《春秋三傳》，是《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《穀梁傳》（又稱榖梁傳）三本古代作品的合稱。《春秋》經文言文簡義深，如無注釋，則無法理解。注釋《春秋》的書，有左氏、公羊姓、穀梁三家，另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學者僅僅憑借“三傳”研讀《春秋》。
《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下孔子整理的魯國《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》，且都是編年體史書。
創作背景
《春秋》是中國古代記事史書的通稱。據《漢書·藝文志》和《史記·十二諸侯年表》記載，孔子作《春秋》時，與左丘明參觀魯國的史記，據行事，論人道，假日月以定歷數，藉明聘以正禮樂，其中有所褒諱貶損，不可寫明，乃口授弟子。而弟子們后來所言互異。左丘明惟恐弟子各安其意，以失其實，故討論本事而作傳，證明夫子不以空言說經。至于公谷二傳，則是口傳要義，傳了幾代以后，始寫成文字。《公羊傳》是齊國的公羊高受傳于卜商，再傳其子，子孫口耳相傳，到劉啟時，由公羊高的玄孫公羊壽與齊人胡母生合寫成書，《穀梁傳》至何時何人始著為書，史記不詳，據《漢志》注，只知始承傳者是魯國的谷梁子。顏師古顏籀注，谷梁子名喜，桓譚《新論》以為名赤，王充《論衡》以為名置，阮孝緒《七錄》以為名俶。四名何者為是，難以考證。
內容簡介
左傳
《左傳》原名《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前722年），止于魯哀公二十七年（公元前468年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經典之一。
它是記錄春秋時期社會狀況的重要典籍，工于記事，長于記人。內容多取材于王室檔案、魯史策書、諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對后世歷史學、文學都有重要影響。主要記錄了周代的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規范、典章制度、社會風俗、民族關系、道德觀念、天文地理、歷法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。
晉范寧評“春秋三傳”的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊傳》辯而裁，其失也俗。”當然，這只是一家之言。
《左傳》是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻，它代表了先秦史學的最高成就，對后世的史學產生了很大影響，特別是對確立編年史史書的地位起了很大作用。它補充并豐富了《春秋》的內容，不單記魯國一國的史實，還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會各個領域的“小事”；一改《春秋》流水賬式的記史方法，內容豐富，代之以有系統、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時史實，而且引征了許多古代史實。這就大大提高了《左傳》的史料價值。
公羊傳
《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》《公羊春秋》，是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起止年代與《春秋》一致，即公元前722年至公元前481年，由公羊高口傳，漢景帝時成書，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問答的方式解經。
其作者舊題是戰國時齊人公羊高，他受學于孔子弟子卜商，后來成為傳《春秋》的三大家之一。
谷梁傳
《谷梁傳》又稱《穀梁傳》《春秋谷梁傳》。是為《春秋》作注解的儒家經典。傳說孔子的弟子子夏將這部書的內容口頭傳給穀梁赤（一名谷梁俶，字子始），谷梁赤將它寫成書記錄下來，但實際上這部書的口頭傳說雖然早已有了，但其成書時間是在西漢。
它以語錄體和對話文體為主，用這種方式來注解《春秋》，它是研究儒家思想從戰國時期到漢朝演變的重要文獻。
其記載的時間起于魯隱公元年，終于魯哀公十四年，體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是卜商的弟子，戰國時魯人谷梁赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。起初也為口頭傳授，至西漢時才成書。晉人范寧撰《春秋谷梁傳集解》，天寶楊士勛作《春秋谷梁傳疏》，清代鐘文烝所撰《谷梁補注》為清代學者注解《谷梁傳》的較好注本。
作品鑒賞
讀《春秋》，必須讀三傳，然三傳文辭不加注解也讀不明白。自漢至清，注解傳文，或研究其要義者，多得不勝枚舉，但基本的注解應該是十三經里的注疏。左傳，晉杜預注，唐孔穎達疏。公羊傳，漢何休注，唐徐彥疏。谷梁傳，晉范寧注，唐楊士勛疏。
三傳注疏各有凡例，依例研究經傳，自得其便，但不能偏執一家，自以為是。一部春秋是孔子的杰作，孔子的學問包羅萬象，春秋的含義何嘗簡單？所以，研讀春秋，不但不能以今古文任何一家自限，更應探求于易禮詩書，始能窺測圣人的真意。
作品爭議
公羊姓、谷梁二傳用漢時的隸書寫成，稱為今文春秋傳。左傳文字則是文言文，秦禁詩書后，左傳不見于世，到了漢朝，由北平侯張蒼獻出，稱為古文春秋傳。《文心雕龍》史傳篇說：「傳者轉也，轉受經旨，以授于后」。左公谷三傳都是轉受春秋經旨，以授后世者，但左傳詳于記事，公羊谷梁詳于經。詁經必須依經訓解，所以春秋所無者，公羊谷梁未嘗言之。記敘事實，則須原始要終。所以左氏或把事實列在經文之前，以敘其始。或把事實置于經文之后，以終結其義。或為春秋經文所無者，而左傳特著其事。或為春秋所有者，而左傳不其事。因此，西漢今文博士曾謂左氏不傳春秋，而以公羊谷梁為得春秋真意。然而古文家看今文公谷，口傳了好幾代，是否不失圣人之意，也很值得懷疑。
三傳今文言文之爭，自漢代到近代，仍然得不到結論。四庫簡目綜評，左氏褒貶或有不確之處，但所述事實，都是根據古代正史，如果不明事跡的始末，何能臆斷是非，所以，研讀春秋，必以左傳為根。公羊傳自卜商到公羊壽，經過六傳，皆是口耳授受，又加經師附益，難免不失圣人之意，然而大義相傳，究竟有其所受之本。谷梁子與公羊同師，文比公羊更少，但有些精義，或為公羊所不及。此論可謂公允。
左氏所記的事實，有很多是出乎一般人了解之外者，如莊公八年，齊侯在野外看見一頭大豕，竟是冤死的公子彭生所變，齊侯怒而射之，豕人立而啼。又如鄭昭公七年，子產講述大禹之父死后化為黃熊（一作熊）。其它尚有很多鬼神之事，以及卜禍福之期等。這在講究現實人生的學者看來，確是奇異。所以范寧在他的谷梁傳序文里說：「左氏艷而富，其失也巫」。然而理藉事明，奇事愈多，則其供給學者的見聞愈廣，學者可以深悉前因后果，眼界為之大開，探索經義自然便利。故以左傳為主，兼采公谷二家，實為研讀春秋的正途。
參考資料 >
數字濟圖·線上國學課堂|《春秋》三傳.微信公眾平臺.2025-03-27
春秋左傳.CNKI學問.2018-10-11
2024年度中華書局雙十佳入圍圖書（古籍文獻類）.今日頭條.2025-07-12
春秋谷梁傳.CNKI學問.2018-10-11