《神學大全》（Summa Theologica）是意大利神學家兼托馬斯·阿奎納（1225-1274）的代表作，也是西方哲學和神學歷史上最重要的著作之一。該書于1266年至1273年間創作，分為三個部分（編者稱之為“集”），第一集為上帝論，第二集為倫理學，第三集為教理，另有“補編”。《神學大全》旨在總結和歸納天主教信條背后的原理和目的，是阿奎那為神學初學者編寫的入門手冊。
《神學大全》主要是圍繞哲學與神學進行論證的，影響較大的論證有“上帝存在的五種證明”“溫和的唯實論”等，上帝存在的證明是托馬斯·阿奎納借用亞里士多德哲學的存在與本質、潛能與現實、實體與偶性等范疇，來證明上帝至高無上的地位；溫和的唯實論是托馬斯堅持認為理念是事物的本質，理念決定具體事物的存在。
《神學大全》對封建思想的形成和發展起到了重要的推動作用。《神學大全》最重要的影響取代了奧古斯丁主義，成為了天主教官方哲學，使得亞里士多德主義取代了柏拉圖主義、新柏拉圖主義成為經院哲學的主流，同時對信仰與理性的關系重新討論。
成書背景
作者介紹
托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas，約1225年-1274年3月7日），中世紀經院哲學的哲學家、神學家。他把理性引進神學，用 “自然法則”來論證“君權神授”說，是自然神學最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學學派的創立者，成為天主教長期以來研究哲學的重要根據。死后也被封為天使博士（天使圣師）或全能博士。他所撰寫的最知名著作是《神學大全》。天主教教會認為他是歷史上最偉大的神學家，將其評為33位教會圣師之一 。他是西歐封建社會基督教神學和神權政治理論的最高權威，經院哲學的集大成者。他所建立的系統的、完整的神學體系對基督教神學的發展具有重要的影響，他本人被基督教會奉為圣人，有“神學界之王”之稱。
社會背景
11世紀后，意大利隨著經濟的復蘇與發展、城市的興起與生活水平的提高，人們逐漸改變了以往對現實生活的悲觀絕望態度，開始追求世俗人生的樂趣，而這些傾向是與天主教的主張相違背的。《神學大全》寫作期間處于文藝復興之前，此時歐洲正處于十字軍東征時期（1096—1291年），羅馬教廷的權勢日益增強，烏爾班二世發動了十字軍東征，試圖通過宗教戰爭來擴大天主教的影響力。意大利的農奴份地減削，人民生活負擔加重。
思想背景
托馬斯·阿奎納寫作《神學大全》時，歐洲主流的思想情況正處于一個重要的轉折點。在早期，歐洲主要受到基督教教義和奧古斯丁哲學的影響，但是隨著亞里士多德哲學的復興，它開始逐漸影響歐洲的思想。彼時歐洲基督教哲學的主流是奧古斯丁主義，阿奎那面對的問題是如何把復興的亞里士多德主義與基督教結合起來。而阿奎那的老師艾爾伯圖斯·麥格努斯是一位經院哲學家和神學家，他認為哲學和神學是相互關聯的，并且強調通過對自然的研究來獲得對神學的理解。托馬斯·阿奎納繼承了老師的思想，并且進一步將亞里士多德的哲學思想與基督教信仰相結合，以建立一個更加完整的神學體系。
亞里士多德哲學強調理性、自然和人類的知識，這與基督教教義中的信仰和神秘主義有所不同。阿奎那在寫作中試圖將亞里士多德哲學的理性主義與基督教教義相結合，提出了許多新的哲學觀點和論證。在《神學大全》中，阿奎那主要討論了信仰與理性的關系問題。他認為，信仰和理性是相互補充的，而不是相互排斥的。他主張，人們可以通過理性來理解上帝的存在和性質，從而更好地信仰上帝。這種觀點與早期基督教教義中的神秘主義有所不同，但它也不同于亞里士多德哲學中的理性主義。
理性與信仰、哲學與神學的關系問題一直是中世紀經院哲學中爭論的問題。托馬斯·阿奎納對此問題的觀點在本質上同以往的實在論者是一樣的，認為理性不能同信仰的真理發生矛盾，理性必須服從于信仰，神學應該高于哲學。但在形式上，托馬斯·阿奎納有著自己的特點，他沒有簡單地否定理性、感性和世俗的生活等，而是運用亞里士多德的學說，巧妙地論證了信仰高于理性、神學高于哲學的觀點。
個人背景
1252年，阿爾伯特推薦托馬斯·阿奎納到巴黎大學任教，在此期間完成了《反異教大全》之后，被派往羅馬建立高級神學研究院。托馬斯的老師阿爾伯特認為哲學和神學是相互關聯的，托馬斯繼承了老師的思想，試圖亞里士多德主義與基督教結合起來。托馬斯羅馬任教廷顧問期間（1266年—1268年）開始了《神學大全》第一集的創作，其第二集和第三集分別是在巴黎大學任教期間（1268年—1272年）和意大利那不勒斯大學任教期間（1272年—1273年）寫出來的。
內容概要
作品結構
《神學大全》共分三大部分，另有加稱為“補編”的一部分。全書的三大部分加補編共四大部分都是按照中世紀大學教學論辯方式和當時教材的體例編寫，不分章節，只列有問題題目，每個問題的題目下分若干論題，論題數不定，有的少有的多。
第一部分是托馬斯·阿奎納于1266年至1268年在意大利任羅馬教廷顧問時寫成，由119個問題組成，主要討論上帝的存在及其特征與活動，屬于理論哲學的內容。第二部分分為上集和下集，寫于1269年至1272年他在巴黎大學任教期間，其中，上集共由114個問題組成，屬于實踐哲學的部分，下集共由189個問題組成，延續實踐哲學的內容，同時開始進入神學的領域，探討了基督教教義中的重要理論“基督論”。第三部分寫于1272年至1273年他在意大利那不勒斯菲里德里克第二大學任教期間，由90個問題組成，接續前文所探討的神學問題。補編部分則是他早期作品的集成，共由99個問題組成。
每個問題的結構均為四個段落：第一段先列舉出數個與此論題觀點相反的意見；第二段以“與此相反”或“相反地”開場，引述諸如基督教義、教父思想或亞里士多德的理論；第三段是“正解”，以“我的回答是”開場，明確闡述作者自己的主張；第四段則是“釋疑”，逐條逐項回應第一段所列舉的反對意見或問題。
理論哲學
理論哲學為《神學大全》第一部分的主要討論內容。共包含七卷：（1）論上帝的本質，（2）論三位一體，（3）論創造，（4）論天使，（5）論六天工作，（6）論人，（7）論上帝的管理。在此，托馬斯·阿奎納論述了受造物的原因、產生方式、原初的區別，以及原始的善、受造物之間的掌治等問題。他將上帝的創造物分成三類：純精神體的受造物（如“天使”）、純物質體的受造物（如“石頭”）、精神與物質兼具的受造物（如“人”）。阿奎那還討論了人的理智及其行為、人的欲望所包括的意志和自由等問題。他認為“選擇”的條件包括認知能力和欲望能力兩方面的作用：在認知方面，選擇要經過考慮或計議；在欲望方面，考慮所提供的判斷，該在欲求時加以接受。他主張，上帝的理智、天使的理智、人的理智有所不同。
實踐哲學
實踐哲學為第二部分的討論內容。第二部分篇幅超過全篇內容的二分之一，分為兩部分。
上部分共包含五卷：（1）論最后的目的，（2）論人的行為，（3）論習性，（4）論律法，（5）論恩典。上部分討論“人的道德行為與情”“德行與惡習及罪”等問題。托馬斯·阿奎納主張自由的受造物的一切活動應該歸向上帝，人的最后目標是上帝，以此獲得永福。在此前提下，阿奎那開始討論人的行為。他認為，人的行為基于內在與外在兩個原因，即出于意志的自由抉擇，而出于于抉擇的行動即稱為倫理行為。意志的行為可分為直接與受命兩種，前者包括直接趨于目的的意志行為，或者趨向為達到目的的方法的行為，而后者則包括善行與惡行的倫理區別。托馬斯·阿奎納還將人的德性分為“三超德”與“四樞德”共七種，前者包括“信、望、愛”，后者包括“智、義、勇、節”。
下部分包含四卷：（1）論信仰、希望和仁愛，（2）論審慎與正義，（3）論剛毅與節制，（4）論特別屬于一些人的行為。下部分托馬斯·阿奎納以大量的筆墨論述“三超德”之中的“愛德”，表現出基督教德性論對“愛”的強調。亞里士多德曾視愛為友誼，阿奎那則進一步指出，愛德是在交往基礎上的善愿，包含超越的維度，然而，愛的行為并非一種純粹好感，而是一種發生在理智決斷之前的意志行為，并附有嗜欲的傾向。對于特殊恩典、生活與身份，托馬斯·阿奎納指出“人取得完善的身份，并非表明自己是完善者，而是宣示自己朝著完善前進。”
神學問題探討
第三部分包含兩卷：（1）論道成肉身，（2）論圣事《神學大全》。第三部分的主要內容是對神學問題的探討，包括了基督教、圣事論、末世論等神學內容，分別論述了“上帝圣言之降生成人”“基督的生平和救世之功”等問題。托馬斯·阿奎納指出：“就人的本性而言，與上帝在同一位格中合而為一并非是說人的肉身與上帝合而為一，因為與上帝合而為一超越人肉身的地位。然而，就其無限超越和其絕美至善而言，上帝是為了人類的得救而與人的肉身合而為一。”
補編
補編包含三卷：（1）論圣事（續），（2）論復活，（3）論最后之事。第十五冊與本集之后的補編部分在內容上共同構成一個整體，完整地論述了教會所有的圣事。補編主要論及“圣事、終傅、婚姻”“肉身復活的問題”（這里還包含兩個附錄：附一“論煉獄”；附二“論原罪的刑罰”）。托馬斯·阿奎納指出：“婚姻是本性的義務和教會的圣事”“婚姻的利益是‘信德’”。關于人現世之后的景況，阿奎那說：“正如物體因輕重不一會被各自帶到不同的地方即運動的目的地，靈魂也因其功過不一而獲得賞罰，這就是靈魂之行動的目的地。所以，除非靈魂受阻，否則，一旦靈魂脫離了肉身的現世生活羈絆，也就會立即受到獎賞或責罰。”
主要思想
神學
上帝存在的五種證明
托馬斯一共提出了證明上帝存在的五種方式，后人簡稱之為通向上帝的“五路”。
第一推動者的證明：一件事物，只要是現實的，它就在運動。凡事物運動總是受其他事物推動。一個事物的運動為另一事物所推動，依此類推，但又不能推到無限。因此，必有一個不受其他事物推動的第一推動者，那么這個第一推動者就是上帝。
第一作用因的證明：在現象世界中，我們發現一系列的因果關系，甲作用于乙，乙作用于丙等等。總之，有果必有因，但又不能推到無限。因此，必須有一個最初的動力因，這就是上帝。
必然存在者的證明：自然界事物都在產生和消滅的過程中，事物若不憑借某種已存在的東西，就不會產生。每一必然的事物，其必然性有的是由其他事物所引起，有的則不是。不能不承認有某一物，它本身就具有自己存在的必然性，并使其他事物得到它們的必然性，這也是上帝。
從存在等級出發的證明：一切事物的真、善、高貴都有由低到高的不同等級。在最高處必定有一至真、至善、至高貴的存在，使世上一切事物得以存在并具有不同等級的真實性，對此，人們稱它為神
事物最高指揮者的證明：任何生物都為某一目標而活動，它們謀求自己的目標，不是偶然的，而是有計劃的，必定有一個智慧在指向它們的目的。這個智慧就是神。上述5方面的論證都運用了因果律進行推論，實際上是一個論證的5種表述。前3種是宇宙論論證，后2種是目的論論證。
上帝存在的證明
在《神學大全》中托馬斯·阿奎納借用亞里士多德哲學的存在與本質、潛能與現實、實體與偶性等范疇，討論了最一般的哲學問題，并以此來證明上帝至高無上的地位。他認為一切被創造的事物都處在不斷的變化中。但一切變化都有一個不變的基礎或主體，這就是事物的實體。實體是獨立的存在的個體，例如一個人、一只狗、一塊石頭等。偶性的變化并不影響事物的存在，而實體的消失則意味著事物的不存在。但是，世間萬物都需要借助上帝而取得自己的存在，因而是非自在的實體。惟有上帝是憑自己而存在，因而是自在的實體。在思想規定的基礎上，托馬斯·阿奎納提出了他的上帝存在的五個證明，分別為第一推動者的證明、第一作用因的證明、必然存在者的證明、從存在等級出發的證明、事物最高指揮者的證明。
在托馬斯看來，只有當我們借助某種世界之上的存在者和活動者來解釋這個世界的存在和活動時，我們才能完備無遺地理解這個世界。托馬斯也就由此完成了對亞里士多德哲學的改造，借助亞里士多德哲學確認了基督教的上帝，從而亦使亞里士多德的哲學不再威脅基督教的信仰，也使基督教的神學表現為一種具有哲理的思想體系。
神學高于哲學
托馬斯·阿奎納從阿爾伯特的思想出發，既不同意奧古斯丁主義把哲學混同于神學的做法，也不同意拉丁阿威洛依主義把哲學和神學分成兩個毫不相干的領域的“雙重真理論”，而是力圖論證哲學與神學既相互獨立又彼此統一的關系。他認為神學分為思辨和實踐兩部分，在兩方面都超越其他科學。神學的確實性高于其他科學，因為它的原理來自上帝的光照，不會犯錯誤。神學的題材更高貴，因為它探究超乎人類理性的至上的東西。神學高于其他科學，因為它追求的永恒幸福是所有實踐科學的最終目的。神學可以借助哲學闡明義理，但它不依賴其他科學，而是視它們為下級和奴仆。這樣使用其他科學，是因為我們的理智有缺點，容易將自然理性的知識引向神學范圍。在此關于神學的論點上，托馬斯·阿奎納得出了他著名的論題“哲學是神學的婢女”。
形而上學
信仰與理性的關系
阿奎那表示信仰與理性之間不僅相互一致，而且它們還有一種相輔相成、互相促進的關系。信仰對于理性來說是必要的。信仰可以幫助理性開拓視野，補充和完善哲學真理。而由信仰為哲學和理性提供的服務，哲學又豐富地回報給神學。，理性可以保障信仰的基礎，面對所有的攻擊來捍衛神學，因為幾乎所有對神學的攻擊都是來自自然理性，為神學所作的辯護也必須從自然理性出發來進行。其次，理性可以闡明信仰的合理性，證明某些它可以把握的信條。即便是純粹關于自然事物的知識，對于神學也有很大的用處。關于自然事物的知識可以向我們傳報上帝的智慧，引導我們達到對上帝的驚贊和敬畏，達到對上帝的愛。只要我們更深刻地鉆研自然事物的本質，我們就不至于在關于上帝的學說中陷入某些謬誤。
認識論
認識的對象是和認識能力相應的
托馬斯·阿奎納表示認識能力有三等：一種認識能力是感覺，它是一個物質機體的活動;因此，每一感覺能力的對象都是存在于有形物質中的一種形式;這樣的物質是個體化的本原，所以感覺部分的每種能力所取得的知識只能是個體的知識，另一等認識能力既不是一個物質機體的活動，也和有形體的物質沒有任何關系。這就是天使的理智。這種認識能力的對象是脫離物質而存在的一種形式。天使雖然認識物質事物，但也只有從非物質事物(或從自身、或從上帝)的地位去認識。再一等是人類的理智，處于中間地位。它不是一個機體的活動，而是靈魂的一種能力。靈魂本是身體的形式。所以，它在有形物質中去認識單個地存在著的形式，是適當的。不過，不可認為這形式就存在于這一單個的物質中。從個別物質中去認識其形式而不把它當作存在于那樣的物質中，這就是從表現為影象的個別物質抽出其形式。所以，我們必須說：我們的理智是用對種種影象進行抽象的方法來了解物質事物，而我們正是通過這樣了解的物質事物獲得某些非物質的事物的知識，反之，天使卻是通過非物質事物來認識物質事物。
倫理學
上帝理智中的真理才是不變的
書中說，人的自然理性不能認識三位一體性。人的自然理性只能通過受造物去認識上帝。從受造物認識上帝是從結果推溯至原因。人的自然理性所能認識的上帝，只是就其必然是世界萬事萬物的根源這一特點，既把上帝的創造能力放在三位一體的整體上，那么，這就只歸到其一體性，而沒有歸到有區別的三個位上。所以通過自然理性只能認識上帝的一體性方面的事，而不能認識上帝的三個位方面的事。要證明信仰的真理，只能用權威的力量來講給愿接受權威的人。對于其他的人，則只說信仰所堅持的事不是不可能。
靈魂學說
靈魂是生物的生命原則，是生物的形式。托馬斯·阿奎納追隨亞里士多德，區分了靈魂的五種基本形式：(1)營養能力，屬于單純的生命，例如植物;(2)感覺能力，屬于較高的生命，例如動物;(3)追求能力，指的是動物本能的追求;(4)運動能力，指的是動物任意的空間運動;(5)理性能力，指的是僅僅為人所具有的思維和自由意欲的純精神能力。托馬斯認為，從植物到動物到人，是一個完美性不斷上升的序列。人是唯一同時具有這五種能力的生物。不過，這并不意味著人同時具有五種形式。人的形式是理性靈魂。理性靈魂作為高級的形式包含了其他低級的形式在自身之內。在這五種能力中，最完美的靈魂力量就是理性。
溫和的唯實論
托馬斯·阿奎納從認識和事物的發展過程來考察共相與殊相之間的關系，顯然比早期經院哲學大大進步了，在哲學史上具有重要的意義。由于托馬斯堅持認為理念是事物的本質，認為理念決定具體事物的存在，哲學史上稱托馬斯這種觀點為“溫和的唯實論”。
政治哲學
威權體制與法治至上
阿奎那表明社會的政治制度是以人的本性為基礎。在國家結構中，每一個個體或者任一部分的行為動機都是出自各自不同的欲望和激情，所以是靠不住的。對于一個國家來說，最要緊的是應該有一個統一的權威，并憑此保護整體利益和維持各部分之間的秩序。因此，政治權威是國家最為關鍵的構成要素。在這個體系中低級者服務于高級者，高級者指揮和引導低級者，這也是符合自然秩序的。而法律是理性的體現，理性是法律的基礎。理性可以幫助人們抑制卑鄙欲念和殘暴行為，與人的向善愿望一致。因此，法律的本質是合乎人之理性要求的規范。法治在絕大部分情況下是一種實踐的必然需要，因為人治會不可避免地濫用職權。作為統治者的國王本人必須與臣民一樣服從法律，并受法律的約束，公正而非殘暴地進行統治，尊重并保障臣民的權利。還認為政治權力應當受到限制，而且權力只能按照法律來行使。當一個統治者何時和何種程度上違反了法律并因此將受到抵制的問題上，教會將成為最高仲裁者。
作品特點
《神學大全》使用的語言精煉，看不到多余的詞句，看不到無關緊要得到邏輯命題的無用的解釋，也不會看到超出常識范圍的那些玄妙的論證。《神學大全》分三個部分，每一部分由一系列題目組成，每一題又分若干講。每一講的開頭，總是先羅列幾種反面觀點，然后用“但是”，或“與此相反”，開始引經據典辯論，最后由“我的回答”引出作者結論，并對反面觀點一批駁。
托馬斯用以剖析問題的方法是蘇格拉底式的問答法：首先提出問題，接著讓一個假想的反對者立于反面立場來作答，然后，圣湯瑪斯大學著手來解答并為這場虛設辯論的正面觀點作出解釋。這種方法不僅能誘發人們的興趣，而且還能造成一種給予對立觀點公正評價的氣氛。
作品影響
經院哲學并沒有提出新的基督教教義，它在神學方面對基督教的貢獻主要在于運用新的方法論證了基督教信仰，并使基督教神學成為系統。進入中世紀以后，基督教神學發展到經院哲學階段，由于受到阿拉伯哲學和亞里士多德哲學傳入西歐的影響，導致各種異端基督教思想開始不斷出現，使得讓基督教受到了威脅。經院利奧六世開始運用辯證方法論證基督教信仰，最早使用辯證方法的哲學家是坎特伯雷的安瑟莫，之后，倫巴德人彼得（Peter Lombard）編寫了一本以辯證方法論證神學信條的作品《四書》，成為了中世紀后期的神學教科書。在13世紀下半葉，托馬斯·阿奎納運用亞里士多德的哲學思想，通過調和理性與信仰、哲學與神學的矛盾，論證基督教思想，代表作品《神學大全》成為天主教神學的集大成者。阿奎那的神學理論取代了以信仰為原則的奧古斯丁主義，使基督教神學形成了相當系統的體系。
《神學大全》使得亞里士多德主義逐漸取代柏拉圖主義成為經院哲學主流。《神學大全》的神學觀點受亞里士多德哲學的影響，《神學大全》認為普遍概念與單獨的具體事物同時存在，前者是后者的根據。在《神學大全》中引證亞里士多德的觀點，論證人的靈魂是形式，肉體是質料，后者應受前者支配，而教會是拯救人靈魂的，故而應支配世俗權力。還認為有形的教會應有有形的元首，這就是羅馬教皇，這樣在強調教會權力的同時，把教皇抬到了至高無上的地位。由于托馬斯· 阿奎那的神學體系適應了當時羅馬教會強調信仰、強化教權、反對異端的需要，因而深得歷任教皇的推崇。
《神學大全》對封建思想的形成和發展起到了重要的推動作用。其中心思想就是維護封建神權統治，把封建社會等級劃分說成是“神的規定”，把封建君王的權力說成是來自“神的意志”，而教皇則被宣稱是位居世俗君王之上的“基督的全權代表”。隨著《神學大全》的各種譯本出現，推動了基督教的傳播與影響。
作品評價
德國哲學家伊曼努爾·康德在他的著作《純粹理性批判》中多次提到托馬斯·阿奎納的名字，并引用他的《神學大全》中的思想來闡述自己的觀點。“阿奎那《神學大全》試圖通過理性證明上帝存在的努力存在邏輯上的錯誤和循環論證的問題。人類的理性只能認識經驗世界，對于超越經驗世界的本體，如上帝、自由等，無法通過理性認識來證明或證實。因此，阿奎那的證明方式無法確立上帝的存在。”
德國哲學家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾在《漢譯世界學術名著叢書：哲學史講演錄》對《神學大全》評價道“在《神學大全》中，阿奎那以他獨特的方式，試圖將亞里士多德的思想引入到基督教的領域中。他不僅試圖證明上帝的存在，還對神學的各個領域進行了全面的審視和解析。他的這種嘗試并非毫無爭議，因為他的觀點并非都是無可爭議的。但是，這并不妨礙《神學大全》成為一部具有重要意義的著作。”
美國哲學史家梯利在其所著的《西方哲學史》中梯利認為托馬斯·阿奎納的思想具有深刻性和系統性，他將理性引入神學，用自然法則來論證君權神授說，是自然神學最早的提倡者之一，認為阿奎那所建立的系統的、完整的神學體系對基督教神學的發展具有重要的影響。
當代美國學者約翰·英格利斯評價道“阿奎那‘關于美德的研究也已經堪稱典范’，他關于美德與邪惡的觀點提供了歷史上乃至當今關于道德研究著作中最詳盡、最全面的解釋。”
參考資料 >