納粹主義（德語：Nationalsozialismus），在1930年代的歐洲常稱為“希特勒法西斯主義”（德語：Hitlerfaschismus），是法西斯主義的一種形式，主要指1933年至1945年間阿道夫·希特勒和德國納粹黨在納粹德國的意識形態(tài)的和相關(guān)實(shí)踐，主要表現(xiàn)為極端民族主義、反猶主義 ANTI-SEMITISM、種族主義、大國沙文主義、民粹主義、反基督教、社會達(dá)爾文主義、反共產(chǎn)主義、反自由和民主主義。
納粹主義中的極端民族主義思想起源于泛日耳曼主義和民族主義的運(yùn)動，并受到第一次世界大戰(zhàn)后興起的自由軍團(tuán)（德語：Freikorps）準(zhǔn)軍事組織的強(qiáng)烈影響，逐漸形成納粹黨倡導(dǎo)的“暴力崇拜”文化。其基本理論展現(xiàn)于1920年2月24日發(fā)布的納粹黨政綱《二十五點(diǎn)綱領(lǐng)》及阿道夫·希特勒《我的奮斗》一書中。納粹主義認(rèn)同偽科學(xué)的種族等級理論，將德國境內(nèi)的主體民族——日耳曼人視為納粹所謂的雅利安人或北歐主人種的一部分。納粹主義宣揚(yáng)種族優(yōu)越論，稱日耳曼人是統(tǒng)治世界的“高等民族”，而猶太人則是萬惡之象征，是被消滅的“劣等種族”。納粹主義力圖克服社會分裂，創(chuàng)造一個基于種族純凈的同質(zhì)化德國社會，這代表了一個“民族共同體”（德語：Volksgemeinschaft）。納粹主義旨在統(tǒng)一生活在歷史上德國領(lǐng)土上的所有德國人，在廢除《凡爾賽和約》和反對民族壓迫的口號下，納粹主義煽動復(fù)仇主義、沙文主義和種族主義情緒，鼓吹要以戰(zhàn)爭手段為德國奪取"生存空間"，并根據(jù)“生存空間”（德語：Lebensraum）的原則獲取額外的德國擴(kuò)張領(lǐng)土，建立一個包括所有日耳曼人在內(nèi)的大德意志帝國，并排除那些他們認(rèn)為是社區(qū)外人或“劣等”種族的人。
從本質(zhì)上看，納粹主義是一種極權(quán)主義，并且是最為典型的表現(xiàn)形式。納粹主義對內(nèi)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，通過蓋世太保和黨衛(wèi)隊(duì)進(jìn)行恐怖統(tǒng)治，在文化上加強(qiáng)思想控制，在經(jīng)濟(jì)上控制了整個德國的經(jīng)濟(jì)命脈，一切都為德國戰(zhàn)車服務(wù)，并在第二次世界大戰(zhàn)期間對世界人民犯下了滔天罪行。雖然納粹主義勢力經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)遭受了沉重的打擊，但作為意識形態(tài)，它并沒有隨著納粹政權(quán)的滅亡而壽終正寢，今天世界上還存在著形形色色色的新法西斯主義，這是需要引起人們警惕的。
詞源
“納粹”一詞是1933-1945年全面主導(dǎo)德國的納粹黨簡稱，該黨的全稱為國家社會主義德國工人黨（德語：Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei），在國家社會主義工人黨崛起之前，"納粹"一詞一直是一個口語化的貶義詞，指落后的農(nóng)民或農(nóng)夫。而國家社會主義工人黨的發(fā)音也恰好與納粹黨發(fā)祥地巴伐利亞州常見的男性名字 “Igna(t)z”相似
在20世紀(jì)20年代，德國勞工運(yùn)動中國家社會主義工人黨的政治對手利用了這一點(diǎn)，將其名稱中“Nationalsozialistische”縮短為貶義的“納粹”（Nazi），以此將他們與前述術(shù)語的貶義使用聯(lián)系起來。納粹黨自己首次使用“納粹”這個術(shù)語是在1926年保羅·約瑟夫·戈培爾的出版物《納粹-社會主義者》（德語：Der Nazi-Sozi）中。在戈培爾的小冊子中，“納粹”一詞僅在與“Sozi”一詞聯(lián)系時出現(xiàn)，作為“國家社會主義”的縮寫。
在20世紀(jì)30年代納粹黨上臺后，“納粹”一詞的使用，無論是單獨(dú)使用還是在“納粹德國”、“納粹政權(quán)”等術(shù)語中的使用，都是由德國流亡者在國外推廣的，而不是在德國本土。由他們，這個術(shù)語傳播到了其他語言中，并在第二次世界大戰(zhàn)后最終被帶回德國。納粹黨短暫地采用了“納粹”這個名稱，試圖重新占有這個術(shù)語，但它很快放棄了這一努力，并且在其掌權(quán)期間通常避免使用這個術(shù)語。在每一種情況下，作者通常將自己稱為“國家社會主義者”，將他們的運(yùn)動稱為“國家社會主義”，但從不稱為“納粹”。收錄了希特勒從1941年到1944年的談話的匯編《希特勒的桌邊談話》（阿道夫·希特勒's Table Talk）也沒有使用“納粹”一詞。希特勒青年團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人梅麗塔·馬施曼（Melita Maschmann）寫了一本關(guān)于她經(jīng)歷的書，名為《清算》，即使她是在第二次世界大戰(zhàn)后寫作的，她也沒有稱自己為“納粹”。1933年，哥倫比亞大學(xué)的西奧多·阿貝爾（Theodore Abel）教授向581名國家社會黨成員提出了面試問題。他們同樣沒有將自己稱為“納粹”。
意識形態(tài)及政治傾向
大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，無論是在理論上還是在實(shí)踐中，納粹主義都是一種極右政治形式。納粹主義中的極右翼主題包括認(rèn)為優(yōu)越的人有權(quán)支配其他人，并清除社會中所謂的劣等元素。阿道夫·希特勒及其支持者則否認(rèn)納粹主義是左派或右派，相反，他們正式將納粹主義描繪為一種融合多種元素的運(yùn)動。在希特勒的自傳《我的奮斗》（德語：Mein Kampf）中，希特勒直接攻擊了德國的左右翼政治，他說：
在納粹黨的意識形態(tài)中，阿道夫·希特勒明確對資本主義表達(dá)了反對意見，他認(rèn)為資本主義有著猶太人的起源，并指責(zé)資本主義讓國家受制于一種寄生的世界性富裕階層的利益。他同樣對共產(chǎn)主義和平等主義形式的社會主義持反對態(tài)度，認(rèn)為不平等和等級制度對國家有益。 他認(rèn)為共產(chǎn)主義是猶太人發(fā)明的，旨在通過促進(jìn)階級斗爭來削弱國家。在上臺后，希特勒在經(jīng)濟(jì)問題上采取了實(shí)用主義的立場，接受私有財(cái)產(chǎn)，并允許資本主義私營企業(yè)存在，只要它們遵循納粹國家的目標(biāo)，但他不容忍他認(rèn)為反對國家利益的企業(yè)。
歷史背景
納粹主義萌芽于第一次世界大戰(zhàn)后的德國，是德國內(nèi)外矛盾尖銳的產(chǎn)物。當(dāng)時的德國面臨承擔(dān)戰(zhàn)爭責(zé)任和戰(zhàn)爭賠償，以及遷出非德意志人居住地等問題，經(jīng)濟(jì)上陷入困境，民族感情遭受挫折。其歷史根源可以在歐洲政治文化的各種元素中找到，這些元素當(dāng)時在大陸的知識中心廣泛流傳，德國歷史學(xué)家約阿希姆·費(fèi)斯特（Joachim Fest）稱之為當(dāng)時普遍的"思想垃圾堆"。在《希特勒與魏瑪共和國的崩潰》一書中，歷史學(xué)家馬丁·布羅扎特（Martin Broszat）指出：
納粹主義將這些元素綜合起來，便形成了一種反智主義和政治半文盲的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)是大眾文化的產(chǎn)物，它讓其追隨者產(chǎn)生了情感上的依附，提供了一種簡化且易于理解的世界觀，這種世界觀基于為大眾量身打造的政治神話。
思想背景
民族主義
納粹主義受到了19世紀(jì)和20世紀(jì)初一些思想家和支持者的極大影響，這些人提倡關(guān)于生態(tài)人類學(xué)、科學(xué)種族主義、整體科學(xué)以及關(guān)于復(fù)雜系統(tǒng)構(gòu)成和有機(jī)種族社會理論化的哲學(xué)、本體論認(rèn)識論和理論視角。
代表人物及思想
對納粹產(chǎn)生了重大意識形態(tài)影響的人物之一是19世紀(jì)的德國民族主義哲學(xué)家約翰·費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte），他的著作激勵了阿道夫·希特勒和其他納粹黨成員，他的思想在納粹傾向的民族主義哲學(xué)和意識形態(tài)基礎(chǔ)中得到了實(shí)施。費(fèi)希特的作品激勵了希特勒和其他納粹黨成員。在1808年《給德意志民族的演講》中，這是費(fèi)希特在拿破侖戰(zhàn)爭期間法蘭西第一帝國占領(lǐng)柏林時所寫，費(fèi)希特呼吁德國民族革命反抗法國帝國軍隊(duì)的占領(lǐng)者，他發(fā)表了充滿激情的公開演講，武裝他的學(xué)生與法軍作戰(zhàn)，并強(qiáng)調(diào)德國民族采取行動以自我解放的必要性。約翰·費(fèi)希特的德國民族主義具有民粹主義色彩，反對傳統(tǒng)精英，談到了需要進(jìn)行“人民戰(zhàn)爭”（德語：Volkskrieg），并提出了與納粹黨后來采納的觀念類似的概念，例如費(fèi)希特同樣宣揚(yáng)“德國例外論”，強(qiáng)調(diào)德國民族需要自我凈化的必要性，包括清除德語中的法語單詞，這也是納粹上臺后所采取的政策。
威廉·海因里希·里爾（Wilhelm Heinrich Riehl）是前納粹時期民族主義思想中的另一個重要人物，其著作《土地與人民》（德語：Land und Leute）將有機(jī)的德國民族與其原生的景觀和自然緊密聯(lián)系起來，這一對比與當(dāng)時由于工業(yè)化而發(fā)展起來的機(jī)械化和物質(zhì)化文明形成了鮮明對立。納粹意識形態(tài)家阿爾弗雷德·羅森伯格（Alfred Rosenberg）和保羅·舒爾策·瑙姆堡（Paul Schultze Naumburg）也受到了影響，他們都在某種程度上運(yùn)用了里爾的哲學(xué)來論證“每個民族國家都是一個需要特定生存空間才能生存的有機(jī)體”。里爾的影響在德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒（Oswald Spengler）引入的“血與土”（德語：Blut und Boden）哲學(xué)中明顯可見，這一哲學(xué)后來被納粹黨人采納。
種族理論
雅利安種族的概念，是納粹所推廣的，起源于種族理論的主張，即歐洲人是印度-伊朗定居者的后代，也就是古印度和古波斯人的后裔。這一理論的支持者基于歐洲語言和印度-伊朗語言中的單詞具有相似的發(fā)音和含義這一事實(shí)來支持他們的主張。
代表人物及思想
德國哲學(xué)家赫爾德（Johann Gottfried Herder）認(rèn)為，日耳曼民族與古印度人和古波斯人有著密切的種族聯(lián)系，他聲稱這些是先進(jìn)的民族，擁有智慧、高貴、自制和科學(xué)的巨大能力。赫爾德的同時代人使用雅利安種族的概念來區(qū)分他們所認(rèn)為的“高貴的”雅利安文化與“寄生的”閃米特文化。
到了19世紀(jì)，白人至上主義和雅利安種族優(yōu)越觀念結(jié)合起來，白人至上主義者堅(jiān)持認(rèn)為，某些白人群體是雅利安“主宰種族”的成員，他們優(yōu)越于其他種族，尤其優(yōu)越于與“文化不孕”相關(guān)的閃族人。法國種族理論家阿圖爾·德·哥賓奧（Arthur de Gobineau）將法國古代政體的衰落歸咎于種族混合造成的種族退化，他認(rèn)為這種混合破壞了雅利安種族的純潔性，這一術(shù)語他只用來指稱日耳曼人。哥賓奧的理論在德國受到了熱烈的追捧，因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)雅利安（日耳曼）文化和猶太文化之間存在不可調(diào)和的對立。
反猶太主義
雅利安神秘主義者還聲稱基督教起源于雅利安宗教傳統(tǒng)，而猶太人篡奪了雅利安人的傳說。休斯頓·張伯倫（Houston Stewart Chamberlain）是一位出生于英國的德國種族理論支持者，他支持德國日耳曼至上和反猶太主義的觀念。張伯倫的作品《十九世紀(jì)的基礎(chǔ)》贊揚(yáng)了日耳曼民族的創(chuàng)造力和理想主義，同時聲稱日耳曼精神受到了“猶太”精神的威脅，后者是自私和物質(zhì)主義的代表。張伯倫強(qiáng)調(diào)一個國家需要保持其種族純潔性以防止其退化，并認(rèn)為永遠(yuǎn)不應(yīng)允許與猶太人的種族混合。
保守主義革命
代表人物及思想
在第一次世界大戰(zhàn)期間，德國社會學(xué)家約翰·普倫格（Johann Plenge）提到，在他所稱的“1914年的思想”中，德國出現(xiàn)了一種“國家社會主義”的興起，這是對“1789年的思想”的宣戰(zhàn)。據(jù)普倫格稱，“1789年的思想”包括人權(quán)、民主、個人主義和自由主義，而這些都被“1914年的思想”所取代，后者包括了“德國價值觀”，即責(zé)任、紀(jì)律、法律和秩序。普倫格認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)將取代階級分化，而“種族同志”將團(tuán)結(jié)起來，在“無產(chǎn)階級”德國與“資本主義”英國的斗爭中創(chuàng)造一個社會主義社會。 他認(rèn)為，“1914年精神”體現(xiàn)在“國家社會主義人民聯(lián)盟”的概念中。這種國家社會主義是一種國家社會主義的形式，它拒絕了“無限自由的理念”，并推動了一個經(jīng)濟(jì)體系，該體系將在國家的領(lǐng)導(dǎo)下服務(wù)于整個德國。這種“國家社會主義”反對資本主義，因?yàn)橘Y本主義的一些組成部分與德國的“國家利益”相抵觸，但堅(jiān)稱國家社會主義將爭取在經(jīng)濟(jì)上更高的效率。普倫格還主張通過分層的技術(shù)官僚國家，由權(quán)威的、理性的統(tǒng)治精英發(fā)展國家社會主義，他的這一觀點(diǎn)是納粹主義基礎(chǔ)的一部分。
德國文化哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒對納粹主義也有著影響，斯賓格勒對國家社會主義的構(gòu)想以及他的許多政治觀點(diǎn)與納粹和保守革命運(yùn)動有共鳴。其觀點(diǎn)在包括貝尼托·墨索里尼在內(nèi)的意大利法西斯分子中也頗受歡迎。斯賓格勒在第一次世界大戰(zhàn)最后幾個月寫的《西方的沒落》，討論了他聲稱由原子化、非宗教個人主義和世界主義所導(dǎo)致的現(xiàn)代歐洲文明的衰落。斯賓格勒的主要論點(diǎn)是，文化的歷史發(fā)展存在一個法則，涉及到文明的誕生、成熟、衰老和死亡的循環(huán)。當(dāng)一個文化達(dá)到文明的階段，它將失去創(chuàng)造力并淪為頹廢，直到“野蠻人”的出現(xiàn)開創(chuàng)新時代。斯賓格勒認(rèn)為，西方世界已經(jīng)屈服于智力、金錢、世界主義城市生活、非宗教生活、原子化個人主義的頹廢，相信它已經(jīng)處于生物和“精神”生育力的末端。他相信，“年輕”的德國作為一個帝國力量將繼承古羅馬的遺產(chǎn)，領(lǐng)導(dǎo)“血統(tǒng)”和本能的價值恢復(fù)，而理性主義的理想將被證明是荒謬的。
現(xiàn)實(shí)背景
魏瑪共和國的動蕩
第一次世界大戰(zhàn)之后，戰(zhàn)勝國給戰(zhàn)敗國強(qiáng)加了一系列條約，德國作為戰(zhàn)敗國，不僅喪失了大量的領(lǐng)土、海外殖民地和工業(yè)資源，還要承受難以忍受的戰(zhàn)爭賠款和軍事制裁，整個德國處于一片騷亂之中，這激發(fā)了德國人的的民族主義情緒，開始懷念昔日帝國的榮耀。戰(zhàn)勝國給德國強(qiáng)加了一個魏瑪共和國，但是魏瑪共和國沒有獲得德國人的認(rèn)同，因?yàn)槿绻聡顺姓J(rèn)魏瑪共和國的正當(dāng)性，無異于承認(rèn)德國要承擔(dān)第一次世界大戰(zhàn)的罪責(zé)。
“20世紀(jì)20年代，魏瑪民主共和國的失敗突然在德國境內(nèi)導(dǎo)致了一場前所未有的經(jīng)濟(jì)、社會和政治危機(jī)。這場危機(jī)最終讓極端民族主義和激進(jìn)右派有機(jī)可乘，迅速攫取了權(quán)力。”魏瑪共和國難以處理棘手的政治、經(jīng)濟(jì)和社會問題，始于1929年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)更是使危機(jī)四伏的德國雪上加霜。魏瑪共和國對日益加劇的失業(yè)問題束手無策，也無法回應(yīng)人們的種種訴求，比如1929年的失業(yè)人口占就業(yè)人口的14.6%，到1932年則達(dá)到45%。在這種混亂的情況下，德國人開始否定軟弱的議會民主制，并寄希望于鐵腕式的人物來扭轉(zhuǎn)局面，阿道夫·希特勒在經(jīng)過重重斗爭之后終于在1933年的大選中獲勝，被保羅·馮·興登堡總統(tǒng)任命為政府總理，奉命組閣。由此可見，第一次世界大戰(zhàn)后德國民主進(jìn)程的失敗以及魏瑪共和國的危機(jī)促成了以希特勒為代表的納粹主義的興起和上臺。
經(jīng)濟(jì)“大蕭條”的沖擊
20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)“大蕭條”促成了納粹主義的興起和發(fā)展，在這期間德國成為歐洲遭受經(jīng)濟(jì)危機(jī)打擊最大的國家之一，失業(yè)率急劇攀升：1932年失業(yè)率達(dá)到30%以上，1930年的失業(yè)人口為285.8萬人，1931年底就增至567萬人，而到了1932年初增至612.8萬人。在這些失業(yè)人口中，半數(shù)以上沒有得到任何經(jīng)濟(jì)救助，而只有很少的補(bǔ)貼，這些微不足道的補(bǔ)貼并不足以維持一家人的生活，成千上萬的青年人從未有機(jī)會進(jìn)入工廠或車間。廣大民眾看不到生活的希望，在政治上開始日益極端化，這就為納粹主義的興起提供了群眾基礎(chǔ)，德國納粹黨開始從失業(yè)人群中招募黨徒，納粹黨發(fā)展迅速，1929年底有17萬黨員，到1931年底，僅僅兩年的時間，黨員就增至80余萬人。針對日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會危機(jī)，納粹主義提出解決問題的根本出路在于取消軟弱的、無力解決時代重大問題的民主制（認(rèn)為民主“破壞原則”，是“愚蠢政治”）；建立能夠?qū)Ω秶鴥?nèi)外敵人的、強(qiáng)大而有行動能力的實(shí)行“元首制”的獨(dú)裁國家；取消通過搞階級斗爭來破壞民族團(tuán)結(jié)的工人運(yùn)動，從而也徹底消除共產(chǎn)主義革命的危險(xiǎn)；最后是排除那些有破壞民族團(tuán)結(jié)和民族行動能力的生物基礎(chǔ)嫌疑的‘與民族格格不入的分’即猶太人。
意大利法西斯主義的影響
意大利法西斯主義也對納粹主義產(chǎn)生了影響，意大利法西斯領(lǐng)袖貝尼托·墨索里尼在1922年的“羅馬進(jìn)軍”中奪權(quán)，贏得了納粹黨領(lǐng)袖阿道夫·希特勒的欽佩。不到一個月，希特勒便開始模仿墨索里尼和法西斯黨，將納粹黨塑造成德國法西斯主義的形式。在1923年11月，納粹黨試圖模仿羅馬進(jìn)軍，在柏林進(jìn)行一次進(jìn)軍，這導(dǎo)致了慕尼黑啤酒館政變的失敗。希特勒認(rèn)為納粹主義要?dú)w功于法西斯主義在意大利的成功崛起。1941年的一次私人對話中，希特勒表示，“如果沒有黑衫隊(duì)，可能就不會有棕衫隊(duì)”，其中“棕衫隊(duì)”指的是納粹地方武裝，“黑衫隊(duì)”指的是法西斯主義民兵。他還提到：“如果在20世紀(jì)20年代貝尼托·墨索里尼被馬克思主義超越了，我不知道我們是否能夠堅(jiān)持下去。在那個時期，國家社會主義還是非常脆弱的。”
政治主張
“生存空間”的擴(kuò)張
納粹主義強(qiáng)調(diào)德意志民族主義，包括不可分割主義和擴(kuò)張主義；納粹主義堅(jiān)持種族理論，認(rèn)為存在一個優(yōu)于所有其他種族的雅利安主種族；納粹強(qiáng)調(diào)雅利安種族與其他種族之間存在種族沖突，尤其是猶太人，納粹認(rèn)為猶太人是滲透到多個社會的混血種族，應(yīng)對剝削和壓迫雅利安種族負(fù)責(zé)，同時納粹還將斯拉夫人歸類為 "非人類"（德語：Untermensch）。
德國納粹黨支持對奧地利、阿爾薩斯-洛林、捷克地區(qū)以及自 1919 年以來被稱為“波蘭走廊”提出領(lǐng)土收復(fù)要求。德國納粹黨的一個主要政策是為德意志民族提供“生存空間”，基于德國在第一次世界大戰(zhàn)后面臨人口過剩危機(jī)的主張，認(rèn)為需要擴(kuò)張以結(jié)束國家在現(xiàn)有狹小領(lǐng)土內(nèi)的人口過剩問題，并為其人民提供必要的資源。自20世紀(jì)20年代以來，納粹黨公開宣傳德國擴(kuò)張到蘇聯(lián)控制的領(lǐng)土。
在《我的奮斗》中，阿道夫·希特勒聲稱生存空間將在東歐特別是從俄羅斯獲得。在納粹領(lǐng)袖的早期歲月里，希特勒曾聲稱，如果俄羅斯同意恢復(fù)德俄和平協(xié)議《布列斯特和約》設(shè)立的邊界，他將愿意接受與俄羅斯的友好關(guān)系。這份由俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國共和國的格里戈里·索科尼科夫在1918年簽署的和約使俄羅斯控制的大片領(lǐng)土轉(zhuǎn)讓給德國，以換取和平。在1921年，希特勒贊揚(yáng)《布列斯特和約》為恢復(fù)德俄關(guān)系開辟了可能性，他說：
德國的生存空間政策計(jì)劃將德國的邊界向東擴(kuò)展至烏拉爾山脈以東。而希特勒計(jì)劃將居住在烏拉爾山脈以西的“多余”的俄羅斯人口驅(qū)逐到烏拉爾山脈以東。英國歷史學(xué)家亞當(dāng)·圖茲（Adam Tooze）解釋說，阿道夫·希特勒認(rèn)為要為德國人民確保美國式的消費(fèi)富裕，“生存空間”至關(guān)重要。在這個角度上，圖茲認(rèn)為，該政權(quán)面臨“槍還是黃油”選擇的觀點(diǎn)是錯誤的，盡管的確有資源從民用消費(fèi)轉(zhuǎn)向軍事生產(chǎn)，但圖茲解釋說，在戰(zhàn)略層面上槍支最終被視為獲得更多黃油的手段。
雅利安人至上
在種族分類中，納粹主義將其所謂的雅利安人種視為世界的主宰，一個優(yōu)于所有其他種族的種族。納粹主義認(rèn)為雅利安人與混血民族猶太人之間存在種族沖突，并認(rèn)定猶太人是雅利安人的危險(xiǎn)敵人。納粹主義還認(rèn)為其他一些民族對雅利安人的福祉也構(gòu)成威脅，為了維護(hù)雅利安人種族的純潔性，1935 年納粹德國出臺了一套種族法，即后來的《紐倫堡法》：起初，這些法律只禁止德國人與猶太人發(fā)生性關(guān)系和結(jié)婚，但后來擴(kuò)大到 "吉普賽人、黑人及其私生子女"，納粹將他們統(tǒng)稱為 "異族血統(tǒng) "的人。凡是雅利安人和其他種族的人產(chǎn)生關(guān)系，都將被種族法視為“種族玷污”（德語：Rassenschande）而遭受懲罰。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，“種族玷污法”的范圍被擴(kuò)大到所有外國人。在非雅利安人種族，等級底層的是猶太人、羅姆人、斯拉夫人和黑人。為了維護(hù)雅利安人種的“純潔和強(qiáng)大”，納粹最終決心尋求滅絕猶太人、羅姆人、斯拉夫人以及身體和精神殘疾人。而希特勒在戰(zhàn)爭開始時的一個雄心便是消滅、驅(qū)逐或奴役中歐和東歐大部分或全部斯拉夫人，以便為德國定居者獲得“生存空間”。
社會階級學(xué)說
納粹黨打出的“國家社會主義”以競爭和斗爭作為其原則，認(rèn)為“人類生活由永恒的斗爭和競爭構(gòu)成，并從斗爭和競爭中獲得其意義。”納粹從軍事角度看待這場永恒的斗爭，主張建立一個像軍隊(duì)一樣組織起來的社會，以取得勝利，他們提倡民族-種族融為一體的 "民族共同體"（德語：Volksgemeinschaft）理念，以實(shí)現(xiàn) "有效地進(jìn)行反對其他民族和國家的斗爭"。像軍隊(duì)一樣，“民族共同體”旨在由等級或階層人群組成，一些人指揮，其他人服從，所有人為了共同目標(biāo)共同努力。 這一概念植根于19世紀(jì)民族主義作家的著作，他們頌揚(yáng)中世紀(jì)德國社會，將其視為“根植于土地、由風(fēng)俗和傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的社區(qū)”，在這個社區(qū)中，既沒有階級沖突，也沒有自私的個人主義。納粹提出的“民族共同體”概念吸引了許多人，因?yàn)樗环矫嫠坪蹩隙藢ΜF(xiàn)代時代新型社會的承諾，同時也提供了來自現(xiàn)代化的緊張和不安全感的保護(hù)。它將個人成就與群體團(tuán)結(jié)、合作與競爭相平衡，脫離其意識形態(tài)色彩，納粹對未來的現(xiàn)代化而不內(nèi)部沖突和政治社區(qū)既提供安全又提供機(jī)會的愿景是如此強(qiáng)大，以至于許多德國人愿意忽略其種族主義和反猶太主義的本質(zhì)。
納粹主義拒絕馬克思主義的階級斗爭觀念，并認(rèn)為德國資本家和德國工人對民族共同體至關(guān)重要，而在“民族共同體”理論中，社會階級將繼續(xù)存在，但它們之間不會有階級沖突。希特勒說：“資本家通過自己的能力努力達(dá)到頂峰，作為這種選擇的基礎(chǔ)，這只是證明了他們是級別更高的種族，因此他們有權(quán)領(lǐng)導(dǎo)。”這表現(xiàn)在德國商界領(lǐng)袖在納粹掌權(quán)期間與納粹合作，并在納粹建國后從納粹國家獲得了大量利益，包括高額利潤以及國家認(rèn)可的壟斷和卡特爾。為了讓工人遠(yuǎn)離馬克思主義，納粹的宣傳有時還將其擴(kuò)張主義的外交政策目標(biāo)說成是 “國家間的階級斗爭”。
極權(quán)主義思想
在納粹主義下，由于其對國家的強(qiáng)調(diào)，個人主義受到譴責(zé)，重點(diǎn)放在德國人屬于德國民族和“民族共同體”上。阿道夫·希特勒宣稱“每個個體的每一項(xiàng)活動和每一項(xiàng)需要都將由黨所代表的集體來調(diào)節(jié)”，并且“個人不再屬于自己的自由領(lǐng)域已經(jīng)不復(fù)存在”。海因里希·希姆萊為建立一個壓迫性的警察國家辯護(hù)，在那里安全部隊(duì)可以任意行使權(quán)力，他聲稱國家安全和秩序應(yīng)優(yōu)先于個人的需要。
根據(jù)哲學(xué)家和政治理論家漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）的觀點(diǎn)，納粹主義作為一種極權(quán)主義意識形態(tài)的吸引力存在于幫助該社會處理由第一次世界大戰(zhàn)的悲劇性中斷以及隨之而來的大蕭條期間的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)痛苦所引發(fā)的認(rèn)知失調(diào)之中，并為圍繞他們發(fā)生的革命性動蕩帶來秩序。與民主或議會制國家存在的多樣性不同，作為一種極權(quán)系統(tǒng)的納粹主義宣揚(yáng)對德國面臨的歷史問題的“明確”解決方案，通過剝奪魏瑪前政府的合法性來爭取支持，并提供了一條政治生物學(xué)途徑，通往一個免受過去不確定性影響的更美好未來。正是被原子化和疏遠(yuǎn)的大眾被阿道夫·希特勒和黨的精英指向特定的方向，并利用巧妙的宣傳使他們成為意識形態(tài)的追隨者，被利用來賦予納粹主義生命。
經(jīng)濟(jì)理念
納粹黨在德國大蕭條期間上臺，當(dāng)時德國的失業(yè)率接近30%。納粹上臺后并沒有提供傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)激勵措施，而是提供了政治性質(zhì)的解決方案，如消除有組織的工會、重新武裝（違反凡爾賽條約）和生物政治。在納粹全面掌握國家權(quán)力后，推行了各種旨在為德國人口實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)的工作計(jì)劃。希特勒鼓勵國家支持的項(xiàng)目，如建設(shè)高速公路系統(tǒng)、推出價格合理的大眾汽車，后來納粹通過軍事重新武裝帶來的商業(yè)和就業(yè)進(jìn)一步增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)。納粹在政權(quán)初期受益于大蕭條后的首次經(jīng)濟(jì)上升期，這結(jié)合了他們的公共工程項(xiàng)目、就業(yè)獲取計(jì)劃和補(bǔ)貼家庭修繕計(jì)劃，在一年內(nèi)將失業(yè)率降低了多達(dá)40%。這一發(fā)展緩和了早期經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成的不利心理氛圍，鼓勵德國人與政權(quán)同步前進(jìn)。
納粹主義的經(jīng)濟(jì)理念在很多方面其實(shí)是德國國民人民黨政策的延續(xù)，該黨是一個國家保守黨，也是納粹的聯(lián)盟伙伴。當(dāng)時，其他西方資本主義國家努力增加國家對工業(yè)的所有權(quán)，而納粹則將公共所有權(quán)轉(zhuǎn)移給私人部門，并將一些公共服務(wù)交給與納粹黨有關(guān)聯(lián)的私人組織。這是一項(xiàng)有著多重目標(biāo)的有意政策，而不是由意識形態(tài)驅(qū)動的，它被用作增強(qiáng)對納粹政府和黨的支持的工具。根據(jù)英國歷史學(xué)家理查德·奧弗雷（Richard Overy）的說法，納粹的戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)是一種混合經(jīng)濟(jì)，結(jié)合了自由市場與中央計(jì)劃，他描述這種經(jīng)濟(jì)介于蘇聯(lián)的指令性經(jīng)濟(jì)和美國的資本主義制度之間。
商業(yè)理念
在被任命為總理但還未獲得獨(dú)裁權(quán)力之前，阿道夫·希特勒親自呼吁德國商界領(lǐng)袖們在接下來的關(guān)鍵幾個月內(nèi)資助納粹黨。他聲稱德國商界應(yīng)該支持他建立獨(dú)裁政權(quán)，因?yàn)椤霸诿裰鲿r代無法維持私有企業(yè)”，并聲稱民主會導(dǎo)致共產(chǎn)主義。正因如此，德國商界領(lǐng)袖雖然不喜歡納粹主義的意識形態(tài)，也開始支持阿道夫·希特勒，因?yàn)樗麄円暭{粹為推動自己利益的有用盟友。在納粹奪取政權(quán)前后，商業(yè)集團(tuán)向納粹黨提供了大量財(cái)政捐助，希望納粹獨(dú)裁政權(quán)能消滅有組織的工人運(yùn)動和左派政黨。希特勒積極尋求商界領(lǐng)袖的支持，他辯稱私人企業(yè)與民主不相容。
在接下來的幾周里，納粹黨從十七個不同的商業(yè)集團(tuán)收到了捐款，其中最大的捐款來自法本公司和德意志銀行。歷史學(xué)家亞當(dāng)·圖茲還寫道，德國商業(yè)領(lǐng)袖因此成為了“摧毀德國政治多元化的愿意伙伴”。作為交換，德國企業(yè)的所有者和經(jīng)理被授予了前所未有的權(quán)力來控制他們的勞動力，集體談判被廢除，工資被凍結(jié)在相對較低的水平。企業(yè)利潤也迅速增長，企業(yè)投資也是如此。阿道夫·希特勒認(rèn)為私有制在鼓勵創(chuàng)新競爭和技術(shù)創(chuàng)新方面是有用的，但堅(jiān)持必須符合國家利益，是“生產(chǎn)性的”而不是“寄生性的”。私有財(cái)產(chǎn)權(quán)取決于遵循納粹領(lǐng)導(dǎo)層設(shè)定的經(jīng)濟(jì)優(yōu)先事項(xiàng)，那些遵循這些事項(xiàng)的公司能獲得高利潤，而那些不遵循的公司則面臨國有化的威脅。在納粹經(jīng)濟(jì)體制下，自由競爭和自我調(diào)節(jié)的市場減少了，但希特勒的社會達(dá)爾文主義信仰使他保留了商業(yè)競爭和私有財(cái)產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)引擎。
福利理念
納粹主義對社會福利的理念持?jǐn)骋鈶B(tài)度，他們支持社會達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)，即弱者和羸弱者應(yīng)該被淘汰。 他們譴責(zé)魏瑪共和國的福利體系以及私人慈善機(jī)構(gòu)，指責(zé)它們支持被視為種族上劣等和弱小的人，這些人本應(yīng)在自然選擇過程中被淘汰。然而，面對大蕭條時期的大規(guī)模失業(yè)和貧困，納粹發(fā)現(xiàn)有必要為了維持民眾支持而設(shè)立慈善機(jī)構(gòu)來幫助純種的德國人，同時聲稱這代表了“種族自助”，而非不加區(qū)分的慈善或普遍社會福利。“德國人民冬季救助計(jì)劃”和更廣泛的“國家社會主義人民福利計(jì)劃”（NSV）等納粹計(jì)劃都是作為準(zhǔn)私人機(jī)構(gòu)組織的，正式依靠德國人的私人捐款來幫助其他同族人，但實(shí)際上拒絕捐款的人可能會面臨嚴(yán)重后果。但與魏瑪共和國的社會福利機(jī)構(gòu)和基督教慈善機(jī)構(gòu)不同，NSV明確基于種族原則分發(fā)援助。它只支持那些“種族上健全、能夠并愿意工作、政治上可靠、愿意并能夠繁衍后代”的人。非雅利安人、"工作倦怠者”“反社會者"和"遺傳病患者"都被排除在外。
農(nóng)業(yè)理念
農(nóng)業(yè)政策對納粹主義也非常重要，因?yàn)樗鼈儾粌H與經(jīng)濟(jì)有關(guān)，還與他們對“生存空間”的地緣政治觀念相對應(yīng)，對阿道夫·希特勒來說，獲取土地和土壤是塑造德國經(jīng)濟(jì)的必要條件。為了將農(nóng)民綁定在他們的土地上，納粹禁止出售農(nóng)業(yè)用地。農(nóng)場所有權(quán)保持私有，但通過配額制度，市場委員會被授予商業(yè)壟斷權(quán)來控制生產(chǎn)和價格。1933年出臺的《世襲農(nóng)場法》建立了一個政府機(jī)構(gòu)即帝國糧食署的卡特爾結(jié)構(gòu)，這個機(jī)構(gòu)決定“從什么種子和肥料被使用到土地如何被繼承”。希特勒主要將德國經(jīng)濟(jì)視為權(quán)力的工具，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)不是關(guān)于創(chuàng)造財(cái)富和技術(shù)進(jìn)步，以改善一個國家公民的生活質(zhì)量，而是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)成功對于提供軍事征服所需的手段和物質(zhì)基礎(chǔ)至關(guān)重要。盡管由國家社會主義計(jì)劃產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步在安撫德國人民方面發(fā)揮了作用，但納粹主義并不認(rèn)為僅靠經(jīng)濟(jì)解決方案就足以使德國成為世界強(qiáng)國。因此，納粹主義尋求確保總體經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，并伴隨大規(guī)模軍事支出進(jìn)行再軍備，特別是后來通過實(shí)施四年計(jì)劃，這鞏固了他們的統(tǒng)治，并牢固確立了德國軍工業(yè)與國家社會主義政府之間的指揮關(guān)系。在1933年到1939年間，軍事支出超過820億帝國馬克，占德國國民生產(chǎn)總值的23%，因?yàn)榧{粹動員了他們的人民和經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。
性別理念
納粹主義主張將婦女排除在政治參與之外，并將她們限制在“孩子、廚房、教堂”（德語：Kinder, Küche, Kirche）的領(lǐng)域內(nèi)。阿道夫·希特勒對德國婦女問題的看法是，雖然德國歷史的其他時期經(jīng)歷了女性思想的發(fā)展和解放，但國家社會主義的目標(biāo)在本質(zhì)上是單一的，那就是希望她們生育孩子。基于這一主題，希特勒曾經(jīng)關(guān)于婦女評論說：“每生下一個孩子，她就為國家進(jìn)行了一次戰(zhàn)斗。正如男人為民族站出來一樣，女人也為家庭站出來。”納粹德國的原始生育主義計(jì)劃為新婚夫婦提供優(yōu)惠貸款和補(bǔ)助，并通過提供額外的激勵措施鼓勵他們生育后代。 在納粹德國，對于種族上有價值的婦女來說，避孕被勸阻，墮胎則被嚴(yán)格的法律規(guī)定所禁止，包括對尋求墮胎的婦女和執(zhí)行墮胎的醫(yī)生的監(jiān)禁處罰，而對種族上“不受歡迎”的人則鼓勵墮胎。
宗教理念
納粹黨1920年的黨綱中保證了對所有不與國家敵對的宗教團(tuán)體的自由，并且它還支持“積極基督教”，以對抗“猶太-唯物主義精神”。“積極基督教”是基督教的一種修改版，強(qiáng)調(diào)種族純潔和民族主義。納粹主義還得到了像恩斯特·伯格曼（Ernst Bergmann）這樣的神學(xué)家的幫助，在其著作《德國宗教的25個論點(diǎn)》（德語：Die 25 Thesen der Deutschreligion）中，伯格曼認(rèn)為圣經(jīng)舊約是不準(zhǔn)確的，并且新約的部分內(nèi)容也是如此，耶穌不是猶太人，而是雅利安人的后裔，他還聲稱阿道夫·希特勒是新的彌賽亞。
希特勒還譴責(zé)舊約是“撒旦的圣經(jīng)”，并且他使用新約的部分內(nèi)容試圖證明耶穌既是雅利安人也是反猶太主義者。希特勒還聲稱《新約圣經(jīng)》中包含了使徒保羅的篡改內(nèi)容，希特勒稱保羅是 "從殺人狂變成了圣人"。納粹在宣傳中還使用了德國新教改革者馬丁·路德的著作，他們在年度紐倫堡集會期間公開展示了路德的《論猶太人及其謊言》的原版書籍。
影響
以希特勒為首的法西斯主義德國，在第二次世界大戰(zhàn)中給世界許多國家的人民帶來了空前的災(zāi)難。據(jù)統(tǒng)計(jì)，二戰(zhàn)期間總共有約600萬猶太人、數(shù)千萬其它人種因?yàn)?a href="/hebeideji/7282541520094314552.html">阿道夫·希特勒的種族滅絕政策而被屠殺。希特勒對世界人民犯下滔天罪行，也給德國人民的生命財(cái)產(chǎn)造成了巨大損失，戰(zhàn)爭中近800萬德國人死亡，世界各國的珍貴文化遺產(chǎn)的損失更是無法計(jì)算。在二戰(zhàn)爆發(fā)前的1939 年，歐洲猶太文化的中心地帶波蘭有 300 萬猶太人，其中只有不到 6 萬人幸存下來，東歐和中歐剩下的大多數(shù)猶太人都成了難民，他們無法或不愿回到成為蘇聯(lián)傀儡國的國家或?qū)⑺麄兂鲑u給納粹的國家。在以英國、美國和蘇聯(lián)為首的戰(zhàn)時盟國的共同努力下，最終阻止了納粹德國滅絕被納粹主義意識形態(tài)視為非人類的多個群體的企圖。
評價
極權(quán)主義的典型形式
納粹主義的本質(zhì)是一種極權(quán)主義，在極權(quán)主義體制下，政治領(lǐng)袖以政黨為中介，掌控了所有的政治、經(jīng)濟(jì)、司法和軍事權(quán)力，除了控制公共生活外，納粹主義還試圖監(jiān)控私人生活，比如監(jiān)視民眾的行動，控制他們的思想，通過各種宣傳方式激發(fā)民眾對政治的狂熱參與。在極權(quán)主義體制下，社會的方方面面均處于國家的控制之下，國家的權(quán)力不受任何限制。極權(quán)主義的后果是極其惡劣的，用漢娜·阿倫特的話說：“極權(quán)主義企圖征服和統(tǒng)治全世界，這是一條在一切絕境中最具毀滅性的道路。它的勝利就是人類的毀滅；無論在哪里實(shí)行統(tǒng)治，它都開始摧毀人的本質(zhì)。”
1933年希特勒上臺以后，在短時間內(nèi)建立了極權(quán)主義統(tǒng)治，對內(nèi)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，通過蓋世太保和黨衛(wèi)隊(duì)進(jìn)行恐怖統(tǒng)治：在政治上，在1933年通過“國會縱火案”鎮(zhèn)壓德國共產(chǎn)黨，解散所有工會，并宣布除納粹黨以外的政黨皆為非法政黨，同時大肆屠殺猶太人；在文化上，納粹主義加強(qiáng)思想控制，焚毀進(jìn)步書籍，電影、小說、報(bào)紙、雜志和教科書等都成為納粹宣傳的工具；在經(jīng)濟(jì)上，納粹主義控制了整個德國的經(jīng)濟(jì)命脈，一切都為德國戰(zhàn)車服務(wù)。阿道夫·希特勒對外進(jìn)行侵略擴(kuò)張，波蘭戰(zhàn)役等國，公開撕毀《凡爾賽和約》，并在1937年同意大利和日本簽訂了《反共產(chǎn)國際協(xié)定》。
反對理性主義
納粹主義批判近代以來的理性主義，贊成非理性主義的觀點(diǎn)。理性主義認(rèn)為理性是人類區(qū)別于動物的主要標(biāo)志，人的知識的可靠性來源是理性認(rèn)識，人類的行為應(yīng)該受到理性的支配；而納粹主義在很多方面卻反對自法國大革命以來所形成的許多政治思想和價值觀念，在斗爭、領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)力、英雄主義和戰(zhàn)爭等名義下，將理性主義、進(jìn)步、自由、平等諸價值統(tǒng)統(tǒng)推翻。從這種意義上說，納粹主義具有“反派特征”，并在很大程度上可以用它反對的東西來定性：它反理性、反自由、反保守、反資本主義、反資產(chǎn)階級、反共產(chǎn)主義等”。納粹主義“貶低人類行為中的理性、邏輯和智力的功能，相反，強(qiáng)調(diào)人類行為中的非理性和情感性的成分”。
實(shí)用主義和機(jī)會主義鮮明
納粹主義還缺乏系統(tǒng)的理論，具有明顯的實(shí)用主義和機(jī)會主義色彩，并不像自由主義和社會主義等政治意識形態(tài)一樣擁有相對穩(wěn)定的理論體系。希特勒之所以采取極端的殘害猶太人的措施，除了他本人痛恨猶太人之外，在很大程度上也與德國民眾對猶太人的仇視有關(guān)，因?yàn)榈聡嬖诜椽q太人傳統(tǒng)，而反猶太主義政策是選舉時動員選民的極好政策，阿道夫·希特勒就利用民眾的這種反猶太情結(jié)作為其崛起的政治資本之一。
納粹主義的實(shí)用主義色彩另一證明是，雖然納粹主義公開反對共產(chǎn)主義意識形態(tài)，但希特勒在卻曾在多個場合公開稱贊蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人約瑟夫·斯大林和斯大林主義，并認(rèn)同斯大林尋求清洗蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)的猶太人影響，特別提到斯大林清除了包括列昂·托洛茨基、格列高利·季諾維耶夫、列夫·卡緬涅夫和卡爾·拉德克等猶太共產(chǎn)黨人。這是因?yàn)殡m然希特勒始終打算引導(dǎo)德國與蘇聯(lián)沖突，以便能獲得“生存空間”，但他支持納粹德國與蘇聯(lián)之間形成臨時的戰(zhàn)略聯(lián)盟，以構(gòu)建一個共同的反自由主義陣線，從而打敗自由民主國家，特別是法國。
戰(zhàn)后的納粹主義
隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，納粹德國政權(quán)宣告滅亡，納粹主義勢力也遭到毀滅性的打擊，但是作為一種政治思潮，納粹主義并沒有壽終正寢，納粹主義的幽靈在今天仍然存在。一些自稱為國家社會主義者或被描述為堅(jiān)持納粹主義的運(yùn)動仍然存在于許多西方社會的政治邊緣，這些運(yùn)動通常宣揚(yáng)白人至上主義意識形態(tài)，許多故意采用納粹德國的符號。這樣的政治和社會運(yùn)動被稱為“新法西斯主義”。
新法西斯主義仍然秉承希特勒和貝尼托·墨索里尼的理念，宣揚(yáng)極端的種族主義、反猶太主義、民族主義和國家主義，今天的新法西斯主義將這種仇恨轉(zhuǎn)嫁于外來移民身上，認(rèn)為外來移民搶了本國人民的飯碗。今天，多個西方國家都存在形形色色的新法西斯主義，比如德國的“德意志帝國黨”和“社會主義帝國黨”、意大利的“意大利社會運(yùn)動”、美國的“三K黨”和“美國納粹黨”，這些組織都有著鮮明的納粹主義色彩。
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