用古代文獻的能力起到了關鍵作用。它幫助人們更好地掌握古代經典，進而促進了知識的傳播和文化的普及。訓詁學通過對古籍的注釋和解釋，促進了儒家、道家等傳統文化思想的傳播和發展，加深了人們對古代文化的認識。這對于維護和發展中國文化傳統具有重要意義。訓詁學的發展過程中產生了一系列研究方法和技術，如形訓、義訓、聲訓等，這些方法不僅豐富了語言學研究手段，還為其他學科提供了研究思路。隨著訓詁學的發展，古代文獻的翻譯和傳播促進了不同文化之間的交流與融合，有助于增進不同民族之間的相互理解和尊重。

研究現狀

主要問題

首先是基礎薄弱、起步維艱。由于各種原因，訓詁學在20世紀20年代閃亮登場后不久就被塵封了近半個世紀。直到70年代末，在老一輩學者呼喚下才得以復蘇。當時能認得“訓詁”的“詁”字的都沒幾人，章黃學派傳人陸宗達、洪誠、黃焯等也已進入耄耋之年。幸虧有他們在生命的最后時刻振臂高呼，殫精竭慮地創建學會，編寫教材，舉辦文字、音韻和訓詁等多種培訓班，才使這門古老的學問得以薪火傳承，延續了下來。

研究方面

一、訓詁學理論研究

石開玉《乾嘉皖派學者的古文獻訓詁理論探究》（《產業與科技論壇》2018年）詳細分析和闡述了以戴震為核心的乾嘉皖派學者，訓詁的始基、起因、"經學明"的作用以及因聲求義的訓詁方法。及其在古籍訓詁領域取得的科學有效的古文獻訓詁思想、方法等。馮蒸《論新三分框架體系下的三十一個訓詁學理論--兼論王引之<經義述聞>"通說"、段玉裁<說文解字注>"凡"例和王力<古代漢語>"通論"對構建訓詁學理論體系的啟示》（《辭書研究》2020年）在確立訓詁學新體系"古籍訓解學+古漢語語義學與詞匯學+古漢語音義學"三分的框架下，首次確認訓詁學的三十一個理論及其名稱，并對每個理論的內涵和價值做了論述。

二、專書系統研究

關于訓詁的專書系統研究，可以分為專書訓詁研究和專書比較研究兩個方面。

（一）專書訓話研究

譚艷琪《<廣雅疏義>訓詁研究》（山東師范大學碩士學位論文，2018年）以錢大昭的《廣雅疏義》為基礎，從《廣雅疏義》的訓詁內容、訓詁方法、訓詁特色與不足三個方面對《廣雅疏義》進行系統的研究和闡述。為進一步梳理清代訓詁理論，豐富訓詁學實踐材料，促進訓詁學的發展提供了重要借鑒。王夫之《楚辭通釋>訓詁研究》（西北大學碩士學位論文，2018年）則是從以《楚辭通釋》為研究對象，從《楚辭通釋》的解篇、辨章、析句和釋詞出發，總結其訓詁的特點和不足，客觀評價《楚辭通釋》的價值和重要性。王夫之的訓詁研究視角較為精細，從專書的內部出發以求探之。董鈺《<爾雅啟蒙>訓詁研究》（湖南師范大學碩士學位論文，2019年）則是以姚正父的《爾雅啟蒙》為依據，從《爾雅啟蒙》的作者、體例、訓詁方法和訓詁術語、價值以及訓詁方法幾個方面全面闡述和總結。

（二）專書訓話比較研究

張春艷《<孟子集注>和<孟子字義疏證>訓詁比較研究》（陜西師范大學碩士學位論文，2018年）以朱熹的《孟子集注》和戴震的《孟子字義疏證》為對比研究對象，從介紹《孟子集注》和《孟子字義疏證》的概況及版本流變、訓詁內容、訓詁術語、訓詁方法、訓詁方式、訓詁體式幾個方面分析其相同與不同之處。來探究造成《孟子集注》和《孟子字義疏證》在出現異同的原因，最后從朱熹和戴震各自訓話成就研究和訓詁學史研究的價值入手，找出二者側重點的不同。王倘夢《<說文>與<釋名>聲訓比較研究》（溫州大學碩士學位論文，2018年）從《說文》和《釋名》中相對應的聲訓釋例進行比較，主要從訓釋內容、訓釋方式、訓釋體例和訓釋角度等方面，探討造成《說文》與《釋名》聲訓異同的原因，分析其各自聲訓的理據。從二書使用不同的聲訓字、語音的歷時變化、方音的影響以及聲訓的主觀性特點等。條理清晰且邏輯嚴謹。

三、訓詁學分類研究

（一）訓話內容和訓話術語

許鑫桐《淺析<詩經·衛風·碩人>注疏中的訓話術語和訓詁內容》（《遼寧教育行政學院學報》2018年）詳盡地分析了《詩經·衛風·碩人》中包含的訓詁術語和訓詁內容。王虎和李星磊《說文解字注>訓詁術語"猶"字淺析》（《衡陽師范學院學報》2019年）對段玉裁《說文解字注》中重要的訓詁術語"猶"字用法進行分類，運用大量例證，從說解字義、說解字形、說明讀音和說明字四個方面。說明"猶"的重大作用。另有唐七元和王曦《淺析<詩經·魏風>中的訓詁術語和訓詁內容》（《榆林學院學報》2019年）以《詩經·魏風》的注疏為例，對訓詁的術語"謂、猶、猶言、曰、為、貌、聲、如字、讀如、斥、音、反、本亦作、或作"等和相關訓詁內容進行分析。

（二）訓話方法

訓詁方法多種多樣，包括互訓，即同義詞之間互相解釋；聲訓，即用聲音近、意義相同的字進行解釋：形訓，即以字形來說明其來源和意義：義訓，即用今語詞義解釋古語詞的意義；反訓，即有的詞古今意義相反，可以用用反義詞注釋：遞訓，即用幾個詞連續解釋，如“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”，說明這個“庸”字用聲訓是從“用”字來的，但意思實際是“得”的意思。訓詁方法也是是訓詁學研究的熱點之一。趙瑩和楊緒明《對外漢語教學中訓詁學方法的應用與中國語言形象的建立》（《欽州學院學報》2018年）將形訓、聲訓和義訓的訓詁學方方法融入到對外漢語的漢字與詞匯教學中，以達到良好的教學目的與教學效果，同時也有助于和諧周全、經濟創新、一脈相承的中國語言形象的構建。將傳統的訓詁方法和現代教學相融合，站在古為今用的角度進行分析和理解，有利于訓詁學的進一步發展。

（三）訓詁學家

對于訓詁學研究的大家在歷史上很多，對于訓詁學家的研究也是比較多的。于佳敏和曹書杰《家風純正世世傳、家學淵源代代修---析王念孫、王引之父子訓話成就》（《牡丹江師范學院學報》2018年）從王念孫、王引之父子的家庭背景、生平經歷、理論著作、方法思想等方面對二人的訓詁學成就進行了簡要探討。為我們"知人論世"地看到一個豐滿的"高郵王氏"形象。并且對后世學者學習二位大家的古漢語教學工作和古文字、標點、注釋、翻譯等古籍整理工作都具有極大的指導性意義。田管《近八十年（1935-2018年）黃侃語言學研究述略》（《黃岡師范學院學報》2019年）對近代著名的語言文字學家黃佩的語言研究學多角度進行了迷略，從黃侃的訓詁學理論研究、訓詁學實踐研究以及訓詁學和詞匯學研究對黃侃的訓詁學研究進行了分析。