《釋名》是東漢末年劉熙撰寫的一部訓專著，專門探求事物名源的佳作，以聲訓為主要手段，是漢語中第一部解釋事物命名緣由的專書。全書共8卷27篇，明朝郎奎金在將《釋名》與其他四部“雅”書合刻時，改稱《釋名》為《逸雅》。
歷史背景
《釋名》，訓解詞義的書。漢末劉熙作，《釋名》是一部從語言聲音的角度來推求字義由來的著作，它就音以說明事物得以如此稱名的緣由，并注意到當時的語音與古音的異同。 《釋名》在吳末已廣為流布，為學者所重視。對后代訓詁學因聲求義的影響很大，同時也是研究漢語語源學的要典，其體例仿照《爾雅》。《釋名》產生后長期無人整理，到明代，郎奎金將它與《爾雅》《小爾雅》《廣雅》《埤雅》合刻，稱《五雅全書》。因其他四書皆以“雅”名，于是改《釋名》為《逸雅》。從此《釋名》又別稱《逸雅》。
內容介紹
《釋名》這部書是從語言聲音的角度來推求字義的由來的。劉熙在自序里說：“熙以為自古造化制器立象，有物以來，迄于近代，或典禮所制，或出自民庶，名號雅俗，各方多殊。夫名之于實，各有義類，百姓日稱而不知其所以之意。故撰天地、陰陽、四時、邦國、都鄙、車服、喪紀，下及民庶應用之器，論敘指歸，謂之《釋名》，凡二十七篇。”
今本27篇分為8卷。所釋為天、地、山、水、丘、道、州國、形體、姿容、長幼、親屬、言語、飲食、采帛、首飾、衣服、宮室、床帳、書契、典藝、用器、樂器、兵、車、船、疾病、喪制。這代表劉熙對語詞所表示的事物的一種分類。
劉熙解釋名源，采用的是聲訓的方式。所謂聲訓，就是用聲音相同或相近的字來解釋詞義。聲訓約占全書訓釋的四分之三。聲訓的方法古已有之，如《論語》中的“政者正也”、“仁者人也”，到漢代大為興盛，其中大多數都是對名號、典章、天干、地支等有神秘色彩的事物作出解釋，內容也多是宣揚儒家思想 ，屬于義理聲訓而非語言聲訓。而《釋名》則從語言學、語源學角度出發來使用聲訓，并擴展到百姓日常的領域中，不只限于名物制度等。聲訓在先秦典籍中已有采用。漢代《爾雅》《方言》《說文解字》等著作中，聲訓用得也很多。但全書的名物語詞都用聲訓來解釋，則《釋名》為第一書，是劉熙的獨創。
學術價值
《釋名》與《爾雅》《方言》《說文解字》歷來被視為漢代4部重要的訓詁著作，在訓詁學史上占有重要地位，具有較高的學術價值。其價值主要表現為：
1．《釋名》以聲訓解釋名物，為因聲求義開辟了道路，促使了古代韻書的產生。《釋名》又集漢代音訓之大成，為考見漢末語音，研究上古音提供了可靠的材料。特別可貴的是，《釋名》中記錄了當時一些語詞的方言讀法。如《釋天》：“天，豫、司、、冀以舌腹言之。天，顯也，在上高顯也。清、徐以舌頭言之。”“風，兗、豫、司、冀橫口合唇言之。風，泛也，其氣博泛而動物也。清、徐言風，踧口開唇推氣言之。”這些記錄說明了漢代一些方言語詞的發音部位和發音方法，是揚雄《方言》所沒有的，因而十分寶貴。
2．《釋名》記錄了很多漢代通用的語詞，可與《爾雅》、《說文解字－附音序筆畫檢字》以及古代經典或傳注相參證。如《說文·禾部》：“秦，伯益之后所封國，地宜禾。從禾，省。”《釋名·釋州國》：“秦，津也，其地沃衍有津潤也。”此說正是秦“地宜禾”之證。尤其是《釋名》中有許多與《爾雅》、《說文》及經傳不同或不盡相同的訓釋，是很有價值的訓詁材料。如《詩·風·泉水》：“我思肥泉。”毛傳：“所出同，所歸異曰肥泉。”出自同一源頭而流向異處的泉水為何稱為“肥泉”？《釋名·釋水》曰：“本同出時所浸潤少，所歸各枝散而多似肥者也。”劉熙說明了原委，比毛傳更進了一步。又如《禮記·曲禮上》：“七十曰老而傳，八十、九十曰。”《釋名·釋長幼》曰：“七十曰耄，頭發白耄耄然也。八十曰，耋，鐵也，皮膚黑色如鐵也。九十曰鮐背，背有鮐文也。”這一解釋有異于《曲禮》，內容也較豐富。又如《說之解字》：“瓦，土器也，已燒之總名。”瓦本指燒制的陶器。《釋名·釋宮室》：“瓦，也。踝，堅確貌也。”這里所說的瓦是指蓋房頂的瓦（古瓦有當，向外；瓦與當連，猶如人足與踝相連，故以“踝”釋“瓦”），這說明至少在漢末“瓦”的詞義已發生了轉移。這類材料對我們探討詞義學和漢語史都很有價值。
3．《釋名》還保留了漢代的一些古語。如《釋天》：“露，慮也，覆慮物也。”“覆慮”是古語，亦謂之“覆露”，在《漢書·晁錯傳》、《嚴助傳》、《淮南子·時則篇》中都曾出現，是“蔭庇”、“沾潤”之義。《釋天》：“虹，又曰美人。”這是古代俗稱。傳說古時有一對夫妻，荒年菜食而死，俱化成青虹，故俗呼為美人虹。《釋喪制》：“漢以來謂死為物故。”“獄死曰考竟。”這些古語，傳達了上古時代語言的信息，可以作為考察古今語言發展軌跡的憑據。
4．《釋名》所訓釋的對象不側重于文獻語言，而重于日常名物事類，因此它涉及社會生活面廣，從天文、地理到人事、習俗都有所反映；加上《釋名》成書去古未遠，所以可以因所釋名物推求古代制度。如《釋書契》：“漢制，約敕封侯曰冊。冊，也，敕使整賾不犯之也。”說明漢代冊封侯王時立有整敕其不得犯法的文書。又如《釋典藝》：“碑，被也。此本葬時所設也，施鹿盧（轆轤）以繩被其上，引以下棺也。臣子追述君父之功，美以書其上。后人因焉，無故（即物故）建于道陌之頭、顯見之處，名其文就，謂之碑也。”碑的功用的演變由此可見。原來，古時喪葬，在墓坑兩端各樹一石碑，碑間架轆轤，以繞轆轤上，挽棺緩緩下放。后來碑用來追述先人功業。《釋書契》：“笏，忽也。君有教命及所啟白，則書其上，備忽忘也。”由此我們可了解古代朝會時大臣所執手板的用途。《釋衣服》：“襠，其一當胸，其一當背也。”漢代的裲襠，相當于后代的背心。“帔，披也，披之肩背，不及下也。”帔即披肩，前人認為始于晉，由此可見漢末就有了。《釋首飾》：“，被也。發少者得以被助其發也。”原來假發早在漢代就作為頭飾了。“穿耳施珠曰珰。此本出于蠻夷所為也，蠻夷婦女輕浮好走，故以此珰錘之也，今中國人效之也。”珰的產生及其流傳情況由此可見。《釋用器》：“枷，加也。加杖于柄頭，以撾穗而出其谷也。”可見今天一些地區脫粒用的農具鏈枷的歷史相當悠久。閱讀這些記載，可以獲得百科知識，了解我國古代社會的文明史，考究事物緣始和漢代生產生活情況。
從上所述可見《釋名》對研究訓詁學、語言學、社會學來說，都是極為重要的著作。清人畢沅說：“其書參校方俗，考合古今，晰名物之殊，辨典禮之異，為《爾雅》《說文解字－附音序筆畫檢字》以后不可少之書。”（《釋名疏證·序》）這一評價是很中肯的。
作品局限
《釋名·敘》中說：“至于事類，未能究備，凡所不載，亦欲智者以類求之。”而事實上詞源往往不是那么簡單就能求得的，直到今天，要準確推尋出漢語中每個詞的語源也是非常困難的。《釋名》企圖對每一個詞的語源都做出解釋，就難免穿鑿附會。王力批評其為“唯心主義”。王寧則認為其“明顯錯誤近十之五、六”。
有學者對《釋名》做了逐條分析檢驗，可以認可的同源詞有455條，占全書1298條聲訓的35.1%；這三成多之中，又只有五分之一是真正的推源，而剩下的都是系源。“推源”指釋詞是被釋詞的根詞或源詞，如：“冬，終也，物終成也。”今人的研究認為“冬”確實是從“終”派生。“系源”指將同源詞類聚在一起，如：“銷，削也，能有所穿削也。”今人的研究認為，“銷”和“削”是同源詞，但兩者的關系不是《釋名》說的“銷”從“削”派生；“銷”、“削”和“消”、“霄”、“艄”等同源，都有“漸小”或“使小”的義素，都派生自同一個源詞。
《釋名》聲訓的隨意性還表現在對聯綿詞的誤訓和“一詞二源”上。《釋名》對大部分連綿詞都拆分解釋，而不將其視作一個語素。《釋名》還對一些詞的來源作出多種解釋，而“一詞二源”的現象是不符合語言發展和語詞生的基本原理。
作者簡介
《釋名》作者劉熙，字成國，北海（今山東省壽光、高密市一帶）人，生活年代當在劉志、靈帝之世，曾師從著名經學家鄭玄，劉協建安中曾避亂至交州。《后漢書》無傳，事跡不詳。
關于《釋名》的作者，存在一定的爭議，最早提到《釋名》的是3世紀晚期韋曜的《三國志·吳書》，后來的《顏氏家訓·音辭篇》《隋書·經籍志》等，都記載《釋名》作者為劉熙。而《后漢書》中提到劉珍撰有《釋名》三十篇，但并未提及劉熙。明朝學者鄭明選質疑了章之間的差異，懷疑此書的真實性。清朝學者畢沅則相信《釋名》的編由劉珍開始，劉熙接手并完成，并在前面加上了序。另一位明朝學者錢大昕基于他學生對傳記的研究，贊同劉熙是作者。現在一般認為今本《釋名》二十七篇的作者是劉熙無疑，劉珍《釋名》三十篇是現已佚失的另一部書。
參考資料 >