虞世南（558年－638年7月11日），字伯施，會稽郡（今余姚市）人，南北朝至隋唐著名政治家、文學家、書法家、詩人。擅書法，與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“初唐四大家”，與歐陽詢齊名，世稱“歐虞”與房玄齡、褚亮等同封為秦府“十八學士”，“凌煙閣二十四功臣”之一。
虞世南幼時曾跟隨顧炎武之祖顧野王、王羲之七世孫智永和尚、南梁學者徐陵學習。入仕為官之后，虞世南的安貧樂道、寵辱不驚，使他在各種政治形勢下都能全身而退，虞世南的一生經歷陳、隋、唐三代的變革，其間征亂不斷。先后輔佐宇文化及、竇建德等人，但均未得到重用，最終得遇明主李世民，才華得到施展，成為貞觀時期的一代名臣。
書法上，虞世南將王氏書風代入了唐朝，不僅為初唐書風的形成發揮著巨大的引導作用，也為日后唐代書法的發展指引了方向。此外，虞世南所編的《北堂書鈔》，為唐代四大類書之一，是中國現存最早的類書。
人物生平
陳隋時期
虞世南出生于南朝陳霸先永定二年(公元558年)，在虞氏家族中排行第七。
南朝陳蒨天嘉二年（公元561年），虞世南的父親虞荔因病去世，時年59歲,彼時虞世南四歲。
虞世南善書法，曾親承智永傳授，學習書法，得王羲之筆法。
太建七至十一年（公元575至579年），虞世南與兄虞世基一起跟隨《玉篇》的作者顧野王學習，兄弟二人學習十分勤奮刻苦，甚至連洗臉梳頭都顧不上，常常是十天半月不洗臉不梳頭。
太建十三年（公元581年），陳文帝高荔行召虞世南為建安王法曹參軍，此時，虞世南二十四歲。
楊堅滅陳后，虞世南兄弟二人同入長安，名聲大噪。開皇九年，虞世南初見隋文帝楊堅，南陳滅亡，虞世南以侍母為由留在建康，拒絕北上入長安。在晉王（隋煬帝）府，做王府學士。
虞世南被授秘書郎的職位，掌管圖書經籍，成為隋煬帝的文學侍臣。隋煬帝喜愛虞世南的才華，但討厭他過于剛直的性格，因此虞世南始終不受隋煬帝的重用，做了十年的七品小官，在此期間，虞世南所編的《北堂書鈔》，為唐代四大類書之一，是中國現存最早的類書。相反，虞世基卻因為做事圓滑而得到隋煬帝的重用。
大業十四年（公元618年）3月，宇文化及發動叛亂，縊殺隋煬帝后，又要殺虞世基。虞世南知道消息后，抱持痛哭，一度請求自己代替哥哥受死，宇文化及沒有答應虞世南的請求，虞世基最終被殺害，虞世南悲痛不已。隋滅后，虞世南被竇建德所獲，在竇建德軍任黃門侍郎。
初唐時期
武德四年（公元621年），李世民滅竇建德，引虞世南為秦王府參軍，轉記室，與房玄齡、褚亮（褚遂良之父）等同封為秦府“十八學士”。
玄武門之變后，李世民被立為太子，遷虞世南為太子中舍人，武德九年(公元626年)，李世民登基，拜虞世南為員外散騎侍郎、弘文館學士，以知交啟用。同年十二月，唐太宗李世民為進一步發揚儒教，詔令虞世南撰成了《孔子廟堂碑》。
貞觀初期，虞世南已年過古稀，多次以年老為由上表請辭不受。但未獲李世民批準，相反，又遷他為太子右庶子。虞世南堅辭不受，貞觀七年，李世民只好將他改任秘書監，封爵永興縣子。
貞觀八年（公元634年），隴右山崩，大蛇經常出現，山東省及江淮一帶遭遇洪水，唐太宗李世民十分憂慮。虞世南借此直言勸諫，他引經據典，就隴右山崩一事向唐太宗提出要求唐太宗節省開支，利民生活，慎處冤獄的建議。唐太宗十分贊同，"遣使賑饑，申挺獄訟，多所原赦"。后來，彗星出現時，虞世南更是順勢規諫，勸諫唐太宗不要功高自滿。貞觀八年（634年），虞世南進封永興縣公，故世稱“虞永興”。第二年，太上皇李淵駕崩，虞世南一再勸阻李世民打算厚葬的想法，嚴肅勸諫唐太宗不要因為貪圖游獵而荒疏政事。
貞觀十二年(公元638年)，虞世南致仕，仍被授予銀青光祿大夫、弘文館學士的職位，俸祿同于京官任職者。同年7月11日，虞世南逝世，享年八十一歲。他死后，皇帝下詔陪葬昭陵(在今陜西醴泉縣九峻山)，贈禮部尚書，謚文懿，配葬昭陵。貞觀十七年（643年）二月二十八日，唐太宗命閻立本畫二十四功臣圖于凌煙閣，皆真人大小，虞世南名列其中，位于第二十名。
家族成員
主要作品
書法
詩歌
以上參考
創作特點
書法外柔內剛
虞世南繼承二王傳統，書法風格以外圓內方、細大不捐、平和圓融為特點，他的書法折中調和，力道均衡，雌雄同體，中和、中正、中庸、不偏不倚，既柔也挺，分寸感把握并平衡到了極致，溫潤如玉，含蓄內斂，但恩威并重，反映出虞世南對中華文化的核心——和諧共存的理解。虞世南真正領悟了書法之"道"，并以此來體現君子藏器的理念，即"君子藏器于身，待時而動；天下有道則見，無道則隱"。
詩歌主張革新
虞世南的留存詩歌中，表現出革新的傾向。明代徐獻忠在《唐詩品》中認為，虞世南早期的詩歌呈現出婉、綺麗、藻飾的特點。隋朝時期，詩歌描寫了侍奉隋煬帝的景象，著重描繪了煬帝出巡的盛大畫面，顯示出掙脫南梁瑰麗詩風的跡象，如《奉和出應令》，就顯示出由婉縟向疏秀轉化的趨向,用典綿密，詞藻豐富，暗含諷諫，含義深遠。入唐后,虞世南的作品則發生了描寫重點由場面到景物，詩歌風格由婉縟到清新的質的轉變，文學觀轉向雅正，體現出唐王朝的治世氣象。虞世南的唐朝詩歌出現了許多寫景之作，以婉柔的詩句創造雅正的詩歌作品。意境優美，手法老成，語出自然，不著痕跡。在政論詩《賦得慎罰》虞世南主張公正執法，廢除嚴刑酷法。體現仁政的治國思想，帶有明顯的時代特征。
主要影響
詩歌
虞世南留存至今的詩歌作品雖不算多，卻體現了詩歌發展的隋唐之變，虞世南作為隋唐之交的代
表性詩人，是探索隋唐詩歌發展變化的重要著入點。
書法
后世將他與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“初唐四大家”，日本學界稱其與歐陽詢、褚遂良為“初唐三大家”，其書法含蓄、靜穆，蘊藉，蘊含著沖和之美的思想。對后世書法的發展具有重要貢獻。
歷史評價
唐張懷瓘《書斷》:“其書得大令(王獻之)之宏規,含五方之正色,姿榮秀出,智勇在焉。秀嶺危峰,處處間起,行草之際,尤所偏工。及其暮齒,加以遒逸。臭味羊(欣)、薄(紹之),不亦宜乎!是則東南之美,會稽之竹箭也?！?/p>
李世民：虞世南一人，有出世之才，遂兼五絕，一曰德行，二曰忠直，三曰博學，四曰文詞，五曰書翰。
北宋書法家黃庭堅：頃刻摹刻虞永興《孔子廟碑》，甚不厭人意，意也疑石工太遠，今觀舊刻，雖姿媚而造筆之勢甚遒，固知名下無虛士也。
《宣和書譜》：“虞則內含剛柔，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優?！?/p>
后世紀念
在20世紀80年代，慈溪縣政府在虞世南故鄉建立了一座銘刻碑以紀念他。1998年，寧波天行書友會、寧波大學和解家村委會共同建造了唐虞秘監故里碑。虞世南的故鄉位于宓家棣解家村,走進解家小村，人們會看到一尊蹲立在方池旁的怪獸，這是古代的辟邪之物。在小村的西盡頭，兩塊牌子相對而立，一塊寫著“虞世南故里”，另一塊則刻著“唐虞秘監故里”。歷史記載，虞世南曾在長安擔任官員，他舍棄了自己的宅子，建造了寺廟。這座寺廟原有一個定水井，因此被稱為定水寺，是慈溪市的著名寺廟之一。在寺中，曾有虞世南的雕像和顏真卿所書的碑石。但在明朝嘉靖年間，寺廟被倭寇焚毀。清代愛新覺羅·颙琰年間，這座寺廟被重修。然而，在上個世紀的“文化大革命”期間，寺廟再次被毀。2017年4月，虞氏后人在虞世南生前的故居——位于寧波市慈溪市鳴鶴解家村的定水寺——建立了虞世南紀念堂，以緬懷先祖，傳承虞氏家學文化。
軼事典故
相關事件
虞世南為了學成書法，刻苦用功，數年之間竟不下樓一步，僅寫廢了的毛筆，就裝了一大甕，即使是晚上上床睡覺學習仍不停止，只要一有心得，就用手指在被子上劃，結果被子也被他劃爛了好幾床。經過數年的篤志勤學，虞世南的書藝終至大成，受到廣泛的贊譽。
君臣之誼
《太平廣記》卷七十九載，李世民下令虞世南寫《列女傳》來裝飾屏風。盡管當時沒有正本可供參考，但虞世南依靠自己的記憶默寫了整篇文章，而且沒有一個字寫錯。
《國朝纂記》中載，太宗曾經想要外出，有官員請求副書陪同。然而，太宗表示有虞世南在，不需要副書陪同。
《國史纂異》載，唐太宗計劃送給公櫻桃，但是他覺得用“奉”這個詞太過尊敬，用“賜”又會讓對方感到自己的地位太低下。因此，太宗向虞世南咨詢了這件事，虞世南回答說：“早先，蕭衍曾贈送東西給齊的巴陵王，稱之為‘餉’?！?a href="/hebeideji/7158714442845569061.html">李世民接受了虞世南的建議。
虞世南對于李世民，大事上剛正直諫，小事也決不阿從。太宗曾作宮體詩，要虞世南唱和，宮體詩多描寫宮廷生活和男女私情，詞藻靡麗，虞世南讀了李世民的詩后就直截了當地說："皇帝大作雖然很工整，但內容并不雅正，上之所好，下必有甚者。我擔心您這詩一傳出去，天下人都會仿效起來，所以，我不敢奉詔唱和。"
《唐五代人交往詩索引》載，在多篇詩歌中，可以看到虞世南與唐太宗唱和的痕跡，包括《全唐詩》中的《發營逢雨應詔》、《賦得臨池竹應制》、《侍宴應詔賦韻得前字》以及《待宴歸雁堂》等。
《舊唐書·虞世南傳》載，虞世南去世后，李世民曾撰寫《命魏王奉祭尚書虞世南手敕》以示哀悼。詔書中寫道：“虞世南對我而言，猶如一體。他曾經糾正我的錯誤，幫助我補救過失。他是這個時代的杰出名臣，也是道德準則的楷模。每當我有小小的過失，他總是毫不猶豫地批評指正我。而今他已經離開，埋葬在石渠東觀之中，再也看不到他的身影了。我對他的離去感到痛心難過，無法用言語來表達我的悲痛之情。”
以上參考
五絕之臣虞世南
唐太宗李世民對虞世南十分贊賞，稱其具備了五絕，即“德行、忠直、博學、文詞、書翰”。李世民認為，只要具備其中的一項，就可以被稱為名臣，而虞世南卻是這五絕都具備了。虞世南去世之后，太宗曾作“鍾子期死，伯牙不復鼓琴，朕之此詩，將何以示”紀念虞世南。
參考資料 >
追尋虞世南.慈溪市人民政府.2023-04-29
孔子廟堂碑（宋翻刻）.故宮博物院.2023-04-29
虞世南故里.慈溪市人民政府.2023-04-29