《反異教大全》（Summa Contra Gentiles），全名《論公教信仰真理駁異教徒大全》，因側(cè)重于哲理，故通稱為“哲學大全”。這是托馬斯·阿奎納的天主教神學著作，傳統(tǒng)上將其譯為《駁異大全》或《反異教大全》。書中所列多為基督教哲學觀點。全書共分四卷，寫作方式與其他主要著作略有不同，因其采取的是分章論述，而非中世紀的標準問答方式。第一卷名為天主，共102章，主要探討的是基督宗教中神的概念，大部份觀點在《神學大全》第一卷第一部中可見其濃縮的精華。第二卷名為創(chuàng)造，共101章，主要探討受造物的存在基礎。此卷第56至90章主要討論人如何認識外在事物，并主要反駁伊斯蘭教利奧六世對于人理智能力的主張。該卷結(jié)尾也談論關于天使的問題。第三卷名為神圣攝理〔providere〕，共163章，主要討論關于神在世界上所建立的秩序，以及關于多瑪斯自然法的概念。此卷特別之處在于，第37至63章中專門談論人對于神的默觀能力，是關于多瑪斯神秘主義主張的一段極長的記載。最后一卷名為救贖，共97章，主要論及耶穌基督的神性與人性，以及教會諸多圣事的原理與意義。《反異教大全》與《神學大全》的主要區(qū)別在于，前者更為辯護性，而后者則是為神學學生解釋基督教信仰。《反異教大全》的前三卷主要基于理性的論證，旨在向不信奉基督教啟示的人解釋自然神學。
作者
托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas，1225年—1274年3月7日）
創(chuàng)作歷程
《反異教大全》據(jù)作者在巴黎大學的講稿編輯而成，約成于1264年。當時，亞里士多德哲學和阿拉伯哲學在西歐廣泛流傳，引起西歐思想界的震驚。神學與哲學、信仰與理性的關系成為最為突出的問題。托馬斯·阿奎那力求將亞里士多德哲學與基督教神學、理性與信仰結(jié)合起來，它反對流行的阿拉伯哲學的主張，因此稱為《反異教大全》。該作品是在1259年至1265年間寫成的。1256年春天，托馬斯·阿奎納被任命為巴黎的神學教授，就任后的第一部作品是《反對攻擊上帝崇拜和宗教的書》，為捍衛(wèi)乞求修會遭到威廉·圣阿默爾的攻擊。在任期內(nèi)，托馬斯寫了許多作品，他在離開巴黎時正在寫《反異教大全》。根據(jù)阿奎那的親筆手稿，托雷爾（1996）根據(jù)對紙張和墨水的研究，確定了第一卷的前53章是在巴黎寫成的。
內(nèi)容簡介
全書分為4卷。
第1卷 首先區(qū)別了兩種神學真理，即一種是無法以理性論證的，如三位一體，另一種是可用理性論證的，如神的存在及神的統(tǒng)一性。然后，以亞里士多德關于事物運動必然有第一推動者的說法來論證神的存在。
第2卷 論神與受造之物的關系。
第3卷 論善惡、道德、法律的問題。
第4卷 論存在的層次、理智的層次、理智的活動等。
托馬斯·阿奎納認為理性與信仰是有區(qū)別的，神學與哲學各有其領域，但神學統(tǒng)率哲學。在論述創(chuàng)世時，他認為在理論上可以接受世界永恒性的主張。他還把靈魂解釋為有形體的人的本體形式。這些論述曾遭到正統(tǒng)神學家的指責，但不久本書就被羅馬基督教當局列為基督教神學的經(jīng)典。
出版與翻譯
該作品的第一部現(xiàn)代版是由烏切利（1878年）編輯的，1918年作為萊昂納版的一部分重新出版。根據(jù)親筆手稿編輯的第一至第三卷的附錄，分別編輯為萊昂納版的第13卷（1918年，3-61）和第14卷（1926年，3-49）。萊昂納版文本由P.馬克、C.佩拉和P.卡梅洛重新編輯，并于1961年與Marietti出版社一起出版。現(xiàn)代翻譯已出版：英文（1924年，1957年）、德文（1937年，2001年）、西班牙文（1968年）和法文（1993年，1999年）。
參考資料 >