曹元弼（1867年—1953年），字谷孫、師鄭、懿齋，號叔彥、新羅仙吏、復禮老人，齋名復禮堂。江蘇吳縣人，清朝政治人物、進士出身。著名學者、藏書家。光緒二十一年（1895年），登進士，同年五月，授內閣中書。后經張之洞邀請，主講兩湖書院，后任湖北存古學堂總教等。長兄曹元恒，次兄曹福元，堂兄曹元忠（資政院），譜兄唐文治。元配唐氏，六合訓導唐和之女，繼配吳縣王氏、上虞區柴亞蘭。
人物經歷
1881年以童試第四名進入涿州學宮受教。元和（即蘇州市）訓導唐毓和閱先生之卷，心生佩服，乃將女兒許配于他。1885年入江陰南菁書院肄業，向黃以周問學。當時大江南北才俊賢士云集南菁書院，朝夕切磋學問，先生尤與張錫恭、唐文治交往甚篤。同年奪得拔貢生第一名。江蘇學政黃體芳亦是非常贊賞，在先生卷后加批：“他日當以經濟氣節名世?！辈痪孟壬鷬Z得本省鄉試第二十七名。
1886年赴京參加會試，于黃體芳客座結識孫詒讓，與孫詒讓論禮甚為滿意，并與黃體芳之子黃紹箕建立昆弟交。1889年，母親逝世，先生非常悲傷，撰《北堂侍立記》以志懿德。居喪時，先生對歷年讀禮之條記進行整理，撰成《禮經校釋》二十二卷：校者，校正經、注、疏之訛文；釋者，闡釋經、注、疏之隱義?！白?a href="/hebeideji/7245512882111643700.html">唐朝賈公彥疏至清代胡培翬正義，都只是順其上下，推其本意，正訛補脫，逸衍改錯。其說之異于注者，推其致誤之由以訂正之，務求按之經而合，問之心而安?！?/p>
1894年會試中選。因為眼疾沒有參與廷試，1895年補考殿試，當時殿廷試崇尚書法，習以成風，先生自幼因為過于勤奮，眼疾嚴重，不能作楷書，閱卷者既把他的卷子列為二等。御史熙麟參奏，奉旨提卷呈覽。翁同龢面奏說“曹元弼雖寫不成字，實大江以南通市經博覽之士”，最后因字跡模糊，降列為三等五十名，委以內閣中書之職。翁同龢嘆息說：“經生安能與時流爭筆畫之工哉！”當時兩江總督張之洞延攬其為廣雅書局總校。1895年，父親逝世，先生同樣悲傷。
1897年，張之洞轉任兩湖總督，又延聘先生主講兩湖書院。先生撰《原道》《述學》《守約》三篇，向諸生展示治學之方。在書院先生與梁鼎芬（梁文忠公）一起輯成《經學文鈔》，而相與論學者，則有馬貞榆、陳宗穎、胡元儀、陳慶年、王仁俊、楊守敬、桑宣、蒯光典、姚晉圻。隨后張之洞要求編修《十四經學》，建立治經提要鉤玄之法，約以明例、要旨、圖表、會通、解紛、闕疑、流別七目，先生認為此事體大物博，任重道遠，于是“發憤覃思，閉戶論撰，寢食俱忘，刻必爭”，希望盡快編成。已刻成的有《周易學》八卷、《禮經學》九卷、《孝經學》七卷，未刻成的有《毛詩學》《周禮學》《孟子學》各若干卷，《論語學》則改題為《圣學挽狂錄》刻成。
1900年與伯兄曹元恒因捐錢得到“行走”之職（賣官捐錢在清末很普遍）。
1907年，張之洞又電招他為湖北存古學堂總教。當時清廷設禮學館，編《通禮》，先生故交張錫恭、錢同壽，及從兄曹元忠，皆入館任分篡。禮部尚書愛新覺羅·溥良奏保先生來京，先生因存古學堂之聘，僅列顧問。
1908年，江蘇巡撫陳啟泰薦舉先生通曉經學，品德端正，并以其所著《禮經校釋》進呈御覽，奉旨賞給先生翰林院編修，原書發交禮學館。同年江蘇省奏設存古學堂，延請先生為經學總教，仍兼存古學堂職務。同時葉昌熾為歷史學總教，鄒福保及王仁俊、唐文治先后為詞章總教，孫宗弼、沈修、孫德謙為協教，皆一時碩學通儒，師資力量雄厚。
1911年，先生辭去存古學堂總教，江蘇存古學堂停辦，先生“心摧氣絕，飲恨吞聲”。唐恭人常密訪先生，先生問何故，唐恭人說：“主辱臣死，君素志也；但自裁無益，守死善道，以存書種，效貞苦節婦何如？”先生長嘆說：“天乎！與子偕隱，矢死靡他?！弊源碎]戶絕世殫心著述。所往來者，只有葉昌熾、鄒福保、張錫恭、朱祖謀、王季烈、劉錦藻、劉承干幾位先生而已。其后袁世凱設禮制館，以書幣來聘，先生立即拒絕。
平時先生為諸弟子講授經義，毅然以守先待后為己任。先生對于“洪荒初辟以來，中國圣教王道所自始，人類所以孽生不絕之由”，反本復始，潛心學易，認為前儒之說，猶有未盡，所以他更定體例，以鄭注為主，采荀、虞諸家及古易說為之箋，而以己意貫穿惠棟、張惠言、姚配中及各家之說進行闡發。先生由先儒之說以通經傳，由經傳以定先儒之異同得失，如不滿意，則“十易其稿而猶未已，必心安理得而后寫定”，歷十七年成《周易鄭氏注箋釋》二十八卷，又怕文繁語繞，學者查閱不易析別，為《周易集解補釋》十七卷，自序超過萬言，仍然惓惓于學易，“改過遷善，以消殺機，而返元氣?！?/p>
先生認為《大學》《中庸》二篇，乃孔門論禮至極精粹之言，鄭注簡而精，朱注詳而明，所以隱括條理，由博返約，成《大學通義》一卷、《中庸通義》二卷；又認為孔子行在《孝經》，“立人倫之極，致中和，贊化育之仁，發育萬物，峻極于天，其本盡在《孝經》”，漢代鄭玄篤信好學，非禮不行，故依經立注，為學者尊崇，而現在所傳鄭注，后人疑難百端，千載之后，直至陳澧據《禮記·郊特牲》之正義，引王肅之《孝經》注，定為禮堂寫定之文，聚訟紛爭才平息。于是先生據臧庸、嚴可均輯本，撰《孝經鄭氏注箋釋》三卷，并校正注、疏、脫、誤為《孝經校釋》一卷。先生曾于1917年綜括數十年治經心得，對每部經都賦詩若干首，提摯綱維，以示后學者。這些詩共有六百數十首，“先舉大義，正宗旨也；次詳源流，明傳信也”，但是“經義淵深，經師家法，源遠末分，百家得失，參錯不齊”，又不可不注明其意，所以先生于1936年開始博引群書，稽撰其說，三年而成《復禮堂述學詩》十五卷。
1939年先生為諸弟子講說《禮經》，認為“威儀三千，乃政教典則之詳，人倫日用之實，上下通行，師儒講習，《禮記》則其傳，冠昏諸義，皆七十子會通經文，親受圣旨，提綱掣領，為后學舉隅”，于是引而申之，觸類而長之，為《禮經大義》二卷。繼而又認為先前所著《孝經學》《孝經鄭氏注箋釋》，語義過于深奧，難以教育學生，所以取舊時論著，刪繁就簡，仿朱熹注四書之法，集合鄭玄之后百家之注加上自著之書，融合而成《孝經集注》二卷。
先生完成述學詩已有七十五歲。其間世禍之烈，門庭之痛，使先生產生“不如無生”之感，但是一息尚存，仁為己任，先生沒有松懈，“所欲著書甚多”，認為“《尚書》為前圣施于政治，道濟天下之實”，于是在1941年四月創稿，以鄭注本為據，集合《大傳》《史記》《說文解字－附音序筆畫檢字》、讖書文言文、馬氏佚注及《禮記》《左傳》《論語》《孟子》周秦諸子、兩漢書等所載關于尚書的學說，為其箋釋，先生博觀約取，師法胡、江、王、段、孫、陳、王、皮諸家之義，反復深思，“彌縫變易釋之，義若絲毫未愜，輒數易其稿，必問心無憾而后已，耳?？谑?，諄復不厭，必一字無誤而后已”。先生年老，困病纏身，目暝意倦，著書之苦，可想而知，歷十年而成《古文尚書鄭氏注箋釋》四十二卷，總共五十余萬言，又別著《孫氏尚書今古文注疏校補》，《太誓》以下未完成，遺命以此二書稿交于其弟子王欣夫（大?。?。其所著《復禮堂文集》十卷，二集、三集各八卷，《詩存》若干卷。
先生說經，以高密鄭氏為宗，而亦兼采程、朱二子，平質通達，與番禺陳相近。而著書二百余卷，總三百余萬言，則又過于陳氏。同縣吳文安曾說：“吾蘇二百六十年前后得兩人焉，昆山市則有顧炎武，吳縣則為吾叔彥先生，振綱常，扶名教，為宇宙間特立獨行之真儒。”識者謂為千古之公論。先生家父慈子孝，兄友弟恭，祥和之氣，充溢門庭，吳中孝弟家風者，必以曹氏為首。先生生于清同治六年（1867年）丁卯正月初八日酉時，卒于農歷癸巳（1953年）九月十五日丑時，享年87歲。先生原配為六合唐氏（唐毓和之女），繼配為同縣王氏、上虞區柴氏。1948年7月4日，八十二歲曹翁與六十二歲柴小姐在閶門西街三十四號的婚禮引起轟動。1953年10月22日去世。
出版圖書
《禮經學》《復禮堂文集》《古文尚書鄭氏注箋釋》《孝經學》《周易集解補釋》《周易學》《周易鄭氏注箋釋》等。
外部鏈接
參考資料 >