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愛國主義（英語：Patriotism）是一個綜合的復(fù)雜性概念。《中國大百科全書》認(rèn)為，愛國主義是基于個體對國家的認(rèn)同，對國家產(chǎn)生特殊情感與行為，如對國家的忠誠和熱愛、對國民同胞福祉的關(guān)切等，進(jìn)而表現(xiàn)為對國家核心價值的認(rèn)同與實踐。東北大學(xué)哲學(xué)教授斯蒂芬·內(nèi)桑森則將愛國主義定義為：對自己國家的特殊感情；個人對國家的認(rèn)同感；特別關(guān)注國家幸福；愿意為促進(jìn)國家利益而犧牲。

愛國主義的詞源可以追溯到古希臘語中的πατρ（patrs，拉丁語：patria）和πατριτη （patriōtēs，拉丁語：patriota），前一個詞的意思是“父邦”（英語：fatherland），后一個詞則指同屬一個城邦的公民（英語：countryman），即同胞。在西方，為人熟知的“愛國主義”（patriotism），是18世紀(jì)20年代在既有的“愛國者”（patriot）一詞上衍生出來的現(xiàn)代詞匯。

隨著歷史發(fā)展，人們在愛國的對象、方法、價值等方面的認(rèn)識不斷變化，愛國主義的概念不斷演變。西方早期的愛國主義帶有一種從宗教到世俗的歷史趨勢。16世紀(jì)，英語中第一次出現(xiàn)“愛國主義”一詞，也即是“同胞”之意，后來演變?yōu)椤皭蹏摺薄ｋS著工業(yè)革命的發(fā)展，社會的轉(zhuǎn)型，對國家的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的熱愛、對自己國家國民的熱愛、對國家歷史的自豪感和為國家福祉的奉獻(xiàn)等被納入愛國主義的范圍之內(nèi)。19世紀(jì)70年代起，自由資本主義開始走向壟斷，“愛國心”蛻變?yōu)榍致院吐訆Z別國的野心。第二次世界大戰(zhàn)以后，殖民地國家陸續(xù)擺脫帝國主義的殖民統(tǒng)治，人民有了統(tǒng)一的國家意識和國民意識。進(jìn)入21世紀(jì)，愛國主義之“愛”在外延上表現(xiàn)為一種理性的認(rèn)同與歸屬感。愛國主義被賦予了新的時代內(nèi)容，出現(xiàn)了諸如“憲法愛國主義”“經(jīng)濟(jì)愛國主義”“民族主義化的愛國主義”等新的形式。但與此同時，民粹主義、沙文主義等思潮仍在干擾著真正的愛國主義。

中國先秦時期是愛國主義的形成時期。這一時期的愛國主義帶有氏族集團(tuán)的某些特性。漢至唐，愛國主義在儒家“大一統(tǒng)”的思想背景下厚植中國文化之中，發(fā)揮了重大歷史作用，成為愛國主義思想重要的根據(jù)。宋至清時期是愛國主義精神的成熟和發(fā)展期。愛國的觀念在明代以后持久不變，愛國與愛民的密切關(guān)聯(lián)也成為這一時期愛國主義的一個特點。晚清近代時期的愛國主義精神更多體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)“興國”“強(qiáng)國”“救國”“自強(qiáng)”的呼吁與實踐。新中國時期愛國主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的事業(yè)，實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

愛國主義的思想觀念體系既是來源于人們在長期社會生活中的愛國實踐，同時也對愛國實踐活動具有巨大的能動作用。同時作為一個歷史的范疇，是在歷史長河中由各國人民逐漸熔鑄發(fā)展起來的，具有歷史延續(xù)性。愛國主義擁有精神現(xiàn)象、心理情感、道德意識等多種內(nèi)涵思想，具有理論性與實踐性相統(tǒng)一、歷史性與時代性相統(tǒng)一的特點。各國都十分重視愛國主義教育，從歷史文化教育、弘揚民族精神、重視國家認(rèn)同等角度培養(yǎng)民眾愛國心。

詞源與定義

詞源

愛國主義（Patriotism）可以追溯到古希臘語中的πατρ（patrs，拉丁語中的patria）和πατριτη （patriōtēs，拉丁語中的patriota），前一個詞的意思是“父邦”（fatherland），就像中國人經(jīng)常把祖國比作母親一樣，古希臘人用父親來比喻自己出生和所屬的城邦；后一個詞則指同屬一個城邦的公民（countryman），即同胞。在古希臘人看來，每個人的祖國就是其生存的城邦，這既是其祖先安葬之地，也是其靈魂居留之處，離開了城邦，就意味著離開了神垣，也就失去了其成為人的可能，正如古朗士所言，古希臘人的愛國主義是很明白的，它是“一種有力的情感，最高的道德，其他道德皆宗于彼。”

16世紀(jì)，英語中第一次出現(xiàn)“愛國主義（Patriotism）”一詞，也即是“同胞”之意，后來演變?yōu)椤皭蹏摺薄?/p>

定義

東北大學(xué)哲學(xué)教授斯蒂芬·內(nèi)桑森（Stephen Nathanson）在1993年出版的《愛國、道德與和平》（Patriotism, morality, and peace）中將愛國主義定義為：對自己國家的特殊感情；個人對國家的認(rèn)同感；特別關(guān)注國家幸福；愿意為促進(jìn)國家利益而犧牲。

《中國大百科全書》中對愛國主義的定義為：主要基于個體對國家的認(rèn)同，體現(xiàn)為對國家的特殊情感與行為，既包含對國家的忠誠和熱愛，也有對國民同胞福祉的關(guān)切，進(jìn)而表現(xiàn)為對國家核心價值的認(rèn)同與實踐。

歷史發(fā)展

西方

古代愛國主義

西方早期的愛國主義帶有一種從宗教到世俗的歷史趨勢，西文patriotism的詞根是拉丁語的patria，古典時代指的是供奉祖先的墳?zāi)古c祭臺，后引申為“神圣的祖土”（terra patria）。無論是在羅馬建城的神話敘事還是此后基督教的政教話語里，patria一詞始終帶有宗教義涵。這也是為何12世紀(jì)的教皇會用pro patria來鼓勵戰(zhàn)士的出征，基督徒所熱愛的“祖國”是上帝之城，從基督教的“天選民族”到美利堅的“昭昭天命”是所有信徒們共同的“天國”。

祖國是一個人所尊崇的國內(nèi)或民族宗教所轄之地，是其祖先居住之地，是其靈魂寄托之地。他的最小的“祖國”是由其墳?zāi)古c爐灶所圍繞的家庭封地；他最大的“祖國”是城邦。祖國是一片神圣的土地，神靈與祖先都生活于此，由于信仰而變得更為神圣。因此，祖先的愛國主義是一種強(qiáng)有力的情感。它都是與國家的觀念聯(lián)系在一起的，因為在這里他可以找到其財產(chǎn)、安全、法律、信仰以及上帝。如果沒有祖國就意味著喪失了一切。奧古斯丁在《上帝之城》（De civitate Dei）中將基于國家、共和以及共同善的共和國定義傳給了中世紀(jì)。被理解為共和國的國家，必然贊美一種特殊的熱愛。這是羅馬共和愛國主義的另一主要特征。

民族國家逐漸形

1中世紀(jì)后期起，世俗政治中的“祖國”又日漸強(qiáng)化其相對于宗教的優(yōu)勢地位，“愛國主義”本身就是源于世俗領(lǐng)域的王朝戰(zhàn)爭。在歐洲，以英國、法國為代表，王權(quán)在同教權(quán)的爭奪中強(qiáng)化了“祖國”的現(xiàn)世意義。1574年一份宗教戰(zhàn)爭中的文件就說：“作為我們共同祖國的法蘭西王國，包括所有領(lǐng)主和等級在內(nèi)”。實際上，正是反宗教戰(zhàn)爭的政治氛圍催生了最初的愛國主義情感，對祖國的熱愛不再基于神秘、抽象的“祖土”或“天國”，而是實實在在出生的“故鄉(xiāng)”與“國家”。

馬泰奧·帕爾米耶里（Matteo Palmieri）于1435-1440年間編撰的《公民生活》（ Vita civile）一書。他引用了《官吏論》的話：“強(qiáng)調(diào)我們對祖國的義務(wù)先于我們對父母的義務(wù)。每個公民都應(yīng)當(dāng)承諾全身心地為祖國奉獻(xiàn)，因為事實上沒有什么事情比國家安全更為珍貴。當(dāng)我們死亡時，我們最后的思想總是傳給孩子與祖國。我們應(yīng)當(dāng)相信，這些思想將會在我們死后繼續(xù)傳播發(fā)展；只要我們的祖國與子孫繼續(xù)存活，對我們的記憶就將永存。”

工業(yè)革命時期的愛國主義

隨著工業(yè)革命的發(fā)展，社會的轉(zhuǎn)型，對國家的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的熱愛、對自己國家國民的熱愛、對國家歷史的自豪感和為國家福祉的奉獻(xiàn)等被納入愛國主義的范圍之內(nèi)。以大革命的法國為例，市中心的戰(zhàn)神廣場（Champs de Mars）就是“圣地”，而在圣地中央矗立的 “祖國祭壇”上，人們打爛舊制度的梏，建立起一個以愛國主義為思想的“新宗教”。“新宗教”自起源之初就帶有世界主義的抱負(fù)，并充分體現(xiàn)在大革命早期法國與世界的雙向關(guān)系中。至少在1792年對外戰(zhàn)爭之前，愛國主義是面向世界的，身處法蘭西的外國代表也是“全人類愛國主義”的使徒，“他們來向祖國祭壇致敬，這個祖國孕育于法蘭西，卻屬于全世界。”大革命早期流行的“愛國之旅”（voyage patriotique）就是這種世俗愛國主義的展現(xiàn)。在1688年光榮革命及此后輝格黨人的政治修辭中，“愛國者”被賦予反專制的含義，成為“英國政治話語成熟的一部分”，形成于英倫的這一愛國主義觀念，在美、荷、法等國的革命與反專制斗爭中被廣泛地用來“制造愛國者”，成為各國的革命、啟蒙話語中至關(guān)重要的組成部分。另一部分人受啟蒙運動的影響，對于他們而言祖國既不是出生地，也不是居住地，而是“任意我們感到幸福的地方”，愛國就是熱愛自由、平等、人道、和平的世界主義。17世紀(jì)后的基督教哲學(xué)也不再貶低世俗的“祖國”，而是用基督教義來調(diào)和愛國的理念。

愛國主義的特殊性在傳統(tǒng)時代的政治化身是國王，即便在大革命的早期也是如此。這構(gòu)成了整個絕對主義時代與大革命早期愛國主義敘事的基本原則。這一原則下的愛國主義意味著忠君思想，法國也一度同18世紀(jì)的英國一樣，王政、自由與法治都融合在一個祖國當(dāng)中。共和愛國主義奠定了一種現(xiàn)代國家的“統(tǒng)一性”神話：從“神圣的祖土”到“神圣的祖國”，領(lǐng)土的神圣與不可分割構(gòu)成了國家團(tuán)結(jié)與民族凝聚的出發(fā)點，愛國主義也因此帶有明確的斗爭意識與行動取向。

現(xiàn)代愛國主義

個體和國家的相向選擇使愛國主義迅速得到了人們的共識性接受，幾乎在所有國家都成為絕對主流的政治價值。無論是自由民主國度還是威權(quán)國家，概莫能外。以美國為例，早在19世紀(jì)30年代初，亞歷克西·托克維爾已發(fā)現(xiàn)美國社會“到處都使人感到有祖國的存在。從每個鄉(xiāng)村到整個美國，祖國是人人關(guān)心的對象。居民關(guān)心國家的每一項利益就像自己的利益一樣。他們以國家的光榮而自豪，夸耀國家獲得的成就。

19世紀(jì)70年代，自由資本主義開始走向斷資本主義。隨著壟斷資本主義的出現(xiàn)，資本主義列強(qiáng)為掠奪原料、擴(kuò)大商品和投資市場；掀起了瓜分世界的狂潮。到19世紀(jì)末，世界資本主義進(jìn)入帝國主義階段。帝國主義列強(qiáng)為獲得殖民地和重新劃分勢力范圍，加緊軍備。這個時期，帝國主義國家強(qiáng)調(diào)自己的軍事勝利，鼓吹本國的國民比他國的國民優(yōu)越，具有強(qiáng)烈的排他主義傾向。他們的所謂愛國心變成了赤裸裸的侵略和掠奪別國的狼子野心。意大利的法西斯主義、德國的納粹主義及日本的軍國主義等，就是明顯的例證。

至19世紀(jì)后期，隨著政治和經(jīng)濟(jì)力量的改變，更加強(qiáng)勢的中央集權(quán)主義的興起，“愛國主義在憲法改革和（在憲章派示威運動中）經(jīng)濟(jì)平等主義的特殊意義上”被極大地削弱了，“愛國者辭令逐漸為‘國家’‘民族’這類新詞匯所同化，‘愛國者’這一概念喪失了其早期批判的諷刺意味，愛國主義不再指打著憲法原則旗號反對政府綱領(lǐng)或政策的跳板，反倒基本上變成不加批判地支持‘我的國家是對還是錯’觀點分歧的基礎(chǔ)。”愛國主義的含義發(fā)生了決定性轉(zhuǎn)變，變成了一種去批判化的、站在當(dāng)局立場為其提供合法性辯護(hù)的意識形態(tài)。逐漸被民族主義化，并成為服務(wù)于民族國家的工具。民族主義者對愛國主義概念的濫用，使得在民族主義被普遍唾棄的同時，愛國主義的聲譽也受到影響。

20世紀(jì)30年代納粹國家狂熱的“愛國主義”——大國沙文主義。這是一種“大”民族的資產(chǎn)階級奴役其他各民族、剝奪其他各民族主權(quán)的侵略政策。他們鼓吹民族的獨特性，力圖以一個民族統(tǒng)治其他民族，迫害和污蔑各被壓迫民族，煽動各民族之間的民族對立和民族仇視。這一事件讓愛國主義以一種面目猙獰的形象進(jìn)入政治學(xué)家的視野。作為西方學(xué)界系統(tǒng)反思納粹主義的成果之一，狄奧多·阿多諾（Adorno）等人在《權(quán)威主義人格》一書中，將普通民眾的“愛國主義”作為一個政治心理學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行測量。

當(dāng)代愛國主義

第二次世界大戰(zhàn)以后，亞、非、拉地區(qū)的殖民地國家陸續(xù)擺脫帝國主義的殖民統(tǒng)治，建立了新的民族國家。獨立后，擺在這些國家面前的課題是迅速消除殖民統(tǒng)治的不利影響，賦予人民統(tǒng)一的國家意識和國民意識。在多民族國家，實現(xiàn)民族間的團(tuán)結(jié)與和睦、超越民族界限，作為國民建立統(tǒng)一的國家尤為重要。許多獨立國家為此作出了努力。直到20世紀(jì)80年代末期，隨著政治倫理學(xué)家的積極闡釋和倡導(dǎo)以及行為科學(xué)和心理科學(xué)研究的蓬勃發(fā)展，愛國主義才真正獲得了政治學(xué)研究者的關(guān)注。

進(jìn)入21世紀(jì)，愛國主義之“愛”在外延上表現(xiàn)為一種理性的認(rèn)同與歸屬感。現(xiàn)代世界的“現(xiàn)代性”改變了人們的思想觀念，也進(jìn)一步豐富了愛國主義中“愛”的構(gòu)成與含義。在全球化加持下的現(xiàn)代世界，一個人只要在法律允許的范圍內(nèi)，可以自由地做任何事情——包括選擇自己的國籍和想要生活的國家。這是在自主意識覺醒之后，身為現(xiàn)代人面臨愛國問題時的終極考驗，這種具有“反身性”的思考與審視構(gòu)成了愛國主義的現(xiàn)代性變體，即“國家認(rèn)同”。國家認(rèn)同雖然與原初的本能性的血緣區(qū)域之愛已截然不同，但卻是現(xiàn)代社會每一個國家在倡導(dǎo)和呼吁“愛國主義”時都必須正視的挑戰(zhàn)，它是“愛國主義”之愛最外圍、最易變的部分，同時也是建構(gòu)現(xiàn)代語境下完整愛國主義精神不可或缺的部分。愛國主義被賦予了新的時代內(nèi)容，出現(xiàn)了諸如“憲法愛國主義”“經(jīng)濟(jì)愛國主義”“民族主義化的愛國主義”等新的形式。

中國

先秦

中華民族愛國主義精神的起源可推至國家形成前的氏族部落聯(lián)盟，而中國早期國家的形成，又直接脫胎于氏族組織的結(jié)構(gòu)，故中國早期國家亦帶有氏族集團(tuán)的某些特性。西周時期的國家是一血緣宗法共同體，通過血緣關(guān)系把眾多家族連接在一起，而與這一社會關(guān)系相對應(yīng)的是祖先崇拜信仰和宗法規(guī)范體系(禮)，于是尊祖敬宗成為社會的根本價值，以維系社會團(tuán)結(jié)和秩序。由于從氏族社會到早期國家，整個社會是由親族宗法關(guān)系所聯(lián)結(jié)的，這個時期國家社會的政治凝聚力，在主要特征上，是以宗族、族姓的宗法原理來實現(xiàn)的，從而，古代出現(xiàn)的“保族宜家”(《左傳·襄公三十一年》)及“同姓從宗合族屬”(《禮記·大傳》)的觀念可謂是通用于這一時期宗族共同體團(tuán)結(jié)的倫理觀念。同時，由于宗法封建制國家具有家國同構(gòu)、家國一體的性質(zhì)，產(chǎn)生了家國一體的意識觀念，故“邦”與“家”往往不分而統(tǒng)稱“家邦”，《詩經(jīng)》中的“保其家邦”(《詩經(jīng)·小雅·瞻彼洛矣》)也有代表性地體現(xiàn)了這一時期保衛(wèi)政治共同體整體的要求。因此，可以說，“保族”“合族”“保其家邦”是中華民族愛國主義精神起源時期的觀念表達(dá)。

從西周公國到春秋，盡管宗法共同體內(nèi)有其維系整體的力量，但各個分封單位與國家的利益并不完全一致，卿、大夫、士各級的直接利益與諸侯國的國家利益也不完全一致，而國君以下各級封君與貴族官員都會面臨國家整體利益的要求，換言之，國家必然要求各級貴族忠誠于國家，服從國家的利益。春秋中后期，諸侯國內(nèi)部沖突和外部沖突加劇，戰(zhàn)國時代兼并戰(zhàn)爭流行，國家對個人產(chǎn)生了更多的道德要求，也強(qiáng)化了人民對各自國家的認(rèn)同。

春秋戰(zhàn)國時代是由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時期，歷史任務(wù)是要建立大一統(tǒng)的封建王朝。這一時期的愛國主義就有別于夏、商、西周時期的愛國主義，而帶有社會轉(zhuǎn)型期的特點。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了眾多的國家，有所謂“諸侯八百”之稱。這一時期的愛國主義就與各國家形式相脫離，愛國并不表現(xiàn)為對某一具體諸侯國利益的維護(hù)，而表現(xiàn)為促進(jìn)整個民族的融合和重新建立穩(wěn)定統(tǒng)一的民族國家。孔、墨孟、荀、韓非子都提出了他們統(tǒng)一天下的方案，都不滿意當(dāng)時戰(zhàn)爭頻繁、政治不安定的社會狀況，設(shè)計了他們治理天下的藍(lán)圖，并不是不要統(tǒng)一，只是要上邊有一個“圣王”以無為原則治理天下，結(jié)束混亂局面。

漢至唐

中國上古文化積淀在《六經(jīng)》，漢代以國家的力量確認(rèn)《五經(jīng)》為經(jīng)典，后世把與《五經(jīng)》相關(guān)聯(lián)的其他文獻(xiàn)一并收入而為《十三經(jīng)》。由于這些古代經(jīng)典反映的是先秦時代的歷史文化，其中沒有提到“愛國”的語詞，這使得近代很多人士認(rèn)為中國人不重視愛國，中國缺乏愛國主義的文化資源。其實，從理論上說，愛國主義的文化資源并不在于“愛國”語詞的出現(xiàn)與否;而在事實上，自漢代開始，“愛國”的語詞在史籍中就已大量出現(xiàn)。所以，應(yīng)該肯定，在愛國主義精神的表達(dá)方面，中華文化中確有豐厚的資源。

漢代愛國思想與先秦相比，最大的變化是，“國”不再是諸侯國的國，而成為統(tǒng)一的中國。秦漢是中國國家體制變化的重大轉(zhuǎn)折時期，漢承秦制，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的郡縣制國家。兩周的諸侯國不再存在，天子不再是名義上的天下共主，而是被稱為皇帝，成為統(tǒng)一國家的真正君主。漢以后人們所說的國或國家不再是小的諸侯國，而是大一統(tǒng)的以華夏族為主體的多民族融合的國家。儒家維護(hù)統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”思想亦與之相伴而生，在此后的歷史上發(fā)揮了重大作用，成為愛國主義思想重要的根據(jù)。也正是在這個時期，“愛國”的觀念開始大量出現(xiàn)，標(biāo)志著中華民族愛國主義的確定形成。漢代開始，“報國”的觀念也開始流行。漢代的《忠經(jīng)》提出“報國之道”有四，“一曰貢賢，二曰獻(xiàn)，三曰立功，四曰興利”(《忠經(jīng)·報國章第十七》)，“獻(xiàn)猷”就是獻(xiàn)謀;《后漢紀(jì)》提出“竭忠報國”(《后漢紀(jì)·孝靈皇帝紀(jì)中卷第二十四》)。這些報答報效國家的觀念對后世影響很大。尤其是，唐代詩歌文學(xué)中“報國”的主題十分突出，顯現(xiàn)出在漢代唐代國家富足強(qiáng)大時人們用報效國家、建功立業(yè)表達(dá)愛國精神的積極心態(tài)。這一報國的觀念也深深影響了宋代及以后的人們，如范純?nèi)?/a>“丹心報國冰霜潔，白首還家里社榮”(《送宋大卿歸淝上》)，范仲淹“竭誠而報國”，陸游“報國寸心堅似鐵”“老去終懷報國心”，岳飛在《乞出師札子》中說“實懷捐軀報國、雪復(fù)仇恥之心”，并背刺“盡忠報國”等，表達(dá)出他們在國家多難時一心報國的深深忠誠。

宋至清

宋遼夏金時期的中國同時存在幾個政權(quán)而未能統(tǒng)一，宋朝承認(rèn)西夏、遼、金為對等政權(quán)，但西夏、遼、金與宋的沖突不斷。在西夏、遼、金的不斷侵迫之下，宋最終退守江南。與唐朝相比，這一時期的民族沖突大大激發(fā)了宋代人們反抗民族壓迫的愛國情感和意識，愛國也越來越成為對一般人更高的道德要求。這個時期表達(dá)出來的愛國情懷更激昂也更深沉，出現(xiàn)了一大批愛國主義的代表人物。同時，較為突出的是，這一時期“愛國”與“忠君”密切關(guān)聯(lián)，成為愛國主義精神在特定時期的一種表達(dá)方式。在古代，君主是國家的代表和象征，故忠君的觀念和行為在特定時代、在一定范圍內(nèi)也是愛國主義精神的表現(xiàn)，發(fā)揮了凝聚和團(tuán)結(jié)社會的功能，在民族矛盾突出的時期尤其如此。此外，在觀念上，愛國與愛民的密切關(guān)聯(lián)也成為古代愛國主義的一個特點。

宋至清是愛國主義精神的成熟和發(fā)展期。愛國的觀念在明代以后持久不變，其特點是愛國意識向社會基層不斷擴(kuò)大。如于謙說“一寸丹心圖報國”(《立春日感懷》)，陳獻(xiàn)章說“士不居官終愛國”(《白沙子》卷七)，即愛國不僅是在朝官員的義務(wù)，一個不做官的讀書人也要愛國。明末朱之瑜認(rèn)為“申孝悌之義，忠君愛國，而移風(fēng)易俗，何歉焉?”(《朱舜水全集》，第33頁)就是說愛國不僅是做官者和讀書人的事，也是社會價值和社會風(fēng)俗的應(yīng)有之義。明代中期以后以忠義為主題、以忠君愛國為內(nèi)容的文學(xué)作品流行一時，使得愛國意識通過文藝形式日益深入人心。清代依然如此，曹元弼提出愛國與治國的關(guān)系，“其愛國也至，故其謀國也審”(《孝經(jīng)學(xué)·要旨第二》);還有人把理學(xué)的觀念和愛國結(jié)合起來，如魏象樞說居官應(yīng)“本天理良心，愛國愛君”(《寒松堂全集》卷十)，把愛國作為天理良心的重要內(nèi)容。晚清曾國藩、胡林翼、張之洞等都堅持倡導(dǎo)“愛國”。

晚清近代

近代愛國主義精神的發(fā)揚，既傳承了古代愛國主義的精神，也體現(xiàn)了鮮明的時代特征。這一時期的愛國主義精神更多體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)“興國”“強(qiáng)國”“救國”“自強(qiáng)”的呼吁與實踐。同時，這個時期對“國”的理解也接近于近代對于民族國家的理解，即領(lǐng)土、人民、主權(quán)的復(fù)合，維護(hù)主權(quán)、統(tǒng)一和領(lǐng)土完整成為愛國主義的明確內(nèi)容。這是中國人民在同帝國主義殖民列強(qiáng)的斗爭中所加深的對國家的理解。近代出現(xiàn)了大量愛國詩文歌詞，具有巨大的鼓舞、感動力量，超過歷史上任何時期;而與宋代等時期不同，晚清的愛國精神明確使用“強(qiáng)國”“興國”“愛國”的觀念直接表達(dá)時代的愛國主題，已較少用“忠君”的觀念去表達(dá)了。而“亡國”成為對這一時期中國人的最大刺激、侮辱，從反面激發(fā)了人民無比強(qiáng)烈的愛國主義情懷。

近代愛國主義繼承了中華民族以往的愛國傳統(tǒng)，隨著時代主題深化了對國家、民族的理解。第一次鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)憑船堅炮利打破中國的大門，中華民族國土喪失、主權(quán)淪喪，被迫簽訂一系列不平等條約，中國不僅淪為半殖民地社會，而且處于亡國的邊緣。中華民族和中華文化遭遇前所未有的巨大沖擊，愛國主義在這個時代的主題是反抗列強(qiáng)、維護(hù)主權(quán)、救亡圖強(qiáng)。至清末康有為成立以“保全國地、國民、國教”為宗旨的保國會，孫中山成立復(fù)興中華的興中會，都是為了實現(xiàn)國家獨立與民族復(fù)興，“振興中華”成了近代中國人民共同的根本追求。近代以來，愛國主義精神進(jìn)入了一個嶄新的時期，以獨立自強(qiáng)、民族復(fù)興為主題，迎來了中華民族愛國主義精神發(fā)揚、升華的新的歷史時代。特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，梁啟超、孫中山等先賢提出了“中華民族”的概念，表明中華民族作為一個整體的自覺的出現(xiàn)。經(jīng)由清末的“五族大同”、民初孫中山的“五族共和”，以及中國抗日戰(zhàn)爭時期的“中華民族是一個”，中華民族的集體自覺漸漸成為全體中國人民的共識。“中華民族”的團(tuán)結(jié)一體成為全體中國人民的明確共識和共同要求，形成了現(xiàn)代愛國主義的深厚基礎(chǔ)。

中華人民共和國

中國共產(chǎn)黨獨立登上歷史舞臺并成為各族人民的領(lǐng)導(dǎo)力量之后，中國人民的愛國主義發(fā)展到嶄新的歷史階段。1949年以后，自力更生、艱苦奮斗，改革開放，探索社會主義建設(shè)的道路，成為這一時期愛國主義的主要特征。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的事業(yè)，實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

新中國成立以后，我們所講的愛國主義是指社會主義條件下的愛國主義，和西方資本主義制度下的愛國主義有著本質(zhì)的區(qū)別。改革開放以來，我們所提倡的愛國主義隨著時代的變化發(fā)展而不斷豐富、完善和提升。這一時期的愛國主義有著鮮明的時代特色:一是愛國主義作為抗衡外部強(qiáng)權(quán)、凝聚國內(nèi)民心的思想資源，與愛黨、愛社會主義連為一體，不再呈之前主流之下仍有分岔的狀態(tài)，二是社會主義作為統(tǒng)攝國內(nèi)、國際事務(wù)的政治意識形態(tài)，在對外斗爭中代行愛國主義的使命，但其仍然透射出外向發(fā)力的愛國主義功能。

在中華人民共和國成立初期的新民主主義革命階段，愛國主義的重要特點是，中華民國的國民國家建構(gòu)的思想失去基礎(chǔ)，愛國主義是體制用來對外抗?fàn)帍?qiáng)權(quán)，對內(nèi)凝聚民心的思想資源。經(jīng)過持續(xù)和系統(tǒng)的政治社會化，中國共產(chǎn)黨作為民主革命領(lǐng)導(dǎo)者和中華民族解放者的話語深入人心，而抗美援朝戰(zhàn)爭又極大地激發(fā)了人民的愛國熱情，消除了長期以來存在于部分民眾，尤其是知識分子中的親美、親西方情緒。這一切，都讓愛國主義與黨、革命和解放等政治話語相聯(lián)結(jié)，熱愛共產(chǎn)黨、熱愛新中國成為愛國的最重要的體現(xiàn)。從這個角度看，愛國主義找到了新的體制承載。中華人民共和國成立初期，由于長期戰(zhàn)爭的影響，國家的經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重的打擊，當(dāng)時的主要任務(wù)是盡快地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使中國發(fā)展步入正軌。因此，這一時期愛國主義主要體現(xiàn)在廣大人民群眾對經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和建設(shè)的努力上。

20世紀(jì)80年代是愛國主義受到系統(tǒng)化重視的一個新起點。建設(shè)社會主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國，振興中華，便成為更為現(xiàn)實的目標(biāo)。正是在這樣的轉(zhuǎn)型中，以國族為中心的愛國主義必然要重新進(jìn)入體制化意識形態(tài)的中心位置。提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，全社會文明程度，就要“加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。”當(dāng)代中國的愛國主義，既與歷史和傳統(tǒng)中的愛國主義一脈相承，又在新的時代背景和社會條件下形成了某些鮮明特色，把握這些特色，是我們理解和踐行愛國主義的基礎(chǔ)。中華民族復(fù)興的夢想正在變?yōu)楝F(xiàn)實。因此，愛國主義的目標(biāo)是實現(xiàn)中國夢，而中國夢則成為當(dāng)代中國愛國主義的鮮明主題。

二十世紀(jì)九十年代以來，全球化的影響不斷加大，深入各個國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科學(xué)等領(lǐng)域。隨著全球化這一趨勢的發(fā)展，愛國主義的內(nèi)涵也逐漸擴(kuò)展，如何在此趨勢中維護(hù)民族國家獨立性和民族文化獨特性被提升為主要內(nèi)容。在全球化背景下，國家主權(quán)、國家利益和國家意識都受到了一定的影響，愛國主義也必然會受到影響。例如，人口資源的全球流動擴(kuò)大了愛國主義的外延；人的異化在一定程度上削弱了愛國主義的情感基礎(chǔ)；國家間利益的博弈左右了愛國主義行為。但毋庸置疑的是，在這一歷史條件下，抵御全球化造成的離心力。推動愛國主義與民族認(rèn)同相契合是時代發(fā)展的必然趨勢，提升民族的凝聚力和國家的認(rèn)同感成為愛國主義的重要思想內(nèi)核。

特點內(nèi)涵

愛國主義是歷史的、具體的，在不同的歷史條件和文化背景下所形成的愛國主義，總是具有不同的內(nèi)涵和特點。愛國主義的豐富性和生命力，正是經(jīng)過它的歷史性和具體性來表現(xiàn)的。

特點

理論性與實踐性相統(tǒng)一

所謂理論性與實踐性性相統(tǒng)一，簡單來說是指愛國主義的思想觀念體系既是來源于人們在長期社會生活中的愛國實踐，同時也對愛國實踐活動具有巨大的能動作用。主要體現(xiàn)在以下兩方面：一方面，從愛國主義的實踐性來說，愛國主義是人們在長期的社會實踐中對國家的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等各個要素，以及個體與國家關(guān)系的一種感受和認(rèn)知，是人們的愛國實踐活動在人的觀念系統(tǒng)中的客觀反映。另一方面，從愛國主義的思想性來說，愛國主義作為對客觀存在的愛國現(xiàn)象的反映，是從感性認(rèn)識層面上升到理性認(rèn)識層面。樸素的愛國主義情感對人們愛國思維和行為的影響是比較淺顯的，具有不穩(wěn)固、不深刻、不理性的特點，而愛國主義作為現(xiàn)代民族國家統(tǒng)治階級思想的重要組成部分，必須要通過理論的提煉和升華，形成社會心理情感、國家認(rèn)同、價值取向、道德規(guī)范、法律規(guī)范等融合統(tǒng)一的思想觀念體系，才能既最大程度地促進(jìn)人們的愛國實踐活動，也促進(jìn)愛國主義在實踐中的發(fā)展。

歷史性與時代性相統(tǒng)一

所謂歷史性與時代性相統(tǒng)一，是指愛國主義作為一個歷史的范疇，是在歷史長河中由各國人民逐漸熔鑄發(fā)展起來的，具有歷史延續(xù)性；而由于時代不同、階級利益不同，決定了愛國主義具有不同的內(nèi)容、不同的類型和不同的作用。具體體現(xiàn)在以下兩方面：一方面，國家本身是發(fā)展變化的，僅從地域來說，大都有一個演變發(fā)展的過程；國家的經(jīng)濟(jì)、文化和社會制度也都在曲折中發(fā)展和進(jìn)步；世界各個國家間的聯(lián)系也隨著時代的發(fā)展逐步擴(kuò)大與加深。

另一方面，國家產(chǎn)生以后，世界上的任何一個人、任何一個階級、任何一個政黨都在一定的國家中生存，都在一定的歷史條件下發(fā)展，因而，其愛國情感和愛國主義內(nèi)容所包含的具體對象、范圍、規(guī)模等都有所不同。這就決定了愛國主義絕非是一種抽象的道德情感，也絕非只是一成不變的歷史文化傳統(tǒng)，而是隨著時代的變化而變化，屬于在時代發(fā)展中不斷積淀、繼承和揚棄的范疇。

中國愛國主義特點

清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、中央文史研究館館員、哲學(xué)家陳來認(rèn)為，愛國主義是一種情感，這種情感可以表現(xiàn)為愛鄉(xiāng)戀土敬祖，守護(hù)中華文化，維護(hù)國家統(tǒng)一，憂國憂民，抵御外侮，追求民富國強(qiáng)等幾個層次。但中華民族的愛國主義，其基調(diào)是和平的、開放的。并提出以下幾個特點：

中原地區(qū)是一個多民族國家，中華民族的歷史是一部以漢族為主體，各兄弟民族團(tuán)結(jié)合作、互相支持、共同創(chuàng)造、攜手發(fā)展的歷史。維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是中華民族愛國主義傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。

愛國主義精神是凝聚中華民族反抗外來侵略的偉大旗幟。愛國主義作為一種內(nèi)心信念，始終激勵人們把祖國的興亡與自身聯(lián)結(jié)在一起，每當(dāng)發(fā)生對祖國的侵害行為時，就會表現(xiàn)出堅強(qiáng)衛(wèi)國的精神。

忠心為國、憂國憂民是愛國主義的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華兒女對于祖國的強(qiáng)烈感情，經(jīng)常表現(xiàn)在對國家民族命運的承擔(dān)上。憂國憂民的意識和情懷植根于對國家和人民無比的熱愛，是個人對祖國和人民的自覺責(zé)任感，是把一己同國家、民族緊密聯(lián)系起來的表現(xiàn)

作為多元一體的華族，既有海納百川的博大胸懷，又崇尚剛正不屈的浩然之氣。中華民族自古褒揚民族氣節(jié)，民族氣節(jié)被視為人生的最大氣節(jié)。

中華民族愛國主義精神在歷史上的一個重要表現(xiàn)是對自己的歷史文化的珍視。由于長期以來華夏族是中華民族的主體，華夏文化是中華文化的核心，發(fā)展和守衛(wèi)華夏文化就成為古代志士仁人的崇高理想。近代列強(qiáng)的殖民侵略，使中國一度陷入國將不國的危險境地，20世紀(jì)初，梁啟超、鄧實等人從愛國的立場上提出“國學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“國以有學(xué)而存，學(xué)以有國而昌”，“知愛其國，無不知愛其學(xué)”，力圖通過保衛(wèi)國學(xué)來救亡報國，這都是華族愛國主義精神的體現(xiàn)。

愛國主義源于人們對生養(yǎng)自己的故土、故鄉(xiāng)的愛，對故鄉(xiāng)的愛也是愛祖國的一種具體表現(xiàn)。王粲《登樓賦》說“人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心”，熱愛祖國的大好河山，鐘情不忘生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)故土，是中華民族表達(dá)自己歸屬感的基本方式，也是中華民族愛國主義精神經(jīng)久不變的主題之一；愛鄉(xiāng)戀土的文化是無數(shù)中華兒女魂牽夢縈、落葉歸根鄉(xiāng)愁的深厚根基。愛鄉(xiāng)戀土是熱愛祖國思想的感情基礎(chǔ)，熱愛祖國是對愛鄉(xiāng)戀土的理性升華。敬拜祖先是華族文化的一個悠久傳統(tǒng)，從海外華僑尋根祭祖的堅執(zhí)可以明確看到這一傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響。

中華民族的愛國主義傳統(tǒng)除了以上所說的內(nèi)容外，還有幾個特點。第一，中華民族的愛國主義有一個總基調(diào)，即愛好和平、開放包容，而不是狹隘的、封閉的，這是中華民族愛國主義精神的一貫特征。第二，崇尚愛國主義精神是中華文化的核心價值觀。自古以來，中國人民最欽佩和敬重的是那些赤膽忠心、鞠躬盡、慷慨就義的愛國者，最痛恨的是那些喪失國格人格、賣國求榮的民族敗類。第三，中華民族的愛國主義在不同時期有其不同特點，古代愛國主義的歷史特點之一是“愛國”往往與“愛家”“愛民”“忠君”相連接，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特色以及一定的歷史局限。第四，近代以來的愛國主義的特點，最根本的一條是對國家的理解是基于統(tǒng)一的“中華民族”概念，明確維護(hù)多民族國家的統(tǒng)一，以團(tuán)結(jié)起來反抗帝國主義者的侵略。近代以來的歷史表明，愛國主義實踐的主體力量是人民，使愛國主義成為全體人民每一成員的明確義務(wù)和美德，培養(yǎng)全體公民的國家意識和感情認(rèn)同，是近代國家建設(shè)的一項根本要務(wù)，愛國主義教育決不能輕視和松懈。

內(nèi)涵

列寧提到：“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖的一種最深厚的感情。”這種深厚的感情包括熱愛自己的民族，熱愛自已祖國的語言、文化、民族優(yōu)良傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)俗，關(guān)心祖國人民的命運和前途等等。基于這種深厚的感情，使人們自覺地承擔(dān)對祖國應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，忠于祖國的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，獻(xiàn)身于祖國的繁榮和富強(qiáng)。所以，所謂愛國主義，就是人們對自已祖國的深厚感情和為祖國獻(xiàn)身的精神的統(tǒng)一。

愛國主義是一種精神現(xiàn)象

這種精神現(xiàn)象首先以一種情感形式存在，并且它是同人的需要直接聯(lián)系的，是人們根據(jù)自身需要在實踐中逐漸形成的對客觀現(xiàn)實的一種特殊的價值情感。價值情感究其本質(zhì)應(yīng)歸屬于價值體驗的范疇，指主體從自身與客體的價值關(guān)系方面對自己社會存在狀況作出某種評價而引發(fā)的情緒體驗。愛國主義作為一種特殊的價值情感，反映的是主體對國家價值的情緒體驗，這種情緒體驗最為直接的表現(xiàn)是主體對國家價值產(chǎn)生的“臍帶”情感，并由此生發(fā)出對祖國、一定民族國家強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感。主體對民族、國家的“臍帶”情感，首先存在于人與自然的價值關(guān)系中。由于人的需要首先是自然性需要，解決吃、穿、住、行是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這種不斷滿足主體自然性需要的實踐，密切了人同自然的關(guān)系。在對祖國的江河湖泊、山林原野細(xì)致入微地了解中，在對提供衣食之本、舟之利的大地的感激中，產(chǎn)生了對生息繁衍于其中的自然環(huán)境的愛。

愛國主義是一種社會心理情感

愛國主義首先是一種人們在實踐中凝結(jié)的對祖國的深厚情感，同時也是人們“對本民族的心理依附”和對祖國的依存關(guān)系的必然反映。人不僅是有復(fù)雜多樣性和自我精神的生物，他更是生活在一定的社會群體之中，任何人都必須在一定的物質(zhì)條件下和社會集體中從事生產(chǎn)勞動，才能滿足自己生存和發(fā)展的需要。這就是說現(xiàn)實中每一個人都不能絕對地離開社會獨立存在，由此而產(chǎn)生人們對一定人群、地域、社會關(guān)系的依賴與聯(lián)系，即卡爾·馬克思所說的人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。正因如此，在人類社會生活早期，隨著各個以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族部落開始逐漸形成相對固定的生活區(qū)域，人們就已經(jīng)開始萌發(fā)了對氏族部落共同體和故土家園的依賴和眷戀。而隨著民族與國家的形成，人們原先自然生發(fā)的對本氏族、本部落的熱愛之心，逐漸融入了明確的民族意識和國家觀念，即人們不僅熱愛自己祖國的河山，熱愛祖國的文化，而且表現(xiàn)出對祖國和民族的高度認(rèn)同和依戀，并最終凝聚和升華成兼具感性因素和理性因素的愛國主義情感。可見，從氏族到民族國家形成的過程中，“愛國”到“愛國主義”經(jīng)過了一個長期的歷史積淀過程，也經(jīng)歷了一個從無到有、循序漸進(jìn)、從自發(fā)到自覺的孕育發(fā)展過程。

愛國主義是一種價值取向

愛國主義是人們在長期社會實踐中逐漸形成的對個人和祖國之間生死相依、血肉相連的價值關(guān)系的明確意識。基于此種愛國主客體關(guān)系的價值心理和價值觀念，人們對國家是否滿足或符合自身利益和需要進(jìn)行感知和判斷，在社會實踐的過程中和與國家的良性互動中逐漸產(chǎn)生了具有肯定性質(zhì)的心理傾向，并由此形成的穩(wěn)固的價值取向，即具有理解和評價功能的理性價值判斷和明確意識。人們通過理智思考和客觀價值判斷，能夠把自我價值實現(xiàn)與社會公共價值有機(jī)統(tǒng)一，把愛國主義情感升華為為國盡責(zé)、為國奉獻(xiàn)的崇高使命感和責(zé)任感，并落實為實踐中的真實價值追求和具體愛國行為，從而使愛國主義的價值取向和信念系統(tǒng)成為調(diào)整個人、群體、民族和祖國利益關(guān)系的最大價值公約數(shù)，構(gòu)成維系一個國家長期穩(wěn)定和發(fā)展的最深層的力量源泉。

愛國主義是一種道德意識

愛國主義作為一種道德意識，是由愛國主義的道德認(rèn)識、愛國主義的道德情感、愛國主義的道德信念、愛國主義的道德意志四種因素構(gòu)成的。

道德認(rèn)識是道德主體對社會道德關(guān)系、道德現(xiàn)象及其理論、原則、規(guī)范的感知、體認(rèn)、理解和接受。道德認(rèn)識過程是一個由低級到高級、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由感性到理性不斷深化的過程。在道德領(lǐng)域，認(rèn)識和情感密不可分。道德認(rèn)識是滲透著情感的認(rèn)識，道德情感是基于認(rèn)識上的情感，正所謂“情景交融，合情合理”。道德情感是主體在處理社會關(guān)系的長期實踐中產(chǎn)生的對他人和社會生活的主觀體驗和內(nèi)心態(tài)度的總和。道德信念以深刻的道德認(rèn)識為基礎(chǔ)，強(qiáng)烈的道德情感為驅(qū)動，是人們對某種價值觀念或道德理想深刻的篤信，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的強(qiáng)烈的道德責(zé)任感。愛國主義情感經(jīng)過長期的積淀與深化，會形成報效祖國的道德信念和民族氣節(jié)。道德意志具有自主性、自覺性、自律性與自控性，在道德活動中以道德主體的果斷性、堅韌性和獨立性表現(xiàn)出來。愛國主義的道德意志主要表現(xiàn)為對祖國無私無畏的愛，不為困難所嚇倒，不為突發(fā)狀況而變節(jié)，尤其是在祖國的整體利益受到威脅時仍然能排除萬難，堅定不移地捍衛(wèi)、爭取祖國的利益和尊嚴(yán)。

愛國主義是一種道德關(guān)系

愛國主義作為道德關(guān)系，是對個人與民族或國家之間價值關(guān)系的反映，它體現(xiàn)了人的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為調(diào)節(jié)個人與國家或民族關(guān)系的重要道德規(guī)范。盡管愛國主義是歷史范疇，不同歷史階段的愛國主義的特征、內(nèi)涵與表現(xiàn)形式都不盡相同，但是在處理個人與民族或國家關(guān)系上的價值導(dǎo)向卻是一致的，也就是將民族或國家的利益放在第一位，在個人與國家利益發(fā)生沖突時，個人利益要服從國家利益；同時，國家要為個人利益和價值的發(fā)展創(chuàng)造條件，讓個人價值在為祖國利益奮斗的過程中得到充分實現(xiàn)。

愛國主義是一種道德實踐

愛國主義作為道德實踐，首先表現(xiàn)在它是對人的行為進(jìn)行道德評價的標(biāo)準(zhǔn)。道德評價是處于現(xiàn)實社會關(guān)系中的人按照一定社會和階級的道德準(zhǔn)則，通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣等方式對他人或自己的行為所作出的價值判斷和褒貶態(tài)度。愛國主義作為道德實踐，還表現(xiàn)在道德修養(yǎng)活動中。道德修養(yǎng)是主體在按照一定社會的道德要求，在道德品質(zhì)和道德人格方面進(jìn)行的自我審變、自我教育、自我磨煉、自我改造和自我提升的活動。加強(qiáng)愛國主義道德修養(yǎng)，要求人們在社會實踐中不斷與自身道德上的弱點和舊的道德觀念作斗爭，提高愛國認(rèn)識，升華愛國情感，磨煉愛國意志，加強(qiáng)愛國信念，提升自己的道德境界，塑造完美的道德人格。這是貫穿人一生的艱苦而漫長的過程，需要堅持不懈的努力。

愛國主義是一種政治情感和政治規(guī)范

愛國主義中的“國”既指祖國，又指國家。這兩個概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。祖國是本民族生存發(fā)展的自然環(huán)境；國家則是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的工具。但是從政治學(xué)，主要是從國家出發(fā)的。一方面它是一定民族內(nèi)一部分人對另一部分人的統(tǒng)治權(quán)力的象征和實質(zhì)性的統(tǒng)治力量，統(tǒng)治者不但要求被統(tǒng)治的人民服從國家的權(quán)威，而且要求統(tǒng)治階級內(nèi)部所有的人服從這一權(quán)威。這種以全民族名義存在的權(quán)威組織是民族內(nèi)部秩序的保障，也是社會安定和穩(wěn)定的保證。國家成為一定民族在階級社會中生存和發(fā)展的重要條件。正是基于此，人類社會千百年的發(fā)展進(jìn)程，鞏固了人們對國家的崇拜，并進(jìn)而造成了他們對特定國家組織的崇拜，以及近乎迷信的依戀感。另一方面，民族之間的矛盾也要求助于國家這一機(jī)器來解決。國家貧弱，其民必辱，古往今來，概莫能外。正因為如此，每個民族建立和鞏固了對自己國家的尊崇感。正是在這兩個方面，愛國成特定的民族精神。愛國主義就其本質(zhì)來說，已經(jīng)不僅僅是一種對祖國山河的自然之情，已上升為一種政治情感，這種情感是從對國家政權(quán)的崇拜中產(chǎn)生出來的，并被統(tǒng)治階級有意識地加以培養(yǎng)和鞏固，從而具有一定的階級性。

愛國主義教育

中國：多維度愛國主義教育

青少年參加愛國主義讀書教育活動

2013年，以“走復(fù)興路圓中國夢”為主題的第21屆全國青少年愛國主義讀書教育活動20日在北京啟動。據(jù)悉，持續(xù)開展20年的全國青少年愛國主義讀書教育活動，始終堅持以愛國主義教育為主線，通過組織開展系列讀書和社會實踐活動，吸引了6.6億多人次青少年踴躍參加并從中受到熏陶和教育，這項活動已成為對青少年進(jìn)行愛國主義和思想道德教育的有效載體和品牌工程。

高校唱響愛國主義歌曲

2019年3月20日，北京教育系統(tǒng)啟動慶祝新中國成立70周年“我和我的祖國”愛國主義主題教育活動。3個月來，北京市各區(qū)各校深入挖掘特色教育資源，著力打造特色精品活動，推動“學(xué)起來”“唱起來”“講起來”“做起來”全面鋪開，唱響愛國主義主旋律，掀起愛國主義主題教育活動熱潮，用最飽滿的精神、最昂揚的斗志共同迎接新中國成立70周年。

“國史大講堂”

2023年，題為《壯麗的詩史不朽的豐碑》的“國史大講堂”活動在國家開放大學(xué)舉辦。這也是國史進(jìn)校園（紅色經(jīng)典進(jìn)校園）系列活動之一。“國史大講堂”活動邀請知名學(xué)者和專家，結(jié)合當(dāng)下形勢和熱點問題，采取線上線下相結(jié)合的方式,走進(jìn)大專院校，同學(xué)生面對面、心貼心，生動鮮活的講述新中國故事，開展愛國主義教育。

出臺愛國主義教育法

2023年10月24日第十四屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第六次會議通過《中華人民共和國愛國主義教育法》。

法國：突出歷史文化教育

法國突出以博物館、紀(jì)念館為陣地的歷史文化教育。法國博物館眾多，即使是偏僻小鎮(zhèn)，也有自己的博物館。法國充分利用本國博物館、紀(jì)念館多的資源優(yōu)勢，并以此為陣地，廣泛而持久地開展以歷史文化為重點的愛國主義教育。法國政府明文規(guī)定，凡國立博物館都必須對中小學(xué)生實行半價政策，盧浮宮博物館在星期天一律免費對外開放。從1984年起，法國政府把每年9月最后一個周末定為全國“文化歷史遺產(chǎn)日”。在這個周末，全國的博物館及政府部門所在的古建筑全部對外開放，讓孩子在參觀瀏覽的過程中，潛移默化地受到歷史文化和民族精神教育，增強(qiáng)愛國意識。

英國：重視國家認(rèn)同教育

英國非常重視國家認(rèn)同教育。2015年1月27日，時任英國教育大臣尼基·摩根在卡爾頓俱樂部智庫論壇上表示，樹立“核心英國價值觀”是英國教育的“重中之重”，“所有學(xué)校都應(yīng)像提升學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)一樣提升基本的英國價值觀，讓每個孩子懂得英國價值觀與學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、英語同樣重要。”

美國：著力弘揚美國精神

美國大力宣揚“美國精神”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有“強(qiáng)烈的對國家的忠誠感”的美國人，讓學(xué)生成為有民族精神、勇于開拓的人。為此，美國對中學(xué)教育提出要把學(xué)生培養(yǎng)成為“責(zé)任公民”，即具有愛國精神、能對國家盡到責(zé)任和義務(wù)的公民的目標(biāo)。美國以法律形式明文規(guī)定，各級各類學(xué)校都必須開設(shè)美國歷史課程。小學(xué)以歷史故事和偉人軼事為主，中學(xué)開設(shè)一百四十多學(xué)時的系統(tǒng)歷史課，側(cè)重于學(xué)習(xí)歷史事件和過程。同時，還要求學(xué)生背誦“忠于這個國家、保衛(wèi)這個國家”，“愿上帝保佑這個國家”等誓言，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，樹立為國家而奮斗的信念。

美國的愛國主義教育系統(tǒng)非常嚴(yán)密，無論是學(xué)校教育還是好萊塢電影塑造的英雄形象，無不在灌輸對美國的熱愛和忠誠，增進(jìn)美國公民對美國的自豪感。即使如此，許多政客仍然不滿意，如2020年9月17日美國憲法日，時任總統(tǒng)特朗普在國家檔案館發(fā)表演講，要求美國學(xué)校進(jìn)行全面的“愛國主義教育”，稱“我們的青年將被教育全心全意地愛美國。”在同一天，美國一位歷史學(xué)家弗里曼也在推特上寫道：“愛一個國家就是擁抱它的所有復(fù)雜性。”

意大利：注重弘揚傳統(tǒng)文化和民族精神

意大利注重弘揚傳統(tǒng)文化和民族精神，但丁·阿利吉耶里的杰作《神曲》被定為各類中等學(xué)校學(xué)生的必修課。意大利政府為弘揚傳統(tǒng)文化投入巨大，全國絕大多數(shù)考古、藝術(shù)、民俗等博物館對18歲以下青少年全年免費開放。不僅如此，意大利政府為保護(hù)和發(fā)展歌劇這一“國粹”藝術(shù)，長期為13家大歌劇院提供財政補貼。每年的七八月份，還要在全國各地露天劇場舉行古典歌劇演出活動，重大節(jié)日的慶祝活動也都有歌劇演出供家長帶孩子觀看。此外，古羅馬露天競技場、比薩斜塔、龐貝古城等歷史遺產(chǎn)的一磚一石都受到嚴(yán)格保護(hù)，每個意大利孩子都十分珍愛這些古跡，絕不會出現(xiàn)亂寫亂畫、損壞歷史古跡的現(xiàn)象。

葡萄牙:愛國主義教育從中小學(xué)抓起

葡萄牙把愛國主義教育滲透到中小學(xué)課本中。在中小學(xué)使用的語文、社會科學(xué)常識、歷史、音樂等課本中，葡萄牙民族歷史文化知識和著名人物事跡的內(nèi)容十分突出。在這些不同學(xué)科的課文中，反復(fù)出現(xiàn)國旗圖案和有關(guān)的文字說明，詳細(xì)介紹國旗的歷史、國旗的設(shè)計、國旗的含義及贊美國旗的文字。1991年，葡萄牙國家教育部規(guī)定，小學(xué)的每個教室里都必須懸掛國旗。與此同時，葡萄牙國歌也多次出現(xiàn)在各種課本中。音樂教師不僅對學(xué)生進(jìn)行民族音樂教育，而且教唱葡萄牙的國歌，并且向?qū)W生講解國歌產(chǎn)生的歷史背景及歌詞的含義，加深學(xué)生對國歌的理解，達(dá)到愛國主義教育的目的。

加拿大:將愛國主義教育活動深入民間

加拿大歷來重視愛國主義教育，并善于利用節(jié)日開展教育活動。加拿大政府對國慶節(jié)慶祝活動的安排一般是：早9時在議會大廈廣場由“渥太華城85人”合唱團(tuán)演唱《向加拿大致敬》；9時30分，總理出席升國旗儀式，奏國歌；其后，由軍樂隊和軍隊儀仗隊進(jìn)行表演。與此同時，各公園游園活動開始。晚上，在議會大廈的天幕上放映聲光錄影《加拿大的光輝歷程》，直至午夜。加拿大政府還發(fā)起“再懸掛100萬面國旗活動”。政府要求加拿大人在屋前、陽臺、課桌、辦公室、汽車、輪船等處插上國旗。在加拿大的城市和村莊，國旗飛揚，隨處可見。唱國歌已成為加拿大人日常生活的一部分。新移民入籍要舉行儀式唱國歌；小學(xué)生放學(xué)了也要唱國歌。

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