《爾雅注疏》是中國(guó)古代對(duì)《爾雅》加以注解的著作，作者為晉·郭璞（注作者）與北宋邢昺（疏作者）。
《爾雅》是我國(guó)最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類來(lái)編的詞典。
歷史沿革
《爾雅》是中國(guó)古代最早一部解釋語(yǔ)詞的著作。它大約是秦漢間的學(xué)者，綴緝春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。
全書19篇，其中最后7篇分別是：《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》和《釋畜》。這7篇不僅著錄了590多種動(dòng)植物及其名稱，而且還根據(jù)它們的形態(tài)特征，納入一定的分類系統(tǒng)中。
《爾雅》保存了中國(guó)古代早期的豐富的生物學(xué)知識(shí)，是后人學(xué)習(xí)和研究動(dòng)植物的重要著作。
據(jù)史書記載，東漢初，竇由于“能據(jù)《爾雅》辨豹鼠”，所以劉秀獎(jiǎng)賞給他百匹帛，并要群臣子弟，跟從竇攸學(xué)習(xí)《爾雅》。
郭璞更是把《爾雅》視為學(xué)習(xí)和研究動(dòng)植物，了解大自然的入門書。他說：“若乃可以博物不惑多識(shí)于鳥獸草木之名者，莫近于《爾雅》。”
但是，《爾雅》成書較早，文字古樸，加上長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)流傳，文字難免脫落有誤，早在漢代就已經(jīng)有不少內(nèi)容，不易被人看懂。因此，在郭璞之前已經(jīng)有犍為文學(xué)、劉歆、樊光、李巡、孫炎等人，為《爾雅》作注。
郭璞從小就對(duì)《爾雅》感興趣。他認(rèn)為舊注“猶未詳備，并多紛謬，有所漏略”，于是“綴集異聞，會(huì)粹舊說，考方國(guó)之語(yǔ)，采謠俗之志”，并參考樊光、孫炎等舊注，對(duì)《爾雅》作了新的注解。
著作特點(diǎn)
《爾雅》是我國(guó)最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類來(lái)編纂的詞典。作為書名，“爾”是“近”的意思（后來(lái)寫作“邇”），“雅”是“正”的意思，在這里專指“雅言”，即在語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等方面都合乎規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語(yǔ)詞、方言詞，使之近于規(guī)范。
對(duì)于《爾雅》的寫作年代及作者，歷來(lái)說法不一。有人認(rèn)為是西周初年周公所作，后來(lái)孔子及其弟子作過增補(bǔ)，有人認(rèn)為是孔子弟子編寫的。這種種說法都不可信。《爾雅》成書的上限不會(huì)早于戰(zhàn)國(guó)，因?yàn)闀兴玫馁Y料，有的來(lái)自《楚辭集解》、《莊子》、《呂氏春秋》等書，而這些書是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品。書中談到的一些動(dòng)物，如狻（suān，即獅子），據(jù)研究，不是戰(zhàn)國(guó)以前所能見到的。《爾雅》成書的下限不會(huì)晚于西漢初年，因?yàn)樵?a href="/hebeideji/7226548954182860812.html">劉恒時(shí)已經(jīng)設(shè)置了《爾雅》博士，到劉徹時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了犍為縣文學(xué)的《爾雅注》。
從《爾雅》的性質(zhì)來(lái)看，它本是一部以解釋五經(jīng)的訓(xùn)為主，通釋群書語(yǔ)義的訓(xùn)詁匯編，而訓(xùn)詁萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)，到西漢時(shí)才有較大的發(fā)展。因?yàn)閺?a href="/hebeideji/7205803355665580089.html">春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢，幾百年間，語(yǔ)言文字發(fā)生了很大的變化，一般人已經(jīng)不大看得懂古書，需要有專門的學(xué)者來(lái)講解。而漢代的統(tǒng)治者力圖用儒家的經(jīng)典來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治，于是尊《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為五經(jīng)，并設(shè)立五經(jīng)博士，在官學(xué)里講授經(jīng)義。這就促進(jìn)了訓(xùn)詁的繁榮。經(jīng)學(xué)家們紛紛給先秦流傳下來(lái)的儒家經(jīng)典作注解，并隨后把這些隨文而釋的各種典籍的注解匯集到一起，按照一定的體例分類編排起來(lái)。《爾雅》就是這樣一部訓(xùn)詁匯編。它并非是一人一時(shí)之作，最初成書當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)末年，是由當(dāng)時(shí)一些儒生匯集各種資料而成。歷經(jīng)秦火、戰(zhàn)亂之后，這部書在漢代初年重新問世，又經(jīng)過經(jīng)師儒生的陸續(xù)增補(bǔ)，才成為今天所見到的《爾雅》。
《爾雅》全書收詞語(yǔ)4300多個(gè)，分為2091個(gè)條目。這些條目按類別分為“釋詁”、“釋言”、“釋訓(xùn)”、“釋親”、“釋宮”、“釋器”、“釋樂（yuè）”、“釋天”、“釋地”、“釋丘”、“釋山”、“釋水”、“釋草”、“釋木”、“釋蟲”、“釋魚”、“釋鳥”、“釋獸”、“釋畜（chù）”等19篇。
這19篇的前3篇與后16篇有顯著的區(qū)別，可以分成兩大類。前3篇，即“釋詁”、“釋言”、“釋訓(xùn)”解釋的是一般語(yǔ)詞，類似后世的語(yǔ)文詞典。例如：
如、適、之、嫁、、逝，往也。（釋詁）
克，能也。（釋言）
明明，斤斤，察也。（釋訓(xùn)）
其中“釋詁”是解釋古代的詞，它把古已有之的若干個(gè)詞類聚在一起，作為被訓(xùn)釋詞，用一個(gè)當(dāng)時(shí)通行的詞去解釋它們。“釋言”是以字作為解釋對(duì)象，被訓(xùn)釋詞大多只有一兩個(gè)。“釋訓(xùn)”專門解釋描寫事物情貌的疊音詞或聯(lián)綿詞。盡管作為語(yǔ)文詞典來(lái)說，它的注釋過于籠統(tǒng)，許多條目?jī)H僅是同義詞表，但是遠(yuǎn)在公元前2世紀(jì)就能產(chǎn)生出這樣的著作，就是在世界詞書編纂歷史上也堪稱第一了。
《爾雅》后16篇是根據(jù)事物的類別來(lái)分篇解釋各種事物的名稱，類似后世的百科名詞詞典。其中“釋親”、“釋宮”、“釋器”、“釋樂”等4篇解釋的是親屬稱謂和宮室器物的名稱。
例如：
謂我舅者，吾謂之甥也。（釋親）
門側(cè)之堂謂之塾。（釋宮）
肉倍好謂之璧，好倍肉謂之，肉好若一謂之環(huán)。（釋器）
大鼓謂之，小者謂之應(yīng)（yìng）。（釋樂）
“釋天”、“釋地”、“釋丘”、“釋山”、“釋水”等5篇解釋的是關(guān)于天文地理方面的詞語(yǔ)。例如：
載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。（釋天）
墳?zāi)笥诤訅灐＃ㄡ尩兀?/p>
絕高為之，京；非人為之，丘。（釋丘）
泰山為東岳，華山為西岳，太岳山為南岳，恒山為北岳，嵩山為中岳。（釋山）
水注川曰溪，注溪曰谷，注谷曰溝，注溝曰澮，注澮曰瀆。（釋水）
“釋草”、“釋木”以下7篇解釋的是關(guān)于植物動(dòng)物方面的詞語(yǔ)。
例如：
木謂之華，草謂之榮，不榮而實(shí)者謂之秀，榮而不實(shí)者謂之英。（釋草）
樅，馬尾松柏身。檜，柏葉松身。（釋木）
有足謂之蟲，無(wú)足謂之豸。（釋蟲）
鯤，魚子。（釋魚）
舒雁，鵝。舒，鶩（wù）。（釋鳥）
，如熊，黃白文。（釋獸）
狗四尺為獒。（釋畜）
《爾雅》后16篇相當(dāng)于百科詞典。在漢代，兒童在完成識(shí)字階段的教育后，要讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》和《爾雅》這3部書。學(xué)習(xí)《爾雅》可以“博物不惑”，多識(shí)鳥獸草木蟲魚之名，增長(zhǎng)各種知識(shí)。盡管用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，《爾雅》的知識(shí)容量相當(dāng)有限，但是在古代已經(jīng)非常可觀了。所以有人說，《爾雅》是我國(guó)古代的百科全書。
在歷史上，《爾雅》備受推崇。這是由于《爾雅》匯總、解釋了先秦古籍中的許多古詞古義，成為儒生們讀經(jīng)、通經(jīng)的重要工具書。在漢代《爾雅》就被視為儒家經(jīng)典，到宋代被列為十三經(jīng)之一。事實(shí)上，《爾雅》并不是經(jīng)，也不是某一部經(jīng)書的附庸，它是一本獨(dú)立的詞典。人們借助于這部詞典的幫助，可以閱讀古籍，進(jìn)行古代詞匯的研究；可以了解古代社會(huì)，增長(zhǎng)各種知識(shí)。
《爾雅》在中國(guó)語(yǔ)言歷史學(xué)和詞書史上都占有顯著的地位。
《爾雅》首創(chuàng)的按意義分類編排的體例和多種釋詞方法，對(duì)后代詞書、類書的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。后人模仿《爾雅》，寫作了一系列以“雅”為書名的詞書，如《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》、《駢雅》、《通雅》、《別雅》等等，而研究雅書又成為一門學(xué)問，被稱為“雅學(xué)”。
從漢唐到清代，為《爾雅》作注的人很多。現(xiàn)存的最早最完整的注本是晉代郭璞的《爾雅注》。《十三經(jīng)注疏》中的《爾雅注疏》采用的是郭璞的《爾雅注》和北宋邢的《爾雅疏》。清人研究《爾雅》的著作不下20種，其中最著名的是清代著名學(xué)者，史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家邵晉涵的《爾雅正義》和清經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郝懿行的《爾雅義疏》。今人注有徐朝華的《爾雅今注》，文字深入淺出、簡(jiǎn)明扼要，并附有筆畫索引，最利于翻檢、學(xué)習(xí)。
著作目錄
《爾雅》疏敘
卷一·序
卷一·釋詁第一
卷二·釋詁下
卷三·釋言第二
卷四·釋訓(xùn)第三
卷四·釋親第四
卷五·釋宮第五
卷五·釋器第六
卷五·釋樂第七
卷六·釋天第八
卷七·釋地第九
卷七·釋丘第十
卷七·釋山第十一
卷七·釋水第十二
卷八·釋草第十三
卷九·釋木第十四
卷九·釋蟲第十五
卷九·釋魚第十六
卷十·釋鳥第十七
卷十·釋獸第十八
卷十·釋畜第十九
作者簡(jiǎn)介
郭璞（276～324），晉代學(xué)者、文學(xué)家。字景純。河?xùn)|聞喜（今屬山西省）人。父郭瑗，晉初任建平知府。西晉末年郭璞預(yù)計(jì)到家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂將起，于是避地東南。過江后在宣城市太守殷幕下任參軍，后又從宣城東下，被當(dāng)時(shí)任丹陽(yáng)市太守的王導(dǎo)引為參軍。司馬睿即位后，任著作佐郎，遷尚書郎。后任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈(zèng)弘農(nóng)太守。
郭璞在古文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經(jīng)》、《爾雅》、《方言》及《楚辭集解》等古籍。他又精于歷算及術(shù)數(shù)之書，以善于卜聞名，在當(dāng)時(shí)有人曾對(duì)他從事卜筮加以指責(zé)。郭璞在《客傲》一文中作了答復(fù)。他說這是和莊子之為漆園小吏、嚴(yán)君平之賣卜于成都市，以及焦先之遁跡、阮籍之昏飲一樣，乃是身處亂世以求自保的一種手段。然而，郭璞卜筮，侈談陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，也不完全是為了明哲保身。實(shí)際上他常以卜筮的形式，隱晦曲折地表示他對(duì)時(shí)局事態(tài)的看法。如他給司馬睿的幾篇奏章，就是借談陰陽(yáng)災(zāi)異，以規(guī)勸帝王減輕對(duì)人民的壓榨。他又以占卦預(yù)言的方式，勸溫嶠、庾亮起兵討伐割據(jù)荊州市的王敦，而借占卜"無(wú)成"阻止王郭圖逆，都反映了他的政治態(tài)度。至于《晉書》本傳所記載的怪誕傳說，是因唐人修史喜廣采小說異聞而加以附益的。
郭璞詩(shī)文本有數(shù)萬(wàn)言，"詞賦為中興之冠"（《晉書·郭璞傳》），多數(shù)散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩(shī)18首。郭璞所存辭賦中，《巫咸山賦》、《鹽池賦》基本上是寫景，辭藻繁富。《流寓賦》和《登百尺樓賦》反映了"八王之亂"所造成的社會(huì)動(dòng)蕩，《流寓賦》還寫到他從家鄉(xiāng)出來(lái)時(shí)沿途所見的離亂情景。以上4篇大約均為西晉末年在北方時(shí)所作。其余7篇之中，《江賦》、《客傲》、《南郊賦》是到江南后所作。另外4篇?jiǎng)t難以考證其寫作年代。
《江賦》是郭璞辭賦的代表作，《文選》收錄。此賦文采宏麗，鋪張夸飾，極寫大江之浩瀚，地勢(shì)之險(xiǎn)峻，物產(chǎn)之豐富，氣象壯闊，筆力雄健。也有一些寫景片段（如描寫江中舟往來(lái)的情景）比較生動(dòng)傳神，富于詩(shī)意。但此賦仍不脫排比羅列的積習(xí)，所用古字和僻典也較多，行文顯得艱澀。這當(dāng)與郭璞本人是古文字學(xué)家和博物學(xué)家有關(guān)。《客傲》體例模仿西漢東方朔的《答客難》，較集中地表現(xiàn)了他的哲學(xué)思想和處世態(tài)度，行文比較平易。《蚍蜉賦》和《蜜蜂賦》似有寓意。前者是借螞蟻的感時(shí)而動(dòng)，以喻人主必須審察時(shí)勢(shì)；后者可能有感于蜜蜂屬尚能聽命于蜂王，以捍衛(wèi)其巢，借以感嘆晉朝諸將不能同心協(xié)力抵御劉淵、石勒的侵掠。《井賦》起首四個(gè)三字句的形式，對(duì)后來(lái)謝惠連的《雪賦》、杜牧的《阿房宮賦》等都有影響。
郭璞最為人傳誦的作品是《游仙詩(shī)》。今存14首（其中4首殘缺），鐘嶸的《詩(shī)品》及《北堂書鈔》尚錄存一些佚句。這些詩(shī)的內(nèi)容多寫求仙者隱居深山的情趣及其得道飛升的愿望，流露出孤高傲世、蔑視世俗的情緒。他認(rèn)為"朱門何足榮，未若托蓬萊"，期望"永偕帝鄉(xiāng)侶，千齡共逍遙".不過就像郭璞一生的行事并未能超脫現(xiàn)實(shí)一樣，他的《游仙詩(shī)》也被鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)論為"詞多慷慨，乖遠(yuǎn)李隆基。其云'奈何虎豹姿'，又云'翼?xiàng)还?，乃是坎□詠懷，非列仙之趣也".從現(xiàn)存的詩(shī)看，"辭多慷慨"之作已不多，但第1首寫"進(jìn)則保龍見，退為觸藩"，第5首寫"悲來(lái)惻丹心，零淚緣纓流"，憤世疾俗情緒還很明顯。郭璞在《游仙詩(shī)》中雖然盡情地抒寫得道成仙的樂趣，但也清醒地認(rèn)識(shí)到"雖欲騰丹□，云非我駕".因此《游仙詩(shī)》實(shí)際上反映了他企圖超脫現(xiàn)實(shí)又不可能超脫的矛盾心境。他是借抒寫邀游虛無(wú)縹緲的仙境來(lái)抒發(fā)現(xiàn)實(shí)苦悶。這與阮籍的某些《詠懷詩(shī)》相似，但幻想的成分更多一些。
郭璞《游仙詩(shī)》中表現(xiàn)的隱逸出世思想與老莊思想一脈相承。所以《世說新語(yǔ)·文學(xué)》注引檀道鸞《續(xù)晉陽(yáng)秋》說："故郭璞五言，始會(huì)合道家之言而韻之。"但是郭璞《游仙詩(shī)》的風(fēng)格與"淡乎寡味"的玄言詩(shī)是很不相同的。它以精美的語(yǔ)言生動(dòng)細(xì)致地描繪了自然景色和幽寂環(huán)境，如"翡翠戲蘭苕，容色更相鮮"，"□谷吐靈曜，朱槿森千丈"及"云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里"，"回風(fēng)流曲，幽室發(fā)逸響"等，人物形象皆風(fēng)神飄逸，寫得甚有情采，創(chuàng)造出一種瑰奇神妙的意境。其中雖有玄論，但不乏藝術(shù)感染力。尤其是第9首所表現(xiàn)出來(lái)的飛騰九霄、俯視大地、忽感悲哀，只見"東海猶蹄涔，昆侖若蟻堆"的奇妙藝術(shù)想象和藝術(shù)構(gòu)思，對(duì)后人是有影響的。象李白的《古風(fēng)·西上蓮花山》就與此頗為相似。李賀《夢(mèng)天》中的"遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉"，更似化用郭璞《游仙詩(shī)》第9首"東海猶蹄涔"兩句及第13首"四瀆流如淚，五岳羅若"的意境。郭璞在表現(xiàn)手法及寫景技巧上頗似潘岳的《河陽(yáng)縣作》二首及《在懷縣作》二首。所以鐘嶸說他"憲章潘岳，文體相輝，彪炳可玩，始變永嘉平淡之體"（《詩(shī)品》）。不過郭璞善于吸收他人之長(zhǎng)，融合為一家之體。阮籍、張協(xié)的詩(shī)在思想主題及寫景技巧上對(duì)他都不同程度地發(fā)生過影響。郭璞也從南朝民歌中汲取了一定的養(yǎng)分，如《初學(xué)記》所錄斷句"君如秋日云，妾似突中煙；高下理自殊，一乖雨絕天"，即具有濃厚的民俗音樂色彩，與《游仙詩(shī)》的格調(diào)顯然不同。
郭璞現(xiàn)存四言詩(shī)4首。其中《答賈九州愁詩(shī)》及《與王使君》詩(shī)情調(diào)雖然低沉，但也流露出他對(duì)民族災(zāi)難和國(guó)土淪喪的悲憤及收復(fù)中原的愿望。
《隋書·經(jīng)籍志》記載有"晉弘農(nóng)知府《郭璞集》17卷".今不存。明·張溥輯有《郭弘農(nóng)集》2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。（韋鳳娟）
參考資料 >
《爾雅注疏》.中華勵(lì)志網(wǎng).2015-07-30
《爾雅注疏》郭璞簡(jiǎn)介.中華勵(lì)志網(wǎng).2015-07-30