反猶太主義（Antisemitism）是由德國(guó)激進(jìn)政治學(xué)者威廉·馬爾(Wilhelm Marr)在1879年創(chuàng)造出來的，是對(duì)于對(duì)仇恨猶太人的思想與行為的總稱，后來被用來指對(duì)猶太人這個(gè)集體的偏見和歧視。現(xiàn)代對(duì)于反猶太主義衍生為一種特定的心理狀態(tài)或社會(huì)現(xiàn)象，其核心要素是對(duì)猶太人的敵意、偏見與歧視。這種廣義的反猶主義概念被一些國(guó)際組織和國(guó)家所采納和認(rèn)可。
反猶太主義在歷史上的不同時(shí)期有著不同的表現(xiàn)，在基督教興起之前，從公元前4世紀(jì)希臘亞歷山大帝國(guó)強(qiáng)迫猶太人希臘化遭到反抗，從而開始推行反猶主義思潮。由于宗教原因，在基督教創(chuàng)立以后，基督教世界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反猶太主義。波斯帝國(guó)和羅馬帝國(guó)在征服巴勒斯坦期間，對(duì)猶太人進(jìn)行剝削和壓迫，猶太人從此開始遷離故土，流散異國(guó)。從古羅馬帝國(guó)時(shí)期一直延續(xù)至今，不僅僅在文化、經(jīng)濟(jì)方面歧視猶太人，同樣也造成了多次針對(duì)猶太人的大屠殺。近代以來，在美國(guó)、俄國(guó)、德國(guó)以及波蘭等地都有不同程度的反猶太主義。尤其是在第二次世界大戰(zhàn)前后，反猶太主義進(jìn)一步發(fā)展。在納粹德國(guó)時(shí)期，更是制造了針對(duì)猶太人的種族滅絕行動(dòng)，反猶太主義達(dá)到了頂峰。
反猶太主義產(chǎn)生的原因有很多，就宗教方面而言，在中東地區(qū)，猶太人受到了統(tǒng)治者的歧視和壓迫，被迫繳納額外的稅收，受到各種限制和侮辱。而在政治方面，在二戰(zhàn)時(shí)期猶太人遭受到了納粹的南京大屠殺，的建立和發(fā)展，也引發(fā)了阿拉伯國(guó)家和人的反對(duì)和敵視，導(dǎo)致了中東地區(qū)的長(zhǎng)期沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)方面，猶太人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展被視為是剝奪了其他民族發(fā)展的機(jī)會(huì)。在社會(huì)方面，猶太人是一個(gè)保持自己獨(dú)特身份和傳統(tǒng)的民族，他們有著自己的語言、文字、服飾、飲食、節(jié)日、習(xí)俗等，與其他民族有著明顯的區(qū)別和隔閡。在文藝作品中，例如威尼斯商人、霧都孤兒等都有反猶太主義傾向。在當(dāng)今世界仍然流傳著關(guān)于反猶太的諸多陰謀論。
基本概念
定義
對(duì)于反猶太主義的定義，國(guó)際上對(duì)此頗有爭(zhēng)議。
1879年德國(guó)人威廉·馬爾在《德意志戰(zhàn)勝猶太社會(huì)》的冊(cè)子中首次提出反猶太主義（Antisemitismus），將其定義為基于種族差異的對(duì)猶太人的敵意和歧視，認(rèn)為猶太人是劣等種族，無法同化，威脅德國(guó)人的生存。隨著進(jìn)一步的研究，一些學(xué)者通過追溯式研究，將反猶主義的起源與基督教、希臘—羅馬文化等聯(lián)系起來，認(rèn)為反猶主義是一種長(zhǎng)期存在的歷史現(xiàn)象，具有宗教、文化、政治等多重內(nèi)涵。新反猶主義則指在以色列建國(guó)后出現(xiàn)的一種反猶主義形式，將對(duì)猶太人的敵意轉(zhuǎn)移到對(duì)以色列的批評(píng)和否定上。現(xiàn)代，一些學(xué)者從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度，試圖尋找反猶主義產(chǎn)生的普遍性和深層次原因，并對(duì)其進(jìn)行抽象提煉和歸類總結(jié)，將反猶主義視為一種特定的心理狀態(tài)或社會(huì)現(xiàn)象，其核心要素是對(duì)猶太人的敵意、偏見與歧視。這種廣義的反猶主義概念被一些國(guó)際組織和國(guó)家所采納和認(rèn)可。
猶太教
猶太教（希伯來語： ????? ? Yahadut，英語：Judaism），為猶太人信仰的一神論民族宗教，敬奉雅赫維（基督教中譯為“雅威”，尊稱為“上帝”）為宇宙獨(dú)一無二的真神。
除了是猶太人的宗教信仰外，也是民族文化的表現(xiàn)形式，既表現(xiàn)為宗教文獻(xiàn)和宗教觀點(diǎn)，也表現(xiàn)為習(xí)俗、社會(huì)體制和獨(dú)特的文化。猶太教自產(chǎn)生迄今已有三千多年的歷史，經(jīng)歷了古代猶太教、拉比猶太教、中世紀(jì)猶太教與近現(xiàn)代猶太教四個(gè)發(fā)展階段。其教義依據(jù)典籍是《塔納赫》與《塔木德》，基本教義除了認(rèn)為雅赫維是宇宙間唯一的真神外，相信猶太民族是先祖亞伯拉罕與雅赫維立約的選民，而在世界末日彌賽亞將會(huì)降世拯救猶太人并建立新的以色列王國(guó)。
猶太教的典籍、傳統(tǒng)和價(jià)值觀強(qiáng)烈影響了后來的亞伯拉罕諸教，并且對(duì)西方的烏托邦類型的人文主義信仰也產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
猶太人
猶太人（希伯來語：??????????，，英語：Jews），又稱猶太民族，閃米特人的一支，和阿拉伯人同源，人種為歐羅巴人種閃米特-含米特亞種，是廣泛分布于世界各國(guó)的一個(gè)民族。
根據(jù)猶太教律法《哈拉卡》的定義，一切皈依猶太教的人（宗教意義）以及由猶太母親所生的人（種族意義）都屬于猶太人。猶太人發(fā)源于西亞的以色列地或希伯來地。猶太人的民族、文化和宗教信仰之間具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，猶太教是維系全體猶太人之間認(rèn)同感的傳統(tǒng)宗教。
截止到2022年大約有1520萬人口，世界各地都有猶太人的分布，主要分布在以色列、美國(guó)、法國(guó)等地，其中以色列大約有710萬、美國(guó)有超過六百萬、法國(guó)約有44萬猶太人。猶太人的民族語言是希伯來語。
產(chǎn)生原因
宗教原因
猶太教是世界上最古老的一神教，它與基督教和伊斯蘭教有著共同的起源和傳統(tǒng)，但也有著重要的差異和沖突。猶太人堅(jiān)持自己是上帝的選民，拒絕接受耶穌和穆罕默德的教義，因此遭到了基督教和伊斯蘭教的敵視和迫害。基督教認(rèn)為猶太人是殺害耶穌的罪人，應(yīng)該受到懲罰和詛咒。伊斯蘭教認(rèn)為猶太人是背叛真主的叛徒，應(yīng)該被征服和屈服。在歐洲中世紀(jì)，猶太人經(jīng)常被指控為褻瀆圣餐、殺害基督徒兒童、傳播瘟疫等罪行，遭到了屠殺、驅(qū)逐和隔離。在中東地區(qū)，猶太人也受到了伊斯蘭教統(tǒng)治者的歧視和壓迫，被迫繳納額外的稅收，受到各種限制和侮辱。
政治原因
猶太人是一個(gè)沒有固定國(guó)土的民族，他們?cè)诟鞯丶木雍土骼耍c當(dāng)?shù)氐恼蝿?shì)力和民族有著復(fù)雜的關(guān)系。猶太人有時(shí)會(huì)受到某些國(guó)王或統(tǒng)治者的保護(hù)和利用，為他們提供金融、管理和醫(yī)療等服務(wù)，換取一定的權(quán)利和安全。但是猶太人也經(jīng)常成為政治斗爭(zhēng)的犧牲品或替罪羊，被某些國(guó)王或統(tǒng)治者為了緩解財(cái)政危機(jī)、平息民怨、轉(zhuǎn)移矛盾而大規(guī)模屠殺或沒收財(cái)產(chǎn)。猶太人也經(jīng)常遭到民族主義和極端主義的攻擊，被認(rèn)為是外來的入侵者和敵人，威脅到國(guó)家的主權(quán)和民族的純潔。納粹德國(guó)就是以種族主義和民族主義為理論基礎(chǔ)，對(duì)猶太人進(jìn)行了南京大屠殺，試圖消滅歐洲的猶太人。以色列的建立和發(fā)展，也引發(fā)了阿拉伯國(guó)家和巴勒斯坦人的反對(duì)和敵視，導(dǎo)致了中東地區(qū)的長(zhǎng)期沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。
經(jīng)濟(jì)原因
猶太人因?yàn)槠洫?dú)特的宗教和文化，無法從事一些被其他民族所壟斷或禁止的行業(yè)，如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、軍事等，只能從事一些被視為低賤或危險(xiǎn)的行業(yè)，如貿(mào)易、放貸、醫(yī)療等。猶太人因此積累了一定的財(cái)富和影響力，但也引起了其他民族的嫉妒和仇恨。猶太人被指控為控制世界的幕后黑手，操縱金融、政治、媒體、文化等領(lǐng)域，剝削和壓迫其他民族，破壞社會(huì)的秩序和道德。猶太人也經(jīng)常遭到其他民族的搶劫和掠奪，被剝奪他們的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利。
社會(huì)原因
猶太人是一個(gè)保持自己獨(dú)特身份和傳統(tǒng)的民族，他們有著自己的語言、文字、服飾、飲食、節(jié)日、習(xí)俗等，與其他民族有著明顯的區(qū)別和隔閡。猶太人有時(shí)會(huì)試圖融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和文化，與其他民族和平共處，但也有時(shí)會(huì)堅(jiān)持自己的信仰和文化，與其他民族保持距離和隔絕。猶太人因此遭到了其他民族的不理解和不尊重，被認(rèn)為是異類和外來者，受到了歧視和排斥。猶太人也經(jīng)常遭到其他民族的嘲笑和侮辱，被賦予一些負(fù)面的刻板印象和偏見，如貪婪、奸詐、陰險(xiǎn)、自私等。在現(xiàn)代社會(huì)，猶太人在全球范圍內(nèi)形成了一個(gè)緊密的利益聯(lián)盟，通過各種手段維護(hù)和擴(kuò)張自己的利益，也引起了其他民族的不滿和反感，認(rèn)為猶太人是全球的不平等、不公正、不和平和不可持續(xù)的根源。
基督教世界的反猶太主義
基督教興起之前
反猶主義在歐洲可以追溯到古代。從公元前4世紀(jì)希臘亞歷山大帝國(guó)強(qiáng)迫猶太人希臘化遭到反抗，從而開始推行反猶主義思潮。
猶太人經(jīng)常遭到地中海沿岸各個(gè)大帝國(guó)的征服和統(tǒng)治，如亞述、巴比倫、波斯和羅馬等，被強(qiáng)迫接受他們的宗教和文化，或者被掠奪、流放和屠殺；猶太人作為一神教的信徒，與多神教的周圍民族產(chǎn)生了教義和禮儀上的分歧和對(duì)立，被視為異端和邪惡，遭到排斥和攻擊。例如公元66年至73年，猶太人發(fā)動(dòng)了第一次猶太-羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)，反抗羅馬的統(tǒng)治和稅收，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了耶路撒冷圣殿的毀滅，以及猶太人的南京大屠殺和流散；公元115年至117年，猶太人在埃及、塞浦路斯、美索不達(dá)米亞和利比亞等地發(fā)動(dòng)了基多斯戰(zhàn)爭(zhēng)，響應(yīng)了巴比倫的猶太領(lǐng)袖基多斯的號(hào)召，反對(duì)羅馬皇帝馬爾庫(kù)斯·圖拉真努斯的迫害，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了數(shù)十萬猶太人和羅馬人的死亡，以及猶太人在塞浦路斯的徹底滅絕?；公元132年至136年，猶太人在猶太教領(lǐng)袖西蒙·巴爾科赫巴的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動(dòng)了第二次猶太-羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)，也被稱為巴爾科赫巴起義，反對(duì)羅馬皇帝普布利烏斯·哈德良的禁令和建設(shè)計(jì)劃，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了約58萬猶太人和10萬羅馬人的死亡，以及猶太人在猶太地的基本消失。
基督教成立之初
西方反猶主義的形成有著深刻的社會(huì)文化根源，其中起著根本和關(guān)鍵作用的首先是猶太教與基督教的神學(xué)沖突。基督教在公元1世紀(jì)誕生時(shí)是猶太教的一個(gè)分支，作為脫胎于猶太教又叛逆于猶太教的宗教，為了表明自身教義的優(yōu)越以爭(zhēng)取更多的信徒，基督教曾制造了一系列詆毀猶太教和攻擊不愿皈依基督教的猶太人的言論。這些言論和思想后來不斷地被增補(bǔ)進(jìn)《新約》里，成為一種永恒的價(jià)值觀逐漸融入了基督教的教義之中，這就為后來的一系列反猶主義奠定了理論基礎(chǔ)。
耶穌在基督教里是彌賽亞（救世主），但是猶太教的領(lǐng)袖和各派并不承認(rèn)耶穌是他們信仰的救世主，在《圣經(jīng)·新約》里有記載猶太人否認(rèn)耶穌死而復(fù)生、反對(duì)耶穌的意志；在一些猶太人的敘述里，耶穌是潘得拉強(qiáng)奸圣母瑪利亞生的，而基督教則認(rèn)為耶穌是處女瑪利亞生的；根據(jù)猶太人的敘述，耶穌因?yàn)樽镞^被判死刑，而基督教則認(rèn)為耶穌被猶太宗教政治集團(tuán)迫害殺害，而在使徒行傳的敘述里，猶太人使徒和非猶太人使徒在羅馬帝國(guó)里傳教都遭到猶太人的打壓；這些都是導(dǎo)致基督徒反對(duì)猶太宗教政治集團(tuán)的原因。
基督殉難是基督教文化的核心內(nèi)容。耶穌受難的傳說，認(rèn)為耶穌十二門徒之一的猶大因見利忘義而出賣了耶穌基督，于是“猶太人必須為耶穌之死負(fù)責(zé)”就為廣大基督徒埋下了仇視猶太人的神圣種子。
羅馬帝國(guó)基督教化時(shí)期
313年羅馬帝國(guó)頒布《米蘭敕令》承認(rèn)基督教合法地位；380年狄奧多西一世(Theodosiul，379-395在位)要求帝國(guó)遵守神圣使徒彼得給羅馬人的信仰，基督教從此成為國(guó)教。對(duì)基督教的偏愛滲透到羅馬法中，基督教特權(quán)地位與猶太人傳統(tǒng)政策不斷發(fā)生沖突。
為了減少羅馬法混亂、冗雜導(dǎo)致的錯(cuò)誤以及東西羅馬帝國(guó)法令不一的弊端，429年東羅馬帝國(guó)皇帝狄奧多西二世(Theodosius II，401-450)下令編《狄奧多西法典》(The Theodosian Code)，對(duì)律法作出更為正式與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)定。凡是涉及基督教切身利益，《狄奧多西法典》對(duì)猶太教采取限制政策，嚴(yán)禁任何猶太教活動(dòng)冒犯基督教。同時(shí)，《狄奧多西法典》禁止猶太人與基督徒通婚。為了維護(hù)基督教作為國(guó)教的優(yōu)越地位，該法典也積極鼓勵(lì)猶太人改宗基督教，并為改宗者提供各類律法保護(hù)與優(yōu)待。與鼓勵(lì)猶太人改宗基督教相比，《狄奧多西法典》嚴(yán)禁基督徒改宗猶太教，否則予以嚴(yán)懲。
中世紀(jì)時(shí)期
6世紀(jì)末教皇格里高利一世（GeorgeI，590—604年在位）在《狄奧多西法典》（Theodosius Code）等羅馬法關(guān)于猶太人律法規(guī)定與實(shí)踐基礎(chǔ)上，制定了羅馬教廷對(duì)猶太人的基本政策。簡(jiǎn)言之，即在猶太人享有合法宗教地位并受保護(hù)、容忍的前提下，通過禁止新建猶太會(huì)堂、禁止猶太人與基督徒通婚、規(guī)勸猶太人自愿改宗基督教等措施，抑制猶太人對(duì)基督教的影響，并以禁止猶太人出任公職等手段，限制猶太人社會(huì)活動(dòng)。該政策認(rèn)定，猶太人的存在僅是為了見證基督教的最終勝利。
相較于頻繁發(fā)生的反猶暴力與迫害行徑，中世紀(jì)時(shí)期的羅馬教皇們整體上對(duì)猶太教秉持積極的態(tài)度并采取了一定的庇護(hù)政策。可追溯至格里高利一世，由卡里克斯特二世首次正式發(fā)布，隨后至少有20多位教皇重申過的《猶太人庇護(hù)法》便是教皇猶太政策的基礎(chǔ)文本和首要依據(jù)，代表了中世紀(jì)的羅馬教皇們以神之名和以己之力對(duì)猶太人的幫助與庇護(hù)。然而，由于其內(nèi)容的“既具體又模糊”，適用范圍的區(qū)域局限性，教皇態(tài)度的搖擺不定，教士和平信徒無法與教皇從同一角度看待猶太人等原因，《猶太人庇護(hù)法》遠(yuǎn)未起到其應(yīng)有的作用。
西歐城市復(fù)興時(shí)期
10到12世紀(jì)，是西歐城市復(fù)興的歷史時(shí)期。猶太人在紡織、印染等領(lǐng)域取得了一定的成就，不過當(dāng)時(shí)的歐洲普遍設(shè)立行會(huì)，尤其是在入會(huì)前要進(jìn)行基督教的宣誓儀式，這樣猶太人就被排除在主流之外。
不過，即便是在這樣的限制條件下，猶太人也廣泛從事各樣商業(yè)活動(dòng)，歐洲各種城鎮(zhèn)、集市都有猶太人的身影。經(jīng)濟(jì)生活的日益復(fù)雜，工商業(yè)的日益擴(kuò)展，使資金融通成為必須。愈來愈多在商業(yè)領(lǐng)域受到排擠的猶太人不得不轉(zhuǎn)而從事金融放貸業(yè)。由于伊斯蘭教和基督教都禁止其教徒放貸取息，而猶太教禁止猶太人之間借貸取利息，對(duì)于猶太人和非猶太人則不受限制；于是歐洲社會(huì)各階層均向猶太人貸款。而生活在社會(huì)底層的民眾，因?yàn)樨毨В瑢?duì)猶太放債人的仇恨與日俱增，為了泄憤，各地經(jīng)常爆發(fā)虐殺猶太人的事件。這樣，“猶太人是經(jīng)濟(jì)的攫取者”，“猶太人是無生產(chǎn)能力的寄生蟲”就成為基督教世界對(duì)猶太人的又一種普遍偏見。
生活在歐洲的猶太人在經(jīng)濟(jì)上還常常被以種種理由敲詐勒索。猶太人在歐洲各地居住，總要用數(shù)額可觀的金錢和繳納特殊的納稅額才能換得在當(dāng)?shù)氐囊幌采碇?/p>
例如12世紀(jì)中葉英國(guó)規(guī)定猶太人高利貸的每筆貸款都必須向“猶太人財(cái)政局”登記，并收取10%的手續(xù)費(fèi)，而猶太人遺產(chǎn)的1/3必須上交給國(guó)王金庫(kù)。
近現(xiàn)代
14一15世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)削弱了教會(huì)的神權(quán)和封建統(tǒng)治，為一個(gè)由世俗思想占統(tǒng)治地位的社會(huì)的到來莫定了基礎(chǔ)。猶太人的社會(huì)地位在人文主義思想的影響下獲得了不少改善。隨著時(shí)代的進(jìn)步，18世紀(jì)以后，在資產(chǎn)階級(jí)革命的影響下，猶太人在歐洲各國(guó)逐步地獲得了解放，取得了平等的公民權(quán)。但是隨著新的政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和社會(huì)斗爭(zhēng)的發(fā)展，歐洲基督教世界對(duì)猶太人的迫害又以一種現(xiàn)代反猶主義”的新面目出現(xiàn)了，加入了種族主義思想和民族主義思想的成分，以種族化、政治化為由反對(duì)猶太人。
其中影響廣泛的就是歐洲宗教改革的先鋒馬丁·路德對(duì)于猶太人的態(tài)度變化。馬丁·路德并非一個(gè)始終如一的反猶主義者，他對(duì)猶太人的態(tài)度、立場(chǎng)變化經(jīng)歷了由反猶到親猶，又由親猶到仇猶的過程。具體而言，1517年前，路德是反猶的態(tài)度；1517—1524年，路德是親猶的立場(chǎng)；1524—1534年，路德對(duì)猶太人的態(tài)度和立場(chǎng)處于轉(zhuǎn)變的過程之中；1534年后，路德持激烈反猶的立場(chǎng)，還撰寫了多篇反猶文章，包括1538年的《反對(duì)安息日，致一位好朋友》，1543年的三篇論文《猶太人與他們的謊言》《不可言說的名字與耶穌的世代》《大衛(wèi)王最后的名言》。其中，最能體現(xiàn)其反猶言論的是《反對(duì)安息日，致一位好朋友》和《猶太人與他們的謊言》這兩篇文章。
19世紀(jì)歐洲盛行的白人優(yōu)越論社會(huì)有機(jī)論、社會(huì)達(dá)爾文主義的思想是形形色色的種族主義和現(xiàn)代反猶主義孽生的土壤。第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲出版了一部所謂的《猶太賢士議定書》(Protocols of the Elders ofZion)，據(jù)說這本書是國(guó)際猶太領(lǐng)袖秘密集會(huì)的會(huì)議記錄，這個(gè)秘密的國(guó)際猶太人組織企圖摧毀并統(tǒng)治全世界。這種“陰謀論”更加強(qiáng)化了基督教世界關(guān)于猶太國(guó)際陰謀的神話，歐洲各國(guó)相繼掀起排猶浪潮。盡管“議定書”后來被證明是偽造的，是19世紀(jì)后期由俄國(guó)秘密警察編造出來以平息俄國(guó)民眾的騷亂的，但是，反猶主義運(yùn)動(dòng)并沒有因此而有任何減弱。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，反猶主義者打著民族主義凝聚力的旗號(hào)，把對(duì)內(nèi)的不滿引導(dǎo)、鼓動(dòng)至反對(duì)外來的影響，用種族主義來為民族主義煽風(fēng)點(diǎn)火。在俄國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等都以基督教的名義迫害猶太人。
伊斯蘭教世界的反猶太主義
前伊斯蘭時(shí)期
猶太人在公元前1世紀(jì)左右就來到了阿拉伯半島，至穆罕默德生活的年代，已有相數(shù)量的猶太人在阿拉伯半島定居，與阿拉伯人有了相對(duì)密切的交往，并在希賈茲、地那、海白爾等地形成了文化中心。前伊斯蘭時(shí)期流行于阿拉伯半的太傳說故事一神思想以及創(chuàng)世、救贖、魔鬼、撒旦、地獄等宗教觀念為伊斯蘭教出現(xiàn)和形成奠定了基礎(chǔ)，阿拉伯化的猶太文化當(dāng)然有利于阿拉伯人對(duì)新一神信仰的接受。至穆罕默德本人在自己的傳教生涯中，也始終沒有否認(rèn)伊斯蘭教與猶太教的這種思想淵源關(guān)系，因?yàn)樵缒甑哪潞蹦戮驮c猶太人和猶太教產(chǎn)生接觸。
伊斯蘭教成立初期
610年穆罕默德在麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教，并開始了最初的艱難傳教，但他所宣揚(yáng)的宗教教義和主張對(duì)控制麥加的古萊希部的倭馬亞家族的宗教和經(jīng)濟(jì)利益構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，因而穆罕默德及其信徒遭到了大肆迫害。為擺脫這種境遇，尋求新的發(fā)展地，穆罕默德及其大部分信徒于622年逃離麥加，來到了他認(rèn)為對(duì)伊斯蘭教發(fā)展更為有利的雅特里布，不久雅特里布改名為麥地那(先知之城)，這就是在伊斯蘭教史上具有重大意義的“徙志"。對(duì)當(dāng)?shù)鬲q太人來說，他們最大的敵人是在宗教上仇視他們的基督教徒，因而認(rèn)為“他們能夠把穆罕默德拉到他們一邊去，讓他和他們結(jié)成聯(lián)盟，并借助他聯(lián)合阿拉伯半島上的居民去反對(duì)基督教。所以猶太人開始很熱情地迎接了穆罕默德。穆罕默德來麥地那后，一方面在阿拉伯人中傳播伊斯蘭教，努力消彌了奧斯和海茲勒支兩族間的矛盾，實(shí)現(xiàn)了麥地那阿拉伯人的團(tuán)結(jié)，建立了以自己為核心的政教合一宗教公社——“烏瑪"。
在這種狀況下，穆罕默德到麥地那的第一年，為向猶太人示好和表達(dá)共同參與社會(huì)事務(wù)的愿望，他與“遷士”“輔士"及猶太人協(xié)商后，共同制定并簽署了《麥地那憲章》。該文件明確規(guī)定猶太人有信仰自己宗教的自由，有舉行宗教活動(dòng)的自由；猶太人集體屬于“烏瑪"，與穆斯林處于平等的地位；猶太人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)不受侵犯；同時(shí)也規(guī)定了猶太人應(yīng)遵守“烏瑪"的最基本原則。這個(gè)盟約密切了雙方的關(guān)系，也使阿拉伯人與猶太人的合作關(guān)系進(jìn)入了蜜月時(shí)期。
麥地那時(shí)期的阿拉伯反猶太主義
隨著伊斯蘭教和穆罕默德在麥地那地位的鞏固，阿拉伯人之間團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)，加上在與麥加的抗?fàn)幹胁粩嗟膭倮果湹啬前⒗肆α咳找嬖鰪?qiáng)。猶太人將此視為對(duì)自己優(yōu)勢(shì)地位的一種嚴(yán)重的威脅；而穆罕默德和阿拉伯人也逐漸將猶太人視為異己。兩族矛盾加劇并逐漸由合作轉(zhuǎn)向了對(duì)抗。
624年9月穆斯林在麥地那與麥加之間的第一次戰(zhàn)爭(zhēng)“巴德爾戰(zhàn)役”中獲勝后，士氣大振。而猶太人卻仍在繼續(xù)攻擊穆罕默德，還背離《麥地那憲章》，同穆斯林?jǐn)嘟^往來。穆罕默德派人包圍了住在城中的蓋努嘎爾猶太人領(lǐng)地達(dá)15天，迫使其投降，猶太人被勒令從麥地那城中遷往麥地那北部的巴茲里阿地區(qū)。這一事件揭開了阿拉伯——猶太武裝沖突的序幕。穆罕默德強(qiáng)令奈迪爾猶太人于伊斯蘭教歷4年(626年)3月離開麥地那，一部分遷往半島北部的海邑巴爾；另一部分遷往敘利亞；還有一部分投奔了麥加的古萊希人，并共同發(fā)動(dòng)了攻打麥地那的“塹壕戰(zhàn)役”。穆斯林奧斯族頭領(lǐng)下令殺死古賴茲男子600人，婦女兒童被買為奴隸，猶太人的全部土地歸于穆斯林。這是兩個(gè)民族之間第一次大規(guī)模的流血沖突。為集中力量乘勝攻擊半島其他地區(qū)的猶太人，628年麥地那與宿敵麥加之間達(dá)成了暫時(shí)的妥協(xié)，簽訂了《侯比耶協(xié)議》。629年阿拉伯人開始進(jìn)攻猶太人勢(shì)力最強(qiáng)的海邑巴爾，當(dāng)?shù)鬲q太人在進(jìn)行了拼死抵抗后投降，被迫承認(rèn)了穆罕默德政權(quán)，并答應(yīng)向麥地那政權(quán)繳納農(nóng)作物的一半作為實(shí)物地租，這也是穆斯林第一次向被征服者征收賦稅。
麥地那時(shí)期是伊斯蘭教發(fā)展和阿拉伯國(guó)家初創(chuàng)的重要時(shí)期，也是在伊斯蘭教旗幟下阿拉伯民族開始向外擴(kuò)張的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，共同生活在阿拉伯半島的阿拉伯人和猶太人之間由合作走向沖突，最后猶太人被征服。
在《古蘭經(jīng)》中，對(duì)猶太人描述的中心就是卑賤和貧窮這包含上帝對(duì)他們的憤怒。第五章第七十八節(jié)和第五章第六十節(jié)都是對(duì)猶太人所犯罪行描述和譴責(zé)，也是要求猶太人支付人丁稅的原因。人丁稅并不僅僅是一種稅收，一種主從關(guān)系表述的象征，其帶有貶低和侮辱在里面。
當(dāng)代阿拉伯國(guó)家的反猶主義
隨著以色列國(guó)家的建立和阿以問題的出現(xiàn)，曾經(jīng)在基督教家盛行的反猶主在阿拉伯國(guó)家不僅有了抬頭之勢(shì)并鋪天蓋地地流行起來。十九世紀(jì)晚期，在歐洲的影響之下，穆斯林可以明正大利歐洲的反猶主義。根據(jù)馬克·科恩（Mark Cohen）在《牛津猶太研究手冊(cè)》（The Oxford Handbook of Jewish Studies）中的說法，大多數(shù)學(xué)者得出結(jié)論，現(xiàn)代世界的阿拉伯反猶太主義興起于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)猶太民族主義和阿拉伯民族主義相互沖突，它主要是由具有民族主義意識(shí)的基督教阿拉伯人輸入阿拉伯世界的。
阿拉伯國(guó)家為了反對(duì)以色列建國(guó)，在1948年以色列建國(guó)的第二天就聯(lián)合發(fā)動(dòng)了對(duì)以色列的戰(zhàn)爭(zhēng)，到上世紀(jì)80年代已經(jīng)發(fā)動(dòng)了5次大規(guī)模聯(lián)合對(duì)以色列的戰(zhàn)爭(zhēng)。
近代以來，近代反猶太主義經(jīng)常與猶太復(fù)國(guó)主義（也稱反錫安主義）、反以色列主義混淆，尤其是19世紀(jì)80-90年代，以西奧多·赫茨爾(Theodor Herzl)為代表的猶太復(fù)國(guó)主義者深刻認(rèn)識(shí)到猶太人解放運(yùn)動(dòng)不能讓猶太人擺脫被西方社會(huì)迫害的命運(yùn)，他們致力于建立屬于猶太人自己的國(guó)家，在猶太復(fù)國(guó)主義者領(lǐng)導(dǎo)下，猶太人重回以色列并建立國(guó)家，令一些阿拉伯人對(duì)猶太人，尤其對(duì)以色列國(guó)充滿敵意，出現(xiàn)所謂反猶太復(fù)國(guó)主義的思潮與行為。反猶太主義是對(duì)猶太人的仇恨和歧視，而反錫安主義是反對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，即反對(duì)猶太人在古代以色列地上建立民族國(guó)家以色列。?兩者之間的區(qū)別很重要，因?yàn)榉村a安主義并不一定意味著反猶太主義，而反猶太主義也不一定意味著反錫安主義。這種對(duì)猶太人與以色列國(guó)的不滿也被視為反猶主義，即新反猶主義。需要注意的是，不能簡(jiǎn)單地將阿拉伯人對(duì)以色列國(guó)的不滿等同于反猶主義，尤其是對(duì)以色列政府的批評(píng)，這些批評(píng)并不必然代表著對(duì)猶太人的敵意。
美國(guó)的反猶太主義
一戰(zhàn)結(jié)束前（1900—1918)
美國(guó)反猶主義的第一次高潮始于南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美國(guó)猶太人第一次作為戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩年代的“替罪羊”登上了歷史舞臺(tái)。在北方，猶太人往往被當(dāng)作“南方的間諜”；而在南方，他們又被當(dāng)成“出賣戰(zhàn)爭(zhēng)物資的奸商”。當(dāng)時(shí)的南方邦聯(lián)總統(tǒng)杰佛遜·戴維斯指責(zé)猶太人說：“他們創(chuàng)造了快速的財(cái)富，同時(shí)使我們的貨幣貶值，并使我們國(guó)家的生產(chǎn)枯竭，而這些生產(chǎn)構(gòu)成了戰(zhàn)爭(zhēng)期間所需的最寶貴的資源。”19世紀(jì)時(shí)新教徒已經(jīng)占美國(guó)民眾的大多數(shù)，一方面他們模仿舊歐洲反猶主義的典型事件，開始反猶；另一方面，由于東歐、中歐猶太移民的大量涌入，于是這些新教徒們產(chǎn)生了排外心理。
兩戰(zhàn)之間（1919—1939)
在兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生間隙，美國(guó)流傳了多種關(guān)于反猶太的陰謀論。其中最為著名的還是《猶太人賢士議定書》，這份充滿了神秘主義和陰謀論的小冊(cè)子最早出現(xiàn)在1903年的俄羅斯，其本來是無人知曉的一種虛構(gòu)文學(xué)作品，但隨著俄國(guó)革命的爆發(fā)和白俄貴族的出逃，《錫安長(zhǎng)老議定書》不僅在歐洲，也開始在美國(guó)傳播。這些陰謀論在美國(guó)大肆宣揚(yáng)猶太人的無恥，推動(dòng)了美國(guó)的反猶太情緒。因此，在美國(guó)的高校中，猶太人入學(xué)受到了限制。哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等多所高校也紛紛在招生限制、宿舍安排、申請(qǐng)材料上多方面對(duì)移民群體尤其是猶太族裔設(shè)置障礙。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，猶太人的工作機(jī)會(huì)被剝奪，晉升權(quán)力被無視。
隨著整個(gè)社會(huì)的右派基督教保守勢(shì)力抬頭，反猶主義很快更進(jìn)一步發(fā)展。美國(guó)政府針對(duì)移民問題相繼出臺(tái)了《1921年移民法》和《1924年移民法》來限制猶太人移民。而美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)大蕭條更是使得猶太人又再一次成為眾矢之的。羅斯福政府開始的新政改革又加劇了美國(guó)社會(huì)各階級(jí)、各族裔之間的利益沖突和思想分化。
二戰(zhàn)爆發(fā)后（1939-1960）
美國(guó)的反猶主義仍然存在，但受到美國(guó)參戰(zhàn)和猶太人組織的抵制而逐漸衰退。反猶主義主要表現(xiàn)為孤立主義和陰謀論，以及對(duì)歐洲猶太難民的冷漠和拒絕。美國(guó)政府和公眾對(duì)納粹大屠殺的認(rèn)知和反應(yīng)也不及時(shí)和充分。
二戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)的反猶主義受到納粹大屠殺的曝光和國(guó)際反法西斯主義的影響而逐漸衰退。反猶主義主要表現(xiàn)為孤立主義和陰謀論，以及對(duì)歐洲猶太難民的冷漠和拒絕。美國(guó)政府和公眾對(duì)納粹大屠殺的認(rèn)知和反應(yīng)也不及時(shí)和充分。美國(guó)猶太人在社會(huì)、政治和文化方面取得了一定的進(jìn)步，但仍面臨著各種歧視和障礙。
近現(xiàn)代以來（1960年至2026年）
六十年代至八十年代，美國(guó)的反猶主義受到民權(quán)運(yùn)動(dòng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)的影響而進(jìn)一步減弱。反猶主義主要表現(xiàn)為對(duì)猶太人的嫉妒和敵視，以及對(duì)以色列的批評(píng)和敵對(duì)。美國(guó)猶太人在教育、經(jīng)濟(jì)和媒體等領(lǐng)域取得了一定的成功，但也引發(fā)了一些非猶太人的不滿和反感。
九十年代至二十一世紀(jì)初，美國(guó)的反猶主義受到美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束和全球化的影響而呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜化的特征。反猶主義主要表現(xiàn)為對(duì)猶太人的仇恨和暴力，以及對(duì)以色列的抵制和抗議。美國(guó)猶太人在社會(huì)、政治和文化方面達(dá)到了一定影響力，但也遭到了來自極右、極端左翼和伊斯蘭教激進(jìn)分子的攻擊和威脅。
二十一世紀(jì)中期至今，美國(guó)的反猶主義受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)分裂的影響而再次上升。反猶主義主要表現(xiàn)為對(duì)猶太人的誹謗和詆毀，以及對(duì)以色列的敵視和敵意。美國(guó)猶太人在面對(duì)白人至上主義、新納粹主義和反猶主義的威脅和挑戰(zhàn)時(shí)，也展現(xiàn)出了多元化和創(chuàng)新性的應(yīng)對(duì)和抵抗。
2025年1月，自美國(guó)總統(tǒng)特朗普再次入主白宮后，其政府對(duì)哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等諸多高校的所謂“反猶主義”狀況進(jìn)行全面審查，要求高校根除“反猶主義”，廢除向少數(shù)族裔傾斜的招生政策，否則會(huì)被削減或凍結(jié)聯(lián)邦撥款。2026年2月24日，特朗普政府以加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校長(zhǎng)期無視“反猶主義”為由，對(duì)加利福尼亞大學(xué)提起訴訟。
德國(guó)的反猶太主義
德意志帝國(guó)中的反猶主義
1871年，德意志帝國(guó)建立，當(dāng)時(shí)的工業(yè)蓬勃發(fā)展，社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。工業(yè)化和政治變革對(duì)反猶主義思潮產(chǎn)生了巨大影響。統(tǒng)一后的德國(guó)承認(rèn)了猶太人合法公民的身份，并開始在一定程度上保障猶太人的生命安全和合法權(quán)益。當(dāng)然這些保障還僅僅停留在制度上，因?yàn)檫@些法規(guī)剛被制定，隨時(shí)可能調(diào)整，在實(shí)施過程中受到許多因素的限制。
1873年，德國(guó)爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和蕭條，結(jié)束了自帝國(guó)成立以來的繁榮時(shí)期。此外，更多來自東歐的猶太人移民到德國(guó)和奧地利。因?yàn)檫@場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，實(shí)際上許多猶太企業(yè)家和金融家受金融市場(chǎng)崩潰的影響而破產(chǎn)。這一點(diǎn)被忽略了，因?yàn)榻y(tǒng)治者只需要替罪羊，而猶太人是最好的選擇。在這種背景下，許多反猶太組織成立了。
阿道夫·斯托克（Adolf St?cker）于1878年成立了基督教社會(huì)人民黨。這個(gè)反猶太黨代表社會(huì)的中下階層的利益。盡管該黨在1878年沒有能夠行使投票權(quán)，但它反猶太的主張受到了保守派的支持。成立于1893年的德國(guó)貿(mào)易合作協(xié)會(huì)成立的宗旨，就是為反猶太主義行動(dòng)提供支持。泛德意志協(xié)會(huì)的主席海因里希·克拉斯（Heinrich Cla?）是眾多反猶主義者中的代表人物之一。克拉斯認(rèn)為，猶太人應(yīng)對(duì)德國(guó)政治中的每一個(gè)錯(cuò)誤負(fù)責(zé)，在他看來，所有的糾正措施都必須從對(duì)猶太人的限制開始。
魏瑪共和國(guó)中的反猶主義
第一次世界大戰(zhàn)后，德國(guó)遭受政治沖擊和經(jīng)濟(jì)蕭條。凡爾賽條約的簽訂，使德國(guó)在軍事上受到嚴(yán)格限制，失去了全部的商船和有價(jià)值的海外殖民地。高額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠償和1923年的大蕭條使德國(guó)蒙受更大的損失，因此失業(yè)人口眾多，通貨膨脹率達(dá)到了災(zāi)難性的水平。
在這樣的背景下，猶太人再次成為了被污蔑的對(duì)象。于是，猶太人被污蔑在第一次世界大戰(zhàn)中逃避服兵役，為自己的利益竊取國(guó)家經(jīng)濟(jì)資源。民間流傳著：猶太人靠戰(zhàn)爭(zhēng)賺錢，于是戰(zhàn)爭(zhēng)還沒有結(jié)束。德國(guó)投降后，這種針對(duì)猶太人的病態(tài)敵意已經(jīng)深深扎根于軍隊(duì)。從1919年開始，在新成立的準(zhǔn)軍事組織中也普遍存在著反猶主義的身影。實(shí)際上這些組織就是日后納粹組織的雛形，其中大多數(shù)成員也都參加了納粹運(yùn)動(dòng)。他們鄙視民主和平等的價(jià)值觀念，主張驅(qū)逐猶太人并再次發(fā)展德國(guó)的軍事力量。在魏瑪共和國(guó)，納粹黨的反猶主義思想已經(jīng)獲得了廣泛的公眾支持。通過宣傳，德國(guó)人將猶太人定義為劣等種族、社會(huì)的毒瘤。
在魏瑪共和國(guó)時(shí)期，由于第一次世界大戰(zhàn)的失敗，德國(guó)國(guó)內(nèi)局勢(shì)混亂、經(jīng)濟(jì)蕭條，“反猶”成為德國(guó)統(tǒng)治者轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的手段。各種反猶組織紛紛成立，一系列反猶政策被制定、實(shí)施，納粹黨也登上政治舞臺(tái)。
德意志第三帝國(guó)時(shí)期的反猶主義
到了德意志第三帝國(guó)時(shí)期，反猶主義得到史無前例的發(fā)展，統(tǒng)治者從煽動(dòng)到制定政策支持，再到制定法律，最后甚至決定滅絕猶太民族。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一種基于種族和民族主義的反猶主義思潮，認(rèn)為猶太人是一個(gè)低等的、異化的和危險(xiǎn)的種族，威脅到德國(guó)的純潔和統(tǒng)一。這種思潮的代表人物是威廉·馬爾，他在1879年首次提出了“反猶主義”這個(gè)術(shù)語，并創(chuàng)辦了反猶主義政黨和雜志。
在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，抵制猶太商行。1933年2月27日國(guó)會(huì)縱火案發(fā)生后不久，反猶情緒高漲。納粹沖鋒隊(duì)員迅速發(fā)起了針對(duì)德國(guó)猶太人的經(jīng)濟(jì)制裁活動(dòng)。這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制裁手段主要是擾亂猶太商店?duì)I業(yè)秩序，中止猶太商店?duì)I業(yè)，使其遭受經(jīng)濟(jì)損失。抵制猶太商品、制裁猶太經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)快速推進(jìn)。普通市民迫于壓力，開始抵制猶太人商品。街頭暴徒積極響應(yīng)，自發(fā)組織對(duì)猶太商行的打擊活動(dòng)。納粹沖鋒隊(duì)甚至將制裁引入到了其他社會(huì)領(lǐng)域中，醫(yī)師、律師甚至一些自由職業(yè)者都遭到了迫害。1933年至1938年之間，納粹分子對(duì)猶太人的經(jīng)濟(jì)打擊持續(xù)進(jìn)行著，許多猶太企業(yè)被“自愿的雅利安化”。1936年到1938年之間，通過法律和政府監(jiān)督等手段，納粹完全將猶太人趕出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在納粹的壓力下，猶太人經(jīng)營(yíng)的中小企業(yè)以遠(yuǎn)低于市場(chǎng)價(jià)的價(jià)格出售，較大的公司還能以較合理的價(jià)格被收購(gòu)。很多貧困潦倒的猶太人為了謀生只能沿街叫賣，但是沿街叫賣也得經(jīng)過政府的商業(yè)登記。1938年11月9日至10日晚，納粹政權(quán)在納粹德國(guó)掀起反猶暴力浪潮。有組織的納粹團(tuán)體對(duì)猶太人生活造成了嚴(yán)重破壞，他們損毀了數(shù)千家猶太企業(yè)，打碎店面玻璃，猶太會(huì)堂也遭到破壞，史稱水晶之夜(Kristallnacht)或“碎玻璃之夜”。該事件得名于暴力活動(dòng)后散落在街道上的商店玻璃碎片。這是一次對(duì)所剩余猶太企業(yè)的直接攻擊。
在文化領(lǐng)域，德國(guó)納粹將所謂的有損德國(guó)形象的書籍全部燒毀。更是在1933年5月10日，進(jìn)行了聲名狼藉的“柏林焚書事件”。柏林焚書活動(dòng)的規(guī)模是最大的，活動(dòng)當(dāng)天大約有四萬人聚集在柏林大學(xué)和歌劇院之間的廣場(chǎng)上。參與此次焚書活動(dòng)的不僅有激進(jìn)的反猶太學(xué)生團(tuán)體，而且還有納粹敢死隊(duì)軍官。在反猶思想的不斷深化的過程中，德國(guó)猶太人的受教育環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，不少德國(guó)猶太人的受教育機(jī)會(huì)被無情剝奪。在納粹學(xué)校就讀的兒童和青少年飽受折磨，他們不僅要承受納粹老師的言語侮辱和體力懲罰，還要遭受同齡人的欺凌和無故毆打。在激進(jìn)的戈培爾的指導(dǎo)下，“徹底革命”計(jì)劃開始進(jìn)行。該計(jì)劃的目的是，嚴(yán)格控制文學(xué)、藝術(shù)、音樂、戲劇、電影、新聞、廣播和科學(xué)。該方案期望達(dá)到的最終目標(biāo)是完全消除猶太人在文化領(lǐng)域的影響。猶太人被禁止從事文化相關(guān)工作，猶太作家的書籍被禁止出版。
德國(guó)反猶主義在納粹黨的領(lǐng)導(dǎo)下達(dá)到了極端的程度，納粹黨將猶太人作為其意識(shí)形態(tài)的主要敵人，利用宣傳和暴力手段進(jìn)行全面的排斥和迫害。納粹黨在1933年上臺(tái)后，制定了一系列的反猶法律，剝奪了猶太人的公民權(quán)和人權(quán)，限制了他們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化活動(dòng)，將他們隔離在貧困和恐懼的環(huán)境中。
德國(guó)反猶主義在第二次世界大戰(zhàn)期間達(dá)到了最殘酷的階段，納粹黨實(shí)施了所謂的“最終解決方案”，即對(duì)猶太人的系統(tǒng)性滅絕。納粹黨利用集中營(yíng)、毒氣室、大規(guī)模槍殺等手段，殺害了約600萬猶太人，造成了人類歷史上最嚴(yán)重的種族滅絕罪行。
現(xiàn)代德國(guó)
德國(guó)反猶主義在戰(zhàn)后受到了國(guó)際社會(huì)的譴責(zé)和審判，德國(guó)政府和民間也進(jìn)行了反思和賠償。德國(guó)政府承認(rèn)了對(duì)猶太人的罪責(zé)，與以色列建立了外交關(guān)系，為猶太幸存者和猶太機(jī)構(gòu)提供了經(jīng)濟(jì)援助，為猶太人的遇難者建立了紀(jì)念碑和博物館，為猶太文化和宗教提供了保護(hù)和支持。德國(guó)民間也出現(xiàn)了一些反對(duì)反猶主義的組織和運(yùn)動(dòng)，如“新德國(guó)”運(yùn)動(dòng)、“反法西斯聯(lián)盟”等，他們致力于揭露和抵制反猶主義的言行，促進(jìn)德國(guó)和猶太人的和解和友好。
英國(guó)的反猶太主義
20世紀(jì)前
自1066年諾曼征服以后，猶太人起初受鼓勵(lì)來到英國(guó)，但隨后排猶現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。1190年，由于英國(guó)人對(duì)猶太人的偏見，約克郡有150多名猶太人被殺，1290年猶太人遭到驅(qū)逐。盡管猶太人被驅(qū)逐，但英國(guó)關(guān)于反猶主義的宣傳一直存在。從中世紀(jì)杰弗雷·喬叟（Geoffrey Chaucer）的《坎特伯雷故事集》（The Canterbury Tales）到莎士比亞（William Shakespeare）的《威尼斯商人》（The Merchant of Venice）和查爾斯·狄更斯（Charles Dickens）的《霧都孤兒》（oliver Twist），都刻畫了“壞”的猶太人形象。這種負(fù)面形象深刻影響英國(guó)社會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)猶太人的認(rèn)知和態(tài)度，對(duì)排猶起到了推波助瀾的作用。19世紀(jì)下半葉，雖然英國(guó)猶太人在政治上獲得相對(duì)平等的權(quán)利，但反猶主義觀念卻未消減。在19世紀(jì)晚期，一股席卷歐洲的種族反猶主義思潮涌現(xiàn)，猶太人的罪惡不再是表現(xiàn)如何，而是他們的出生、他們的種族。種族反猶主義的傾向既針對(duì)同化的、相對(duì)富裕的猶太人，也涉及社會(huì)底層的英國(guó)猶太人，導(dǎo)致了維多利亞時(shí)代英國(guó)社會(huì)中反猶主義的泛濫以及“猶太人的自我憎恨”。此外，1881年，隨著俄裔猶太移民的涌入，英國(guó)猶太人從1880年的65000人增加到1914年的300000人，其中2/3定居在倫敦。這些猶太移民被視為無政府主義、共產(chǎn)主義和社會(huì)的不穩(wěn)定因素，受到英國(guó)民眾和政府的憎惡，對(duì)于當(dāng)時(shí)的反猶主義起到了推波助瀾的作用。
20世紀(jì)上半葉
20世紀(jì)上半葉，隨著法西斯主義勢(shì)力的猖，英國(guó)反猶主義不斷加劇。在第二次布爾戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英國(guó)爆發(fā)了左派的民粹反猶主義。當(dāng)時(shí)英國(guó)左翼知名人士約翰·伯恩斯（John Burns）曾說：“猶太人正在奪取英國(guó)外交政策控制權(quán)，他們不顧后果地將大英帝國(guó)拖入災(zāi)難性的南非冒險(xiǎn)之旅。”1920年，英國(guó)《晨報(bào)》（Morning News）翻譯了《猶太人賢士議定書》（The Protocols of the Elders of Zion），并成為暢銷書，當(dāng)時(shí)晨報(bào)的領(lǐng)導(dǎo)人指責(zé)猶太人是大英帝國(guó)的最大威脅。30年代，英國(guó)法西斯勢(shì)力日漸猖獗，盡管包括法西斯聯(lián)盟在內(nèi)的英國(guó)法西斯運(yùn)動(dòng)從一開始沒有將反猶主義作為其意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，但在30年代中期，反猶主義的宣傳在他們的競(jìng)選活動(dòng)中更加占主導(dǎo)地位。
二戰(zhàn)后
二戰(zhàn)以后，英國(guó)反猶主義與反猶太復(fù)國(guó)主義混合在一起，并出現(xiàn)由右派轉(zhuǎn)向左派的傾向。盡管發(fā)生了大屠殺，但反猶主義在英國(guó)社會(huì)中依舊存在，甚至得到女王陛下政府的支持。隨著猶太復(fù)國(guó)主義的發(fā)展，猶太人建立民族國(guó)家的呼聲越來越高，在巴勒斯坦地區(qū)針對(duì)英國(guó)人的恐怖襲擊隨之而來，英國(guó)的反猶主義事件不斷發(fā)生。在五六十年代，政治極右、種族主義者和反猶主義意識(shí)形態(tài)交織在一起，并出現(xiàn)了各種右翼組織和團(tuán)體。在60年代，極右翼團(tuán)體在英國(guó)進(jìn)行了一系列的反猶襲擊，包括對(duì)猶太教堂的毀壞和對(duì)猶太人的迫害。第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)后，英國(guó)反猶主義傾向由右派轉(zhuǎn)向左派。新的左派主義者把猶太復(fù)國(guó)主義對(duì)阿拉伯人的政策稱為“種族滅絕”，并把以色列政策當(dāng)作新的“法西斯主義”。
現(xiàn)代
近年來，英國(guó)在反以色列名義下進(jìn)行的反猶活動(dòng)比較嚴(yán)重。反猶主義者要求猶太人公開反對(duì)以色列的政策，才能逃避制裁。2006年3月，英國(guó)《歐洲舞蹈》(Dance Europe)雜志拒絕發(fā)表以色列人莎莉。安?弗里蘭德(Sally Ann Freelan)的文章。該雜志的編輯表示，只有弗里蘭德譴責(zé)以色列政府，他們才會(huì)發(fā)表她的文章。弗里蘭德拒絕了，她的文章最終未能發(fā)表。
波蘭的反猶太主義
二戰(zhàn)前
二戰(zhàn)前，波蘭是蘇東國(guó)家中猶太人最多和最集中的國(guó)家。盡管美蘇冷戰(zhàn)初期，東歐國(guó)家受到約瑟夫·斯大林對(duì)猶太人嚴(yán)厲政策的影響，但這個(gè)時(shí)期東歐猶太人的處境總體上看卻比蘇聯(lián)更為寬松和自由。1947年，波蘭建立起社會(huì)主義政治制度。作為社會(huì)主義國(guó)家，波蘭非常強(qiáng)調(diào)猶太人作為少數(shù)民族的權(quán)利，在不久后出臺(tái)的波蘭憲法中也規(guī)定:少數(shù)民族享有平等權(quán)利，任何對(duì)少數(shù)民族的侵犯都將受到懲罰。
二戰(zhàn)期間
由于二戰(zhàn)期間德國(guó)納粹的瘋狂屠殺等原因，波蘭猶太人從戰(zhàn)前的350萬，下降到1944年波蘭解放時(shí)的6—8萬，存活率約為1。7%—2。3%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界其他國(guó)家。從解放到1945年，大約有20萬猶太人從蘇聯(lián)返回波蘭，因此1945年波蘭猶太人的數(shù)量在25萬左右。40年代后期，大量猶太人逃離波蘭，到50年代初只剩下8萬左右。
50年代末至60年代末
1956年瓦迪斯瓦夫·哥穆爾卡成為波蘭統(tǒng)一工人黨第一書記后，黨內(nèi)指責(zé)“莫斯科派”猶太族領(lǐng)導(dǎo)人要“為約瑟夫·斯大林的錯(cuò)誤負(fù)責(zé)”。在接下來的“非斯大林化”時(shí)期，一些猶太族領(lǐng)導(dǎo)人被解職，反猶主義成為波蘭政治生活中的重要方面，以至于“想晉升的官員必須積極反猶”。1958年后波蘭的反猶主義愈演愈烈，政府加強(qiáng)了對(duì)猶太人移民、生活、工作、就業(yè)、上學(xué)的管制。盡管官方?jīng)]有公開、積極地主導(dǎo)反猶主義，但也默許了政府下屬部門和社會(huì)上的反猶行動(dòng)，越來越多的猶太人在“反修正主義”的口號(hào)下失去了工作。到1961年，幾乎所有猶太人都被從安全、警察和主要軍事部門趕走了。
1968年3月，由于波蘭政府禁止公演波蘭民族詩人亞當(dāng)·密茨凱維奇的名作《先人祭》，導(dǎo)致學(xué)生和一些知識(shí)分子進(jìn)行游行示威，政府出動(dòng)大批警察進(jìn)行武力鎮(zhèn)壓，這就是“三月事件”。同年11月11—16日召開的波黨“五大”對(duì)三月事件進(jìn)行了總結(jié)，然而會(huì)議并沒有從政策上找出問題的根源，更沒有提出問題的解決方案，相反卻把一切都?xì)w罪于“修正主義”和“猶太復(fù)國(guó)主義”。1967—1969年間，在政府的宣傳、利誘、威脅之下，約25000名猶太人移居國(guó)外。盡管在波蘭還剩余幾千名猶太人，但大都是些老年人，波蘭猶太人的千年歷史終結(jié)了。
70年代初至今
隨著猶太人作為一個(gè)民族在波蘭的消失，猶太文化也開始在波蘭人的視野內(nèi)消失。1970年12月波蘭發(fā)生經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)，政府再次企圖將原因歸結(jié)為猶太人；1976年因提高物價(jià)而導(dǎo)致騷亂，但安全警察仍暴打罷工者，迫使他們承認(rèn)是因?yàn)榻邮芰霜q太人的報(bào)酬才這么干的。進(jìn)入80年代，波蘭政府的反猶立場(chǎng)和形象不斷受到西方批評(píng)。為了樹立一個(gè)好的國(guó)際形象，波蘭政府放松了對(duì)猶太文化的限制。因此，80年代后期，盡管波蘭仍繼續(xù)存在著一定程度的反猶主義，但不少有識(shí)之士也開始反思，反猶主義在波蘭逐漸式微。
沙皇俄國(guó)時(shí)期
在俄羅斯歷史上，從伊凡四世到尼古拉二世，可以說歷任沙皇都急切地采取反猶政策。伊凡四世（在位：1530~1584年）對(duì)猶太人實(shí)施了殘酷的迫害，曾下令將所有不愿改信基督教的猶太人統(tǒng)統(tǒng)投入河中淹死。在1801年，當(dāng)亞歷山大一世登基時(shí)，居住在原波蘭領(lǐng)土上的龐大猶太人社群早已成為焦點(diǎn)，引起了廣泛的猶太人問題關(guān)注。1804年頒布的《猶太法》成為對(duì)猶太人問題全面處理的首部法律，此后經(jīng)過多次修改和補(bǔ)充。該法的理論基礎(chǔ)是：將猶太人視為寄生昆蟲，是前波蘭地區(qū)遺留下來的一個(gè)不受歡迎的群體，是一個(gè)不可擺脫的包袱。《猶太法》規(guī)定，猶太人只能居住在俄羅斯的西部地區(qū)，同時(shí)在職業(yè)和土地?fù)碛械确矫嬖O(shè)立了諸多限制。1827年尼古拉一世頒布法令，強(qiáng)迫12~25歲的太青少年服兵期長(zhǎng)達(dá)25年。19世紀(jì)40代末法律還規(guī)定不許猶太人穿本民族傳統(tǒng)服裝和遵守本民族風(fēng)俗習(xí)慣，如不許男性猶太人蓄鬢發(fā)等。
1881年5月，亞歷山大二世身亡，整個(gè)猶太人群體被指控參與了這一謀殺事件，從而在敖德薩對(duì)猶太人進(jìn)行了大屠殺，并在白俄羅斯和波蘭掀起殘害猶太人的浪潮，引發(fā)了一系列的集體屠殺和官方默許的其他暴行。這導(dǎo)致大量猶太人離開，從1881年到1882年間發(fā)生了一場(chǎng)規(guī)模巨大的猶太人大遷徙，一直延續(xù)至1894年的12府嚴(yán)反猶法和民眾的屠猶暴行。這一事件促使約200萬猶太人離開了俄羅斯，其中大部分遷往西方，尤其是美國(guó)。
亞歷山大三世統(tǒng)治時(shí)期，沙皇的導(dǎo)師、圣主教公會(huì)宗主教康斯坦丁·波貝多諾斯策夫?qū)嶋H上已成為國(guó)家最具權(quán)威的人物。這位人物是一個(gè)極端的民族主義者和堅(jiān)定的反猶主義者，在他的任職期間千方百計(jì)地貫徹他提出的解決猶太人問題的計(jì)劃。1881-1884年期間，俄國(guó)再次發(fā)生了一系列集體屠殺猶太人的暴力行動(dòng)。沙皇亞歷山大三世于1882年5月頒布了《五月法令》對(duì)生活在農(nóng)村地區(qū)的猶太人也做出了諸多限制。
蘇聯(lián)時(shí)期
列寧時(shí)期的蘇聯(lián)政府采取民族平等政策，其境內(nèi)的猶太人獲得了解放。列寧是忠實(shí)的馬克思主義者，他始終堅(jiān)持民族平等政策，為改善和提高猶太人的社會(huì)地位奔走呼吁。1905年他寫道:“黨為了消除關(guān)于它的民族性的一切想法，定名為俄國(guó)社會(huì)民主工黨，而不是俄羅斯社會(huì)民主工黨。”1914年列寧在《關(guān)于民族政策問題》中提到:“任何民族都不應(yīng)該有任何特權(quán)，各民族完全平等，一切民族的工人應(yīng)該團(tuán)結(jié)和融合。”列寧以馬克思主義的民族理論為原則，呼吁各民族平等，為解決歷史上的猶太人問題奠定了基礎(chǔ)。列寧認(rèn)為反猶主義是一種錯(cuò)誤的思想，他說:“勞動(dòng)人民的敵人并不是猶太人……猶太人中間大多數(shù)是工人，是勞動(dòng)者，他們是我們的受資本家壓迫的兄弟，是我們的為社會(huì)主義斗爭(zhēng)的同志。
約瑟夫·斯大林時(shí)期蘇聯(lián)官方在理論上仍宣稱各民族平等，但實(shí)際上蘇聯(lián)政府從各方面對(duì)其境內(nèi)猶太人進(jìn)行壓制，特別是在斯大林執(zhí)政后期表現(xiàn)出明顯的反猶主義傾向。作為民族事務(wù)委員的斯大林從一開始就對(duì)猶太教采取限制政策，如宗教學(xué)校只能有限制地開放，宗教出版物只能限量發(fā)行，猶太會(huì)堂和教職人員的數(shù)量也都受到限制。猶太人的一些政治組織和政治活動(dòng)也被取締或禁止。列寧在世時(shí)，斯大林對(duì)猶太人的歧視低調(diào)而微妙；列寧逝世后，斯大林的反猶傾向越來越明顯。
赫魯曉夫—列昂尼德·勃列日涅夫時(shí)期，蘇聯(lián)政府對(duì)境內(nèi)猶太人的政策和態(tài)度較約瑟夫·斯大林時(shí)期有所松動(dòng)和緩和，但蘇聯(lián)政府對(duì)境內(nèi)猶太人的壓制政策并沒有從根本上改變，蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)依然存在著嚴(yán)重的排猶情緒。從宗教方面看，猶太教徒不能像其他宗教信徒那樣制作自己的會(huì)堂飾章及紀(jì)念品，如光明節(jié)使用的燈、大衛(wèi)盾等；也不能像其他宗教團(tuán)體那樣擁有印刷廠，印刷宗教禮儀及神學(xué)書籍和文章。從文化方面看，由于蘇聯(lián)政府的壓制，猶太文化發(fā)展極其有限。在此階段，蘇聯(lián)只有一個(gè)猶太文化“陣地”，即1960年批準(zhǔn)的意第緒語月刊《蘇維埃祖國(guó)》(SovietishHeimland)。蘇聯(lián)政府一直都反對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義，申請(qǐng)從蘇聯(lián)移民到他國(guó)的猶太人被說成是叛徒、間諜，有的還被關(guān)入監(jiān)獄。
米哈伊爾·戈?duì)柊蛦谭?/a>時(shí)期蘇聯(lián)政府對(duì)其境內(nèi)猶太人的政策進(jìn)一步放寬，但在蘇聯(lián)社會(huì)上反猶呼聲仍然此消彼長(zhǎng)。戈?duì)柊蛦谭虻摹肮_性”和多元化政策觸發(fā)了蘇聯(lián)民族紛爭(zhēng)的“火藥庫(kù)”，民族主義開始惡性膨脹，各種各樣的極端主義組織紛紛出現(xiàn)。1987年蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)還出現(xiàn)了一個(gè)具有強(qiáng)烈沙文主義思想的組織“帕姆蓋特”(Pamgat，紀(jì)念之意)，該組織有公開的反猶章程，與蘇聯(lián)政府和學(xué)術(shù)中心有密切的聯(lián)系，在猶太人中間引起極大恐慌。
重大事件
公元70年：耶路撒冷圣殿的毀滅
羅馬帝國(guó)為了鎮(zhèn)壓猶太人的反抗，派遣提圖斯·弗拉維烏斯·維斯帕西亞努斯將軍率領(lǐng)大軍圍攻耶路撒冷，最終攻破了城墻，焚毀了猶太教的最神圣的建筑——第二圣殿，屠殺了數(shù)十萬猶太人，將剩余的猶太人分散到各地，結(jié)束了猶太人在巴勒斯坦的獨(dú)立統(tǒng)治，開始了猶太人的漫長(zhǎng)流亡。
1096年：第一次十字軍東征
歐洲的基督教徒為了奪回圣地耶路撒冷王國(guó)，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)規(guī)模空前的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，沿途對(duì)猶太人進(jìn)行了殘酷的迫害和屠殺，認(rèn)為他們是殺害耶穌的罪人，應(yīng)該受到懲罰和詛咒。在德國(guó)、法國(guó)等地，數(shù)以千計(jì)的猶太人被殺害、搶劫或被迫改宗，許多猶太人為了逃避迫害，選擇了自殺或集體自焚。
1290年：英格蘭的驅(qū)逐令
英格蘭共和國(guó)國(guó)王愛德華一世為了緩解財(cái)政危機(jī)，下令驅(qū)逐所有的猶太人，沒收他們的財(cái)產(chǎn)，禁止他們?cè)俅稳刖场４蠹s有一萬六千名猶太人被迫離開英格蘭，流亡到法國(guó)、荷蘭等地。直到1656年，猶太人才重新獲得了在英格蘭定居的權(quán)利。
1492年：西班牙的驅(qū)逐令
西班牙國(guó)王斐迪南一世和王后伊莎貝拉一世為了統(tǒng)一國(guó)家和加強(qiáng)天主教的地位，下令驅(qū)逐所有不愿意改宗的猶太人，約有十五萬名猶太人被迫離開西班牙，流亡到北非、意大利、土耳其等地。這一事件被稱為“西班牙猶太人的大流亡”，是猶太人歷史上最悲慘的一幕之一。
1933年至1945年：納粹德國(guó)的大屠殺
納粹德國(guó)是反猶太主義的最極端的表現(xiàn)，它以種族主義和民族主義為理論基礎(chǔ)，對(duì)猶太人進(jìn)行了大屠殺，試圖消滅歐洲的猶太人。納粹德國(guó)通過反猶法令、猶太人隔離區(qū)、集中營(yíng)和滅絕營(yíng)等手段，對(duì)猶太人進(jìn)行了殘酷和系統(tǒng)化的迫害和屠殺，造成了大約580萬歐裔猶太人的死亡，是歐洲猶太人人口的三分之二，這被稱為“大屠殺”或“猶太人大滅絕”。這是人類歷史上最慘痛的悲劇之一，也是猶太人歷史上最黑暗的時(shí)期之一。
1948年至今：中東地區(qū)的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)
在第二次世界大戰(zhàn)后，猶太人在聯(lián)合國(guó)的支持下，在巴勒斯坦建立了以色列，實(shí)現(xiàn)了猶太復(fù)國(guó)主義的目標(biāo)，但也引發(fā)了阿拉伯國(guó)家和巴勒斯坦人的反對(duì)和敵視，導(dǎo)致了中東地區(qū)的長(zhǎng)期沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。阿拉伯國(guó)家和巴勒斯坦人認(rèn)為以色列是對(duì)他們的土地和權(quán)利的侵占和剝奪，是西方的代理人和殖民者，是對(duì)伊斯蘭教的威脅和褻瀆，因此多次發(fā)動(dòng)對(duì)以色列的戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖襲擊，試圖消滅以色列。以色列則以自衛(wèi)和安全為理由，對(duì)阿拉伯國(guó)家和巴勒斯坦人進(jìn)行了強(qiáng)硬的回?fù)艉蛨?bào)復(fù)，占領(lǐng)了他們的部分領(lǐng)土，建立了對(duì)他們的軍事和政治的控制，引起了他們的更大的仇恨和反抗。
藝術(shù)中的反猶太主義
《威尼斯商人》
《威尼斯商人》是莎士比亞的一部喜劇，但也被認(rèn)為是一部反猶太作品，因?yàn)樗枥L了一個(gè)貪婪、殘忍、報(bào)復(fù)心強(qiáng)的猶太高利貸者夏洛克，與一個(gè)仁慈、慷慨、信仰基督教的威尼斯商人安東尼奧的對(duì)立。這部作品反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)對(duì)猶太人的普遍歧視和偏見，以及莎士比亞自己對(duì)猶太人的刻板印象和想象。不過，夏洛克作為猶太人的代表，也反映了他們?cè)谏鐣?huì)中的低下地位。
然而，有些評(píng)論家也指出，莎士比亞并沒有完全將夏洛克刻畫成一個(gè)惡毒的反面角色，而是賦予了他一些人性的特征，讓他為自己的信仰和民族辯護(hù)，表達(dá)了他的委屈和憤怒。有些觀眾和讀者也對(duì)夏洛克的遭遇感到同情和關(guān)懷，認(rèn)為他是一個(gè)受到不公正對(duì)待的受害者。
《霧都孤兒》
《霧都孤兒》是查爾斯·狄更斯的一部經(jīng)典小說，首次連載于19世紀(jì)的英國(guó)。盡管這部小說廣泛被認(rèn)為是一部社會(huì)批判小說，但它也被指控反映了反猶太主義的元素，主要體現(xiàn)在描繪某些猶太人角色的刻板印象和負(fù)面刻畫上。其中，小說中的猶太人商人費(fèi)金（Fagin）一角是備受爭(zhēng)議的。費(fèi)金是一個(gè)以經(jīng)營(yíng)小偷團(tuán)伙為生的人物，被描繪為邪惡、奸詐、貪婪的猶太人形象。他的描寫存在許多負(fù)面刻畫，強(qiáng)調(diào)了與猶太人相關(guān)的負(fù)面刻板印象，如對(duì)金錢的癡迷和對(duì)權(quán)謀的追逐。這樣的描寫引發(fā)了一些人對(duì)小說是否帶有反猶太主義傾向的爭(zhēng)議。猶太人角色的刻板印象可能反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)中的反猶太觀念和成見。猶太人在歐洲歷史上長(zhǎng)期受到歧視，這種觀念在文學(xué)和社會(huì)中一直存在。查爾斯·狄更斯創(chuàng)作《霧都孤兒》時(shí)，社會(huì)中對(duì)猶太人的刻板印象仍然根深蒂固，這在小說中得以反映。需要注意的是，雖然小說中存在這樣的元素，但狄更斯也在后來的版本中對(duì)費(fèi)金一角進(jìn)行了修改，試圖減少對(duì)猶太人的負(fù)面刻畫。然而，對(duì)于小說是否具有反猶太主義的爭(zhēng)議依然存在，這個(gè)問題也在學(xué)術(shù)界和文學(xué)評(píng)論中引發(fā)了廣泛的討論。
《辛德勒的名單》
《辛德勒的名單》是由史蒂文·斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)的一部1993年的電影，改編自托馬斯·凱內(nèi)利的小說，講述了波蘭企業(yè)家奧斯卡·辛德勒如何通過雇傭猶太人來拯救他們于納粹大屠殺的故事。斯皮爾伯格的目的是通過這部電影紀(jì)念辛德勒的善行，將他描繪成一個(gè)正面形象，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德選擇對(duì)抗邪惡。然而，一些評(píng)論家認(rèn)為，即使在這樣的故事中，電影也不能完全避免在某些場(chǎng)景中呈現(xiàn)猶太人的刻板印象。電影的一些審美選擇也受到爭(zhēng)議。例如，電影開頭的黑白畫面中，一個(gè)小女孩穿著紅色外衣在猶太區(qū)漫步，這一畫面成為電影中的視覺元素之一。有人認(rèn)為這種表現(xiàn)手法可能暗示了猶太人的犧牲和注定的命運(yùn)，引發(fā)一些負(fù)面聯(lián)想。總體來說，《辛德勒的名單》是一部受到廣泛贊譽(yù)的電影，但也受到一些爭(zhēng)議，尤其是在呈現(xiàn)猶太人形象方面。
陰謀論中的反猶太主義
《猶太賢士議定書》
第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲出現(xiàn)了一部名為《猶太賢士議定書》（Protocols of the Elders of Zion）的著作，聲稱這本書是國(guó)際猶太秘密組織的會(huì)議記錄，描繪了這個(gè)秘密組織企圖毀滅并統(tǒng)治整個(gè)世界的圖謀。這種所謂的"明謀論"進(jìn)一步強(qiáng)化了基督教世界對(duì)于猶太人國(guó)際陰謀的錯(cuò)誤神話，導(dǎo)致歐洲各國(guó)產(chǎn)生了猶太人的敵視情緒。盡管后來證明這份"議定書"是偽造的，是19世紀(jì)后期由俄羅斯帝國(guó)警察編造出來以平息國(guó)內(nèi)民眾的騷亂，但是反猶主義運(yùn)動(dòng)并沒有因此而減弱。
猶太人的世界統(tǒng)治陰謀
世界猶太人陰謀論，或國(guó)際猶太人陰謀論、猶太人秘密統(tǒng)治世界陰謀論，被稱為是“20世紀(jì)流傳最廣泛最持久的陰謀論”。該陰謀論宣稱全球的政治、經(jīng)濟(jì)、和媒體機(jī)構(gòu)都受到一個(gè)秘密的猶太組織的控制即共濟(jì)會(huì)，該組織旨在支配整個(gè)世界。不僅如此，這個(gè)組織的神秘長(zhǎng)老團(tuán)還懷有一個(gè)更大的陰謀：建立一個(gè)新的世界秩序，為此他們甚至有預(yù)謀地發(fā)動(dòng)了2008年的國(guó)際金融危機(jī)，以便進(jìn)行一次重新洗牌。
實(shí)際上，1903年俄羅斯《旗幟報(bào)》刊載一系列題為《猶太人控制世界的計(jì)劃》的文章，首次公開提出一個(gè)著名的陰謀論，即有一群所謂“猶太錫安長(zhǎng)老”密謀控制全人類，并公開一份文件，題為《共濟(jì)會(huì)與錫安長(zhǎng)老會(huì)世界聯(lián)盟會(huì)議紀(jì)要》（The Protocols of the Sessions of the World Alliance of Freemasons and of the Sages of Zion），這份文件隨即成為反/共濟(jì)會(huì)和反猶運(yùn)動(dòng)中最重要的文獻(xiàn)，也是此后幾乎所有陰謀論的始祖文件。
然而，這樣的陰謀論還常成為政治清洗的借口，1941年羅馬尼亞法西斯主義的鐵衛(wèi)軍槍殺一切“叛國(guó)者”和原來著名的政治家，借口就是：他們都是共濟(jì)會(huì)成員。
金融控制陰謀論
這個(gè)理論已經(jīng)流傳了好幾個(gè)世紀(jì)：一個(gè)陰暗的猶太人銀行家小集團(tuán)控制整個(gè)世界。它也被許多人用來為針對(duì)猶太人的暴力活動(dòng)辯護(hù)。而全球性的金融危機(jī)又使這種理論再次抬頭。然而，現(xiàn)實(shí)是金融危機(jī)的成因是多方面的，房地產(chǎn)市場(chǎng)泡沫的破碎、過度放大的金融杠桿作用都是造成危機(jī)的潛在因素。數(shù)以百萬計(jì)的猶太人也與其他人一樣，在這場(chǎng)危機(jī)中深受沖擊。
在中國(guó)，尤其是在宋鴻兵《貨幣的戰(zhàn)爭(zhēng)》的影響下，一些人會(huì)認(rèn)為全世界的金融都是在羅斯柴爾德家族的控制下運(yùn)行的。但是，這樣的說法不過是德國(guó)納粹時(shí)期為了迫害猶太人而炮制出的陰謀論。
猶太人控制美國(guó)
"猶太人控制美國(guó)"是一種毫無根據(jù)的陰謀論，宣稱猶太人通過其在政治、金融、媒體和其他領(lǐng)域的影響力，實(shí)際上控制著美國(guó)。這種觀點(diǎn)是一種反猶太主義的表現(xiàn)，已經(jīng)被廣泛譴責(zé)為虛假和危險(xiǎn)的種族主義宣傳。一些陰謀論聲稱，猶太人通過在娛樂業(yè)和新聞業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)地位上的影響，能夠操縱和形塑美國(guó)公眾的意見。這種觀點(diǎn)中包含著對(duì)猶太人在媒體中所謂的“秘密控制”。
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