《通雅》 明代科學(xué)家、文字學(xué)家方以智撰，共52卷，收入四庫全書。《通雅》內(nèi)容廣泛，考證名物、象數(shù)、訓(xùn)、音聲等。通雅全書24門：音義、讀書、小學(xué)大略、詩說、文章、天文、地理、身體、稱謂、姓名、官制、禮儀、樂曲、樂舞、器用、宮室、飲食、金石、算數(shù)、動(dòng)植物、脈考等，是一部百科全書式的著作。
著作簡介
《通雅》共五十五卷，作者用三年時(shí)間完成了初稿，其后不斷增補(bǔ)修訂，至康熙五年才付梓，前后共計(jì)三十年，是作者的心血之作。
全書共分疑始、釋詁、天文、地輿、身體、稱謂、姓名、官制、事制、禮儀、樂曲、樂舞、樂器、器用、衣服、官室、飲食、算數(shù)、植物、動(dòng)物、金石、諺原、切韻聲原、脈考、古方解答等四十四門。對(duì)舉凡天地人身之故，輒通考旁征而會(huì)通之。
在《自序》中作者表明：“此書非類書”。“函雅故，通古今，此鼓之必有事也。”……今以經(jīng)史為概，遍覽所及，輒為要?jiǎng)h，古今聚訟，為征考而決之，期于通達(dá)，……名日《通雅》。”
這部書包括了天文、地理、算學(xué)醫(yī)學(xué)等“志藝”之學(xué)，記錄和總結(jié)了我國勞動(dòng)人民許多先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。介紹了當(dāng)時(shí)傳入國內(nèi)的一些西方科學(xué)知識(shí)，并批判地加以吸收總結(jié)，廣征博引，成為當(dāng)時(shí)科學(xué)，學(xué)術(shù)成果的總匯集。在書中也比較集中地反映了方以智的“質(zhì)測之學(xué)”。
方以智重視實(shí)學(xué)，提出了自然科學(xué)與哲學(xué)聯(lián)盟的“質(zhì)測通幾”的新理論，并且在這個(gè)理論指導(dǎo)下進(jìn)行了艱苦的學(xué)術(shù)實(shí)踐。
質(zhì)測之學(xué)研究的是源遠(yuǎn)流長、無所不包的客觀物質(zhì)世界。研究范圍是鑒定性質(zhì)，品評(píng)優(yōu)劣，把握規(guī)律。“通幾”則是研究天地萬物動(dòng)靜分合變換的致理，也就是揭示事物之所發(fā)生變化的固有的因果聯(lián)系。
方以智認(rèn)為，古今中外的學(xué)問知識(shí)，任其紛繁復(fù)雜，都可以根據(jù)事物的規(guī)律加以分類。他在《通雅·文章薪火》中說：“有專言德行者，專言經(jīng)濟(jì)者，專言文章者，專言技藝者，專言權(quán)勢者，專言兵符者，專言法紀(jì)者，專訓(xùn)詁者，專記事者，專寓喻者，統(tǒng)而言之，無非道也，無非性命也，有專言性命之道者，離事離法以明心，而舉其曷統(tǒng)者也。因有專言生死鬼神者，因有廢世以專言仙定者，因有專言養(yǎng)生者，因分忘世之言、出世之言，因有別傳善巧者奇兵者，要不出于質(zhì)論、通論。考測天地之家，象數(shù)、律歷、聲音、醫(yī)藥之說，皆質(zhì)之通者也。專言治教，則宰理也。專言通幾，則所以為物之質(zhì)理也。皆以通其質(zhì)者也。”
意思是說：德行、經(jīng)濟(jì)、文章、技藝、權(quán)勢、兵符、法紀(jì)、訓(xùn)詁、記事、寓喻等專科都可通稱為天人性命之學(xué)，及至于專門講天人性命之道、生死鬼神、仙定、養(yǎng)生、忘世、出世以及別傳善巧，都不外乎質(zhì)測和通幾兩類。
他對(duì)于那些死守倫理，不務(wù)實(shí)學(xué)的儒者頗不以為然，指出：“世所為儒者，多有二病，窮理而不博，聞道而不為善。……守苦難，以尊禮法，與好作詭異以超禮法者，皆好名之徒，梏其至性為之者也”。“漢儒解經(jīng)，類多臆說：宋儒惟守宰理，至于考索物理時(shí)制，不達(dá)其實(shí)，半依前人。”從學(xué)術(shù)角度批評(píng)了“儒者”的好名疏陋。認(rèn)為西方的質(zhì)測之學(xué)盡管還不完備，但卻較之通幾之學(xué)詳細(xì)。并以此為基礎(chǔ)建立了他的實(shí)學(xué)體系。
方以智還認(rèn)為，對(duì)前人的知識(shí)不能無批判的繼承，必須“善疑”。要善于從別人不注意的地方發(fā)現(xiàn)問題。對(duì)前人積累下來的知識(shí)，“不可不識(shí)，不可不疑”他說：“吾與方伎游，即欲通其藝也，遇物欲知其名也。物理無可疑者，吾疑之，而必欲深求其故也”。
在質(zhì)測通幾的指導(dǎo)下，他博采眾家之長，考尋變化之源，殫精竭慮，集三十年心血，考證名物象數(shù)，訓(xùn)詁聲音，完成了開一代實(shí)學(xué)新風(fēng)的巨著《通雅》在名物訓(xùn)詁，文字學(xué)，者韻學(xué)等小學(xué)方面，方以智提出了“考世變之言，通古今之詁”的思想。他說：“愚歷考古今音義，可知鄉(xiāng)談隨世變而改矣。不考世變之言，豈能通古今之詁而是證名物乎？”“非考古不能訴源，非博洽旁通不能知古。”“固當(dāng)旁采諸家之辨難，則上自金石鐘鼎，石經(jīng)碑貼，以至印章款識(shí)，皆當(dāng)究心者。”
他還提出了“事屬一字，字各一義，如遠(yuǎn)西因事乃合音，因音而成字，不重不共”，“使萬世奉同文之化，是所望也”，改革漢字，使?jié)h字拼音化的思想。在三百多年前，能有這樣的認(rèn)識(shí)和想法，在當(dāng)時(shí)是卓然獨(dú)立的。
《通雅》以其博大精深，不僅記錄總結(jié)了當(dāng)時(shí)的科學(xué)文化知識(shí)，而且反映了作者唯物主義世界觀，其考據(jù)精核的學(xué)風(fēng)和研究方法，還影響了清代的許多學(xué)人，開創(chuàng)了一代學(xué)術(shù)新風(fēng)。
梁啟超觀點(diǎn)
梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史·清初學(xué)海波瀾余錄》中指出方以智治學(xué)方法有三大特點(diǎn)：
推崇疑問：“物理無可疑者，吾疑之，而必深求其故也”，“學(xué)不能觀古今之通，又不能疑，焉貴書乎”重視旁證：“是正古文，比籍他證，乃可明也”。不盲從古人，全書每條都有自己的見解
紀(jì)昀觀點(diǎn)
清紀(jì)昀《四庫全書提要》十分推崇方以智的《 通雅》，他認(rèn)為明中葉的楊慎雖博洽但好偽說；焦竑也喜考證，但動(dòng)輒引用佛典，失于蕪雜；“然以智崛起于崇禎中，考據(jù)精核，回出其上，風(fēng)氣既開，國初顧炎武、閻若璩、朱彝尊等沿波而起，始一掃懸揣之空談，其中千慮一失，或所不免，而窮源溯委，詞必有證，在明代考證家中，可謂卓然獨(dú)立者矣”。
作者簡介
方以智，生于明萬歷三十九年，卒于清康熙帝十年，字密之，號(hào)曼公，自號(hào)龍眠愚者，浮山愚者、密山市愚者、澤園主人、鹿起山人，密山子、愚者密等。江南安慶府桐城人，是明清之際著名的學(xué)者、思想家，我國古代自然科學(xué)哲學(xué)的批判總結(jié)者。明亡后，他更名吳石公，流亡嶺南，出家后，改稱弘智、行遠(yuǎn)、無可、藥地、墨歷、極丸、浮廬等，人尊為木大師、青原尊者、四真子。
方以智出生在官宦、儒學(xué)世家，從小就受到了嚴(yán)格的教育。七歲，就隨父親宦游蜀、閩、幽、燕、齊、魯，飽覽祖國的大好河山，了解各地的風(fēng)土人情，開拓了眼界，并開始接觸西學(xué)。十五歲時(shí)，由于父親得罪權(quán)臣魏忠賢，被削職還鄉(xiāng)，方以智也隨之回家讀書，曾先后就學(xué)于著名學(xué)者白瑜、王宣以及房師余揚(yáng)、傅海峰。
方以智家學(xué)淵源。曾祖父方學(xué)漸，精通醫(yī)學(xué)、理學(xué)，并且能學(xué)習(xí)諸子百家，融會(huì)貫通，自成體系，著有《易蠡》、《性善繹》、《桐夷》、《邇訓(xùn)》、《桐川語》等。祖父方大鎮(zhèn)在萬歷年間，曾任大理寺左少卿，著有《易意》、《詩意》、《禮說》、《永思錄》、《幽忠錄》等數(shù)百卷。父親方孔■，曾任湖廣巡撫，精通醫(yī)學(xué)、地理、軍事，并且較早地接觸西學(xué)。主張研習(xí)經(jīng)世致用的知識(shí)，著有《周易時(shí)論》、《全邊略記》、《尚書世論》等。外祖父吳應(yīng)賓，精通釋儒，著有《學(xué)易全集》、《學(xué)庸釋論》、《宗一圣論》、《三一齋稿》等。
除了家學(xué)，他所授業(yè)的老師亦都是當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者。白瑜，長于詞賦經(jīng)史，崇尚實(shí)學(xué)。王宣則專攻名物訓(xùn)詁和《訶》、《洛》之學(xué)。余?，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，是當(dāng)時(shí)治《春秋》的大家。傅海峰則是當(dāng)時(shí)的名醫(yī)。
另外，家中還有藏書豐富，被譽(yù)為“兩間皆字海，一盡始羲皇”的稽古堂。在這樣的環(huán)境中，少年時(shí)代的方以智受到了濃厚學(xué)術(shù)氛圍的熏陶。等到成人后，又四處交游，結(jié)識(shí)張學(xué)友。在他的學(xué)友中有一部分外國傳教士和文化人。從他們那里，方以智學(xué)習(xí)了解了西方近代自然科學(xué)，從而更加開闊了視野，豐富了學(xué)識(shí)。方以智也曾試圖以科舉入仕。崇禎庚辰，三十歲的方以智中進(jìn)士，在京任工部觀政、翰林院檢討、皇子定王和永王的講官。李自成攻毀北京后，流亡南京市，投奔南明弘光政權(quán)。但卻不斷受到排擠，于是不得不改名換姓，流寓嶺南一帶，以賣藥為生。順治三年，受瞿式耜約請(qǐng)，參與了擁立永歷政權(quán)的活動(dòng)，任左中允，少詹事，翰林院侍講學(xué)士，后又受排擠，不得不遁跡于少數(shù)民族聚居的湘、桂、粵西一帶，過著“曲肱茅屋雞同宿，舉火荒村鬼作鄰”的生活。順治七年，“披緇為僧”，九年秋，回到故鄉(xiāng)桐城市。
他拒絕接受舉薦，不再入仕，于順治十年皈依天界寺高僧覺浪禪師道盛。康熙帝三年冬，受吉安市縣令于藻和吉安縣人士的邀請(qǐng)，到吉安青原山靜居寺主持佛事，并授徒講學(xué)。康熙九年冬，因健康原因退居泰和。第二年春天，因?yàn)樵鴵砹?a href="/hebeideji/7272210968238899234.html">南明，受牽連入獄，后來在押解赴嶺南的途中，因“背病發(fā)，卒于萬安途次。”方以智一生正當(dāng)明清戰(zhàn)爭之際，時(shí)局動(dòng)蕩，政權(quán)更迭頻頻，使得他個(gè)人的際遇也十分坎坷。在他的青年時(shí)代，由于仰仗祖上的余蔭，尚能過著“衣紈■，飾騶騎，鳴笳疊吹，閑雅甚都”的富貴文人的生活。明亡后，他四處流亡，嘗盡酸甜苦辣，歷經(jīng)世事滄桑，艱苦的十年流亡在他的思想上打下了深刻的烙印。在對(duì)現(xiàn)實(shí)失望后，放棄了少年時(shí)的經(jīng)世抱負(fù)，出家后，雖然看似逍遙法外，但卻不忘救世，講學(xué)宏道，交朋納友。
方以智的祖輩都直接或間接同東林黨有關(guān)系。他從小也養(yǎng)成了關(guān)心時(shí)世的習(xí)慣。十四歲時(shí)，曾徒步到數(shù)百里外的考場參加會(huì)試，以此來磨煉意志。長大后，重視游學(xué)、交友和經(jīng)世務(wù)實(shí)之學(xué)，他認(rèn)為：“天下脊脊多事，海內(nèi)之人不可不識(shí)，四方之勢不可不識(shí)，山川謠俗，紛亂變故，亦不可不詳也。”他曾作詩曰：“繁霜如雪孤南征，莫道能無故國情。斥？抱揄方大笑，牽牛負(fù)軛總虛名。凌云久動(dòng)江湖氣，杖劍時(shí)成風(fēng)雨聲。海內(nèi)只今信寥落，龍眠山下有狂生。”
表達(dá)了自己非凡的政治抱負(fù)。為諫議皇帝選賢用能，革除弊端，實(shí)行某些改革，曾寫了《擬求賢詔》、《擬上求治疏》、《擬上求讀書見人疏》等，決心以襄扶明朝中興為己任。
他曾在《書鹿十一傳后》中表示要“挹東海之澤、洗天下之垢”。正是在這種經(jīng)世思想的指導(dǎo)下，十年間，他不顧境遇艱險(xiǎn)，孜孜以求，收集了大量的資料，堅(jiān)持不懈地寫作。代表他經(jīng)世思想的主要著作，如《通雅》、《物理小識(shí)》、《浮山文集前編》、《膝寓信》等作品大都是在這一時(shí)期完成的。
參考資料 >
《通雅》-學(xué)術(shù)百科.知網(wǎng)空間.2019-03-22