鄧析（前545年—前501年）是春秋末期鄭國(guó)大夫和思想家，被認(rèn)為是中原地區(qū)最早的律師之一，也是名家學(xué)派的先驅(qū)人物，創(chuàng)立了“名辨之學(xué)”，并代表新興地主階級(jí)利益的革新派。
他探索“名實(shí)”關(guān)系，提出了“循名責(zé)實(shí)”的命名準(zhǔn)則；提倡“兩可”之說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了先秦名辯風(fēng)尚；反對(duì)周禮，堅(jiān)持無(wú)神論，在活動(dòng)中踐行“民本”思想；并創(chuàng)造了《竹刑》、教人訴訟，不僅順應(yīng)了當(dāng)時(shí)國(guó)家治理的需求，維護(hù)了百姓利益，而且成為了中國(guó)法制建設(shè)中律師辯護(hù)制度的根源。他的相關(guān)作品有《無(wú)厚》《轉(zhuǎn)辭》兩篇，以及所著《竹刑》，但原書(shū)均已佚亡羊。其中《無(wú)厚》《轉(zhuǎn)辭》兩篇的真?zhèn)螁?wèn)題雖仍有爭(zhēng)議，但可以確定的是其內(nèi)容均與鄧析相關(guān)。
他是哲學(xué)領(lǐng)域和法學(xué)領(lǐng)域共同的先驅(qū)，在中國(guó)思想發(fā)展史上占有重要地位。但鄧析的主張損害了當(dāng)世統(tǒng)治階層和特權(quán)階級(jí)的利益，在古代世界多次受到批判。與當(dāng)政者之間不可調(diào)節(jié)的矛盾導(dǎo)致鄧析在晚年慘遭殺害，但他的思想?yún)s深刻影響著后人。胡適尊稱鄧析為 “思想界的革命家”。
人物生平
早年經(jīng)歷
公元前545年，鄧析出生于鄭國(guó)，與子產(chǎn)、老子、孔子等人同處于春秋末期，當(dāng)時(shí)也正是新型封建制度取代沒(méi)落奴隸制度的社會(huì)大變革的動(dòng)蕩時(shí)期。鐵的出現(xiàn)和運(yùn)用使生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大改變，生產(chǎn)力的進(jìn)步促使經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，新興地主階級(jí)逐步取得政權(quán)，封建制度逐漸興起，鄭國(guó)現(xiàn)有的政治制度遭到破壞。政治格局的多元化發(fā)展和動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)狀使得一群有識(shí)之士提出自己的主張，有的提倡重農(nóng)，有的提倡重商，豐富的思想理論在相對(duì)寬松的政治環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。“私人講學(xué)”的興起也打破了貴族階層壟斷教育的局面，促使文化傳播的下移，推動(dòng)了教育范圍的擴(kuò)大，“士”階級(jí)逐步走上了歷史舞臺(tái)，在各個(gè)國(guó)家之間流動(dòng)，從而促使思想學(xué)說(shuō)的交流碰撞。鄧析就在這種動(dòng)蕩又開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境成長(zhǎng)起來(lái)，同時(shí)期依托社會(huì)背景，提出自己的學(xué)說(shuō)，形成了名家學(xué)派。
思想萌芽
鄧析生活在一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，此時(shí)維護(hù)傳統(tǒng)舊社會(huì)森嚴(yán)等級(jí)制度的“禮不下庶人，刑不上大夫”的社會(huì)準(zhǔn)則已無(wú)法控制人們?nèi)諠u增長(zhǎng)的“私欲”。此時(shí)的執(zhí)政者子產(chǎn)針對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象，采取了將法律公開(kāi)的措施，他首次將刑法鑄于鼎上，這樣百姓就能夠直到具體的法律條文，能為自己的行為進(jìn)行辯護(hù)，維護(hù)自己的合法利益。至此，法律完成了從不為人知到公之于眾的歷史性跨越。子產(chǎn)的這一政策使得人們開(kāi)始在發(fā)生糾紛后運(yùn)用法律條文為自己辯護(hù)，“訟師”這一角色便因此誕生。而鄧析則熱衷于分析律，常常立于城門(mén)下研究律法并利用自己敏捷的才思尋找其中漏洞，為人們代理訴訟且不收錢(qián)財(cái)，只收衣物之類作為報(bào)酬。因此，鄧析在社會(huì)上贏得了良好而又廣泛的聲譽(yù)。鄧析成為了中國(guó)歷史上第一位訟師，從此以后，他開(kāi)始在法律思想上更進(jìn)一步，“因訟獄而致力于爭(zhēng)辯之術(shù)”，產(chǎn)生了“好刑名”的主要思想，又借此推廣和規(guī)范了法律條文，他的學(xué)術(shù)說(shuō)在后世流衍為“刑名”，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)“名學(xué)”一派?？梢?jiàn)，訟獄是鄧析主要思想的發(fā)端。
主要活動(dòng)
改舊制，私造“竹刑”。鄧析堅(jiān)決反對(duì)以舊的周禮為主的社會(huì)價(jià)值觀念，提倡改革舊制。春秋后期，鄭國(guó)執(zhí)政者子產(chǎn)在國(guó)內(nèi)率先開(kāi)展改革，鑄刑書(shū)、立謗政，將刑法條文鑄于鼎上向全民公布，限制了奴隸主統(tǒng)治者的權(quán)威，管理人民根據(jù)法律來(lái)執(zhí)行而不可全憑統(tǒng)治者的意志。雖然給人們帶來(lái)一定好處，但是力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此鄧析子另行制定了《竹刑》，將法律條文刻于竹簡(jiǎn)之上，更方便人們閱讀了解，成為法律的教科書(shū)。
傳授法律知識(shí)，承攬?jiān)V訟。鄧析樂(lè)于為民眾講理，他利用自己敏捷的才思雄辯幫人書(shū)寫(xiě)訴狀，有時(shí)還幫老百姓打官司, 是中國(guó)歷史上有史料記載的最早訟師。他還接受委托、代理訴訟，在公堂之上為自己的當(dāng)事人講話并收取一定報(bào)酬。根據(jù)《呂氏春秋》記載，鄧析代理訴訟的收費(fèi)方式特殊，不收銅板, 只收衣物。大案件收取一件外衣, 小案件則收人家一條短褲，此舉使鄧析更受人贊揚(yáng)。除此之外，鄧析還創(chuàng)辦私學(xué)，聚眾講學(xué)，廣招門(mén)生，不僅講授自己的著作“竹刑”, 還專門(mén)教人打官司和訟辯的技巧，促使法律知識(shí)的大力傳播。
教民參政，發(fā)明“致書(shū)”。鄧析本身就具有很強(qiáng)的民主意識(shí)，在實(shí)際活動(dòng)中也支持鄉(xiāng)校議政，積極提倡平民百姓參政。史書(shū)記載“鄭國(guó)多相縣以書(shū)者。子產(chǎn)令無(wú)縣書(shū)，鄧析致之。子產(chǎn)令無(wú)致書(shū)，鄧析倚之。令無(wú)窮，則鄧析應(yīng)之亦無(wú)窮矣?！敝v的是鄭國(guó)禁止群眾用貼匿名公告的方法揭發(fā)當(dāng)權(quán)貴族和大夫們的過(guò)失, 也禁止百姓通過(guò)此舉議論國(guó)家政事。于是鄧析便改變方式, 用“致書(shū)”的形式引導(dǎo)百姓評(píng)議時(shí)政，即把匿名公告改為匿名信,并寄到執(zhí)政者駟那里。這一方法被禁止后，鄧析又想出了“倚書(shū)”的辦法，把評(píng)議時(shí)政的信夾寄在包裹里的其他物品中，繼續(xù)相互傳遞，使百姓評(píng)議時(shí)政的內(nèi)容一直難以被禁止。
晚年處死
鄧析私造“竹刑”、教民訴訟的行為無(wú)疑推動(dòng)了中國(guó)法律系統(tǒng)的完善，但也觸動(dòng)了封建統(tǒng)治者的利益。儒家提倡恢復(fù)周禮，維持宗法制度的威嚴(yán)，當(dāng)人們之間發(fā)生沖突和獄訟的時(shí)候, 如何判刑和量刑, 完全由上級(jí)統(tǒng)治者臨時(shí)決定, 那就等于把民眾的生死無(wú)條件地交給了政府權(quán)威的代表，統(tǒng)治階級(jí)占據(jù)著穩(wěn)固的主導(dǎo)地位。而鄧析的行為使法律大眾化，人們能夠運(yùn)用法律制度維護(hù)自身利益，利用法律漏洞進(jìn)行訴訟，大行“兩可”之法，過(guò)往統(tǒng)治階層掌控人民生死的特權(quán)被剝奪，權(quán)力的行使受到了制約，特權(quán)階層的宗法權(quán)威與作為個(gè)人的平民百姓之間就出現(xiàn)了根本性的沖突。在子產(chǎn)執(zhí)政時(shí)期，鄭國(guó)處于變革之中，子產(chǎn)多次與鄧析辯難并提拔其為大夫。但子產(chǎn)死后，駟顓當(dāng)政采取了新的治國(guó)方式，鄧析自然而然就成了政治上的替罪羊。公元前501年，已經(jīng)是老者的鄧析被下令處死。
主要思想
名實(shí)思想
循名責(zé)實(shí)、按實(shí)定名
鄧析對(duì)“名”做出了最早的探索，作為名家的開(kāi)山鼻祖，他在《轉(zhuǎn)辭》篇里寫(xiě)到：“循名責(zé)實(shí)，實(shí)之極也；按實(shí)定名，名之極也。參以相平，轉(zhuǎn)而相成，故得之形名”，根據(jù)這一說(shuō)法，鄧析的名實(shí)思想可以從兩方面來(lái)解釋。所謂“循名責(zé)實(shí)，實(shí)之極也”，按照名去規(guī)范、證明實(shí)，就可以得到實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，這樣得到的名能夠完全地概括這一類的實(shí)。同時(shí)，“按實(shí)定名、名之極也”，它的意思是如果想要按照實(shí)去確定相應(yīng)的名，也就是要求按照客觀事物和客觀實(shí)際來(lái)確定實(shí)，即名詞或者是概念，就可以得到名的標(biāo)準(zhǔn)，這樣名也可以完全地概括這一實(shí)。這也是鄧析提出的重要定名原則。
名不可以外務(wù)
“名不可以外務(wù)”是鄧析為確保“名實(shí)相應(yīng)”的準(zhǔn)確落實(shí)和運(yùn)用而提出的限制準(zhǔn)則，是對(duì)“名”的范圍的限定，意指“名”的范圍不可以隨隨便便地超出它所指的“實(shí)”的范圍。也就是說(shuō)，在具體運(yùn)用中，人們所制定出來(lái)的“名”不能超出它所對(duì)應(yīng)的“實(shí)”的范圍，在定名的過(guò)程中，必須要對(duì)“名”有一個(gè)范圍的限定才可以。
兩可之論
鄧析是善用“兩可”說(shuō)地明辨學(xué)者，魯勝在《墨辯注序》中將“兩可”思想定義為為“是又不是，可又不可”，用現(xiàn)代話語(yǔ)解釋就是指在肯定某一事物具有某種特征時(shí)，又否定其具有某種特征，這一思想在典故“尸體買(mǎi)賣(mài)”中得到了充分體現(xiàn)。在名辯思想中，“兩”指事物都具有正反兩方面的屬性，“兩可”即指事物正反兩方都是合理的，它體現(xiàn)了事物所具有的正反兩方屬性的辯證統(tǒng)一，具有樸素的辨證觀念，但在使用中必須遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)際情況出發(fā)，否則容易走向詭辯，這也是鄧析邏輯思想的重要組成部分。
民本思想
鄧析認(rèn)為民眾對(duì)國(guó)家治理有非常重要的作用，他主張“明君視民而出政”，認(rèn)為統(tǒng)治者政策應(yīng)當(dāng)充分考慮民眾的狀況而制定，視察民情之后再發(fā)布法令。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)國(guó)家不應(yīng)該推行沉重的賦稅徭役，否則會(huì)造成百姓生活的困苦和社會(huì)的不穩(wěn)定。他提倡“為君者，當(dāng)若冬日之陽(yáng)、夏日之陰”，真正做到關(guān)心百姓，如此百姓才會(huì)真心地歸附。
反對(duì)“親親”的任人原則
鄧析反對(duì)周禮中“親親”的任人原則，他在《無(wú)厚》篇有記載“君有三累”，其中之一便是“惟親所信”，即親近、相信身邊的親人。他主張無(wú)親無(wú)厚，不能讓情感來(lái)擾亂秩序規(guī)則，天對(duì)人、君對(duì)民、父對(duì)子、兄對(duì)弟都是沒(méi)有什么特殊照顧的。除了周禮中的“親親”原則，他還認(rèn)為整個(gè)周禮系統(tǒng)過(guò)于繁瑣不易實(shí)施，主張廢除周禮而采用法來(lái)治國(guó)。
反對(duì)傳統(tǒng)的神秘色彩主義價(jià)值觀
鄧析一直主張上天沒(méi)有意志，堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)傳統(tǒng)的神秘主義色彩價(jià)值觀。他的思想中并不具有神秘主義色彩，認(rèn)為“死生自命，貧富自時(shí)”，天命是客觀的，而不是上天有意識(shí)的指令，無(wú)論是人的生老病死，還是季節(jié)的春秋迭代都不具有神秘色彩，意識(shí)到此點(diǎn)，人們才會(huì)臨難不懼、貧窮無(wú)懾。
重利輕義
義利關(guān)系自古以來(lái)就是中原地區(qū)思想家們討論的焦點(diǎn)，鄧析并不贊成仁義，他認(rèn)為仁義綁架了人們內(nèi)心真正的道德，不值得被重視?！盀橹柿x以教之，則并與仁義而竊之。何以知其然？彼竊財(cái)者誅，竊國(guó)者為諸侯”，在他看來(lái)，仁義本應(yīng)該用來(lái)教育人，但是卻被用來(lái)行騙。偷竊財(cái)物的賊要被誅殺，但竊取整個(gè)國(guó)家的人卻成為了統(tǒng)治者受人追捧，明確否定了仁義的功用。在《鄧析子》中，“功利”一詞多次出現(xiàn)，例如““張羅而，唱和不差者，其利等也”、“與貧者言，依于利”、“察于動(dòng)者用，不失則利”等，可見(jiàn)，鄧析是重利輕一，主張以功利作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。
主要著作
《無(wú)厚》
《無(wú)厚》是《鄧析子》的首篇，曾被收錄于《漢書(shū)·藝文志》中，其中“無(wú)厚”就意為彼此之間沒(méi)有恩情、沒(méi)有厚待。它開(kāi)篇就利用歸納法說(shuō)明天地君親“何厚之有”，與傳統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)鼓吹“往鼓吹“君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭”的“有厚”站在了對(duì)立面。本篇主要包括邏輯或形名思想的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，也涉及自然、政治、社會(huì)和倫理等方面，核心在于從倫理觀上駁斥當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)制，反對(duì)舊的形名觀念。
《轉(zhuǎn)辭》
《轉(zhuǎn)辭》是《鄧析子》的第二篇，與《無(wú)厚》篇一樣被收錄于《漢書(shū)·藝文志》。主要內(nèi)容是關(guān)于辯說(shuō)形式，討論“兩可”、“兩然”這樣的命題。指出了一種依據(jù)不同的“類”確定不同的“辯”的名辯方法，即辯說(shuō)要根據(jù)客觀情況而改變，如“與智者言，依于博；與博者言，依于辯”，告訴人們辯說(shuō)時(shí)要善于觀察，掌握相反相成的辯證因素。本篇還指出了“兩可”、“兩然”并不是任意可行、隨意轉(zhuǎn)化的，而必須循名責(zé)實(shí)。
《竹刑》
在執(zhí)政者子產(chǎn)“鑄刑鼎”之后，鄧析繼續(xù)主張摒棄舊制，繼續(xù)進(jìn)行刑法改革，把法律條文寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，《竹刑》就此產(chǎn)生。它是中原地區(qū)歷史上第一部“私家刑書(shū)”，也是中國(guó)律學(xué)的開(kāi)山之作。《竹刑》造價(jià)較低, 攜帶方便, 易于傳播,促使平民都能夠進(jìn)一步接觸法律條文, 提高了百姓的的法律意識(shí), 利于平民維護(hù)自己的利益。此外?！吨裥獭返膯?wèn)世打破了律法“刑不可知, 則威不可測(cè)”的傳統(tǒng), 揭開(kāi)了法律的神秘面紗，推動(dòng)了法律的大眾化，開(kāi)創(chuàng)了法律新時(shí)代。但原著早已亡佚，無(wú)法詳知。
重要影響
在哲學(xué)思想領(lǐng)域，鄧析開(kāi)創(chuàng)了名家學(xué)派，推動(dòng)了名家思想的萌芽和發(fā)展，被稱為“名家第一人”。首先，鄧析對(duì)”名實(shí)“關(guān)系進(jìn)行了探索，使“名”在“循名責(zé)實(shí)、按實(shí)定名”的相互作用下得以確立，為名家打下了最基本的思想根基。其次，鄧析最具代表性的“兩可”之說(shuō)體現(xiàn)出樸素的辯證思想，把握了事物間的對(duì)立和統(tǒng)一。同時(shí)，“兩可”在政治領(lǐng)域中運(yùn)用又促進(jìn)了辯證思維的踐行，鄧析通過(guò)與子產(chǎn)的反復(fù)抗辯、積極參與訟辯等行為使得“辯”能夠?yàn)榇蠹宜J(rèn)識(shí)，開(kāi)辟了先秦之“辯”的風(fēng)尚，并與“名”相結(jié)合，提出“刑名之辨”，并在鄧析的不斷完善中成為涉及社會(huì)、道德等多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)說(shuō)，為名家學(xué)派提供了更廣闊的發(fā)展空間，鄧析也成為中國(guó)歷史上第一位杰出的辯者，孕育了中原地區(qū)古代寶貴的邏輯思想，為當(dāng)今思想研究提供了豐富素材。
在法律研究領(lǐng)域，鄧析作為中國(guó)歷史上最早的職業(yè)法律人，他的著作《竹刑》是中國(guó)歷史上第一部“私家刑書(shū)”，在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了法律的普及，維護(hù)了群眾利益，彌補(bǔ)了子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”的不足，更好地滿足國(guó)家治理的法制需求，開(kāi)創(chuàng)了私人注律的先河，成為中國(guó)傳統(tǒng)律學(xué)的開(kāi)山之作。鄧析也是中國(guó)歷史上最早的“訟師”，他教人訴訟的活動(dòng)成為了中國(guó)律師辯護(hù)制度的起源，為后世律師制度的發(fā)展完善提供了古代智慧，成為走在時(shí)代前列的法律家，在中國(guó)司法訴訟史上具有重要影響。
人物評(píng)價(jià)
荀子在《荀子·非十二子》評(píng)價(jià)鄧析：“不法先王，不是禮義；而好治怪說(shuō)，玩綺辭。甚察而不惠，辯而無(wú)用，多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是惠子、鄧析也?！?/p>
胡適尊成鄧析為 “思想界的革命家”。
馮友蘭認(rèn)為鄧析是“古代一有名之訟師”。
李敬澤在《紀(jì)念律師鄧析》一文中稱鄧析為“中國(guó)最早的律師”。
代表名言
天於人無(wú)厚也，君於民無(wú)厚也，父於子無(wú)厚也，兄於弟無(wú)厚也。何以言之？天不能屏勃厲之氣，全夭折之人，使為善之民必壽，此於民無(wú)厚也。凡民有穿為盜者，有詐偽相迷者，皆生於不足，起於貧窮，而君必執(zhí)法誅之，此於民無(wú)厚也。堯舜位為天子，而房國(guó)商均為布衣，此於子無(wú)厚也。周公誅管蔡，此於弟無(wú)厚也。推而言之，何厚之有？
循名責(zé)實(shí)，君之事也；奉法宣令，臣之職也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四責(zé)。何謂三累？惟親所信，一累；以名取士，二累；近故親疏，三累。何謂四責(zé)？受重賞而無(wú)功，工責(zé)；居大位而不治，二責(zé)；理官而不平，三責(zé)；御軍陣而奔北，四責(zé)。君無(wú)三累，臣無(wú)四責(zé)，可以安國(guó)。
明君立法之后，中程者賞，缺繩者誅。非此之謂，君曰亂君，國(guó)曰亡國(guó)。
欲之與惡，善之與惡，四者變之失。恭之與儉，敬之與傲，四者失之修。故善素樸任，惔憂而無(wú)失。未有修焉，此德之永也。言有信而不為信，言有善而不為善者，不可不察也。
相關(guān)人物
?子產(chǎn)
子產(chǎn)，字子僑，又名公孫僑，春秋末期鄭國(guó)人，是鄭國(guó)司馬子國(guó)之子，與鄧析處于同一時(shí)代，并非且與鄧析訟辯、造《竹刑》等活動(dòng)有著密切關(guān)系。他一生中大部分時(shí)間都在政治舞臺(tái)上活動(dòng)，于公元前554年被立為卿，開(kāi)始參與國(guó)政，到公元前543年任鄭國(guó)執(zhí)政，并于公元前536年毅然“鑄刑書(shū)”，將法律鑄于鼎上公之于眾，給了百姓利用法律維護(hù)自身利益的機(jī)會(huì)，也使得鄧析可以研究法律條文，為百姓提供訴訟，并編制《竹刑》，成為了法律教科書(shū)。除此之外，他在執(zhí)政期間改革內(nèi)政、以法治國(guó)，嚴(yán)控世家大族，加強(qiáng)中央集權(quán)，在政治、經(jīng)濟(jì)、外交等多方面整頓，促使鄭國(guó)在短短的幾十年間穩(wěn)定了內(nèi)部、增強(qiáng)了國(guó)力，也讓鄭國(guó)在動(dòng)蕩中出現(xiàn)了“中興”。
惠施
惠施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，生于公元前370年，卒于公元前310年。他曾相魏十年，深受魏惠王信任并將其尊為“仲父”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名家的代表人物以及名辯思潮的中心人物?；菔┧幍臅r(shí)代，正是先秦名辨思想蓬勃發(fā)展的時(shí)代，由鄧析開(kāi)創(chuàng)的名家名辯之風(fēng)已具有一定影響力，惠施深受各種思想熏陶最終選擇繼承并發(fā)展鄧析的思想道路。他承續(xù)了鄧析的理性思辨精神和“兩可”學(xué)說(shuō)，又根據(jù)自己的知識(shí)提出了“善譬”的方法論思想，展現(xiàn)出他對(duì)事物之間“同異”關(guān)系的獨(dú)特理解，以“歷物十事”為標(biāo)志開(kāi)始了了名家從“以辯輔訟”“以辯言政”到“名實(shí)相訾”“專決于名”的思想觀念轉(zhuǎn)向。惠子最終成為名家學(xué)派中的重要人物，他的思想也發(fā)揮著重要作用。
公孫龍
公孫龍，字子秉，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，生于公元前320年，卒于公元前250年，是繼鄧析、惠施后名家學(xué)派的代表人物，與孟子、莊子等人大致處于同一時(shí)期。《名實(shí)論》是公孫龍的思想基礎(chǔ)，他在書(shū)中集中討論了有關(guān)“名實(shí)”關(guān)系的問(wèn)題和“正名”思想，體現(xiàn)出概念論的存在觀立場(chǎng)。他還提出了“白馬非馬”“離堅(jiān)白”等著名辯題以及“二無(wú)一”的概念。前述名家從“以辯輔訟”“以辯言政”到“名實(shí)相訾”“專決于名”的思想觀念轉(zhuǎn)向到此才真正完成。
重大爭(zhēng)議
“名家”還是“法家”
鄧析思想學(xué)說(shuō)的流派歸屬問(wèn)題一直都頗受爭(zhēng)議，早在戰(zhàn)國(guó)末期，《荀子》中就將鄧析、惠子、公孫龍并提，共同列入名家的代表行列,《漢書(shū)·藝文志》和《隋書(shū)·經(jīng)籍志》都明確地把鄧析列入名家，因此，鄧析為名家人物可以說(shuō)是一個(gè)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。認(rèn)為鄧析是法家人物的說(shuō)法可能始于《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》， “文革”后期“評(píng)法枇儒”中, 研究者一致認(rèn)為他是法家的先驅(qū), 是新興地主階級(jí)的代表。從鄧析生平活動(dòng)來(lái)看，他確實(shí)是采取了一系列法律實(shí)踐，他私造“竹刑”, 還傳授法律知識(shí), 承攬?jiān)V訟，為法家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立提供了依據(jù)。但作為名家創(chuàng)始人，鄧析的”兩可“之說(shuō)和“名實(shí)”思想等主張確實(shí)也開(kāi)創(chuàng)了名家先河。因此，在中國(guó)哲學(xué)史界，人們多以鄧析為名家始祖, 而在法律思想史界多把他歸為法家先驅(qū)，這也更顯鄧析在中國(guó)思想史上的重要程度。
“貴族”還是“平民”
歷史上有關(guān)鄧析生平的記載文獻(xiàn)并不豐富，后世研究者對(duì)他的具體身份地位也一直存在爭(zhēng)議。有的人認(rèn)為鄧析出身于貴族階層，他才思敏捷，能夠看懂法律條文并能提出自己的認(rèn)識(shí)，這說(shuō)明他自身具有一定的文化基礎(chǔ)，自身家庭應(yīng)該有條件支持鄧析讀書(shū)。從他助人訴訟的目的來(lái)看，他不收財(cái)物報(bào)酬，只根據(jù)案件大小收取不同的衣物，說(shuō)明他教人訴訟并不是用來(lái)維持生計(jì)，足見(jiàn)其生活應(yīng)衣食無(wú)憂。若說(shuō)鄧析處于貴族階層，那么他興辦私學(xué)、私造“竹刑”、助人訴訟等行為卻又體現(xiàn)了“民本”傾向，損害了貴族階層的利益，這也是后人對(duì)鄧析身份的主要爭(zhēng)議點(diǎn)。
?死亡之謎
鄧析的死亡屬于非正常死亡，至于是誰(shuí)真正處死了鄧析仍有爭(zhēng)議?！?a href="/hebeideji/7212926625578336256.html">呂氏春秋》和《列子》認(rèn)為是子產(chǎn)殺的, 而《左傳》則說(shuō)是駟顓，如今駟顓殺鄧析的說(shuō)法更加可信。一方面，子產(chǎn)殺鄧析與她本人的性格和行為不符。孔子曾高度贊美子產(chǎn)為“惠人”，他是具有寬廣的胸襟，不僅能讓國(guó)人閑時(shí)在鄉(xiāng)校隨意議論其執(zhí)政得失并擇善而從的人，還在死前囑托子太叔“以寬服人”，可見(jiàn)子產(chǎn)不會(huì)容不了鄧析一個(gè)為百姓著想的能人。此外，從鑄刑書(shū)的事情上來(lái)看，子產(chǎn)將公布成文法作為“救世”的手段之一，自己也不擔(dān)心百姓“有爭(zhēng)心”“知爭(zhēng)端”，這一點(diǎn)鄧析與他是十分契合的，兩人并不存在原則性矛盾，他沒(méi)有充分的理由去殺鄧析。反觀脾氣暴躁、強(qiáng)橫的駟顓，當(dāng)鄭國(guó)政權(quán)落入駟氏家族手中后，國(guó)內(nèi)外局勢(shì)更加緊迫，他們采取的政策也更加強(qiáng)硬，鄧析的所作所為在他們眼里是危害統(tǒng)治階層利益的表現(xiàn)，殺鄧析只不過(guò)是駟顓“攘外必先安內(nèi)”的前奏，這一記載更令人相信。
后世紀(jì)念
新鄭市法家先驅(qū)者鄧析紀(jì)念館
為紀(jì)念這位在哲學(xué)和法學(xué)領(lǐng)域的先驅(qū)者，新鄭旅游局、文化管理局申報(bào)并承建鄧析紀(jì)念館，投資100萬(wàn)，占地面積約370平方米。
鄧析園
鄧析園是新鄭市名人游園中一個(gè)以“鄧析”命名的觀賞園林。它位于新鄭市人民東路與蓮河交匯西北，面積4700平方米，園區(qū)主入口設(shè)置文化墻，篆刻鄧析雕像及名言“不法先王，不是禮義”；入口正對(duì)主場(chǎng)地可見(jiàn)鄧析雕塑，基座上刻“目貴明，耳貴聰”以體現(xiàn)鄧析的思想。
參考資料 >
名人游園展新顏－鄭州日?qǐng)?bào)數(shù)字報(bào)-中原網(wǎng)-省會(huì)首家數(shù)字報(bào).鄭州日?qǐng)?bào)數(shù)字報(bào).2024-01-03