梁漱溟[míng](1893年-1988年)，生于北京，原名煥鼎，字壽銘，曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世，祖籍在廣西桂林。梁漱溟是中國近現代史上的著名學者、思想家、教育家和社會活動家，20世紀新儒家的開山人物，現代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位大儒家”之稱。
梁漱溟身處一個新舊思想交替的時代，7歲，進入北京的中西學堂，既念中文，又學英文，中學畢業后，梁漱溟在同學甄元熙的影響下加入了京津同盟會。1916年，24歲的梁漱溟到北京大學講授印度哲學。十年動亂結束以后，中國社會進入了改革開放的新時期，梁漱溟終于過上平靜的生活。80年代，梁漱溟的著作不斷出版，從國內到國外掀起一陣梁漱溟熱。晚年，梁漱溟遭到多次批斗后，他奮力抵抗，以一聲“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志!”作出了否定性回答。1988年6月23日，梁漱溟在北京逝世，享年95歲。
梁漱溟是現代新儒家學派的開山人物，推動中國儒學發展，他新辦鄉村教育，推動了鄉村建設發展，同時梁漱溟在第一次世界大戰以來西方文化困境的顯露導致了中國現代文化的危機的情況下，依然探索著中國文化的出路。梁漱溟認為中國文化的正確道路只能是東方化，梁漱溟第一次把中國文化放到中西印也就是全人類文化的整體框架之中尋求中國文化的一席之地，從全人類文化的意義上審視中國文化所蘊含的超越民族、超越地域、超越時代的普遍價值。梁漱溟的文化思想分為三部分，三大路向說，是他的文化哲學；中國文化是“理性早啟、文化早熟”，是他的文化 社會學;“理性”為體， “本 能 ”、 “理 智 ”為用，是他的文化心理學。在哲學思想上他認為“生命”是哲學思想的核心范疇，人心屬于人類的生理器官， 它的形成自有其生物學的基礎，為了把人心和人生聯系起來， 梁漱溟把它和生命聯系起來進行討論。在新儒學上，梁漱溟提倡儒學的社會化。梁漱溟一生出版了許多著作，其主要作品有《究元決疑論》《印度哲學概論》《東西文化及其哲學》《中國文化要義》。
人物生平
早年時期
1893年，梁漱溟出生于北京一個書香兼官宦之家 。幼年梁漱溟體弱多病，六歲開始讀書，先后曾入家塾 、北京中西小學堂 、啟蒙學堂、江蘇小學堂等 。7歲在北京中西學堂，開始接觸英文，之后進入順天中學堂接受中學教育，成績優異。1911年中學畢業后在同盟會京津支部參加革命活動，并于天津市《民國報》擔任記者約一年。此后潛心寫作研究，作《究元決疑論》，以此求教北京大學校長蔡元培，于1917年進入北京大學，教授印度哲學。進入北大后，梁漱溟開始關注儒學，并對中西方文化差異進行研究，1921年在山東省開展為期40天的《東西文化及其哲學》演講，演講記錄集結成書，于次年由上海商務印書館出版，引發強烈反響。
中年時期
1924年辭去北大教職后探索救國道路，于20世紀30年代開始進行社會改造運動，1931年在鄒平縣創辦山東鄉村建設研究院，開展鄉村建設實驗，以教育為基礎，以村學鄉學以及合作社為組織形式，鍛煉民眾團體意識。抗戰時期，開始活躍于上層政治活動，多次參加中國國民黨高層會議，并且于1938年在延安與毛澤東進行長談，討論抗戰形勢。1946年初參與政治協商會議，后以中國民主同盟秘書長職務參與國共和談，和談失敗后辭去該職務。在此期間，梁漱溟也積極發展教育事業并筆耕不輟，1946年底，于重慶北創辦了西南大學文學院勉仁文學院，1949年完成著作《中國文化要義》。
晚年時期
新中國成立后，梁漱溟歷任全國政協委員、常委及憲法修改委員會委員。主要的研究旨趣轉向人生問題，《人心與人生》即其中代表。改革開放后，國內掀起“梁漱溟熱”，他重登大學講壇 ， 在中國文化書院講習班授課。八十年代后 ，以九十多歲高齡再次活躍于學術界，相繼出任中國孔子研究會顧問、中國文化書院院務委員會主席 、中國文化書院發展基金會主席等職 。梁漱溟于1988年5月病逝，享年95歲，同年7月北京醫院舉行“梁漱溟遺體告別儀式”。
著作
梁漱溟一生寫了許多著作，《究元決疑論》《印度哲學概論》《東西文化及其哲學》《中國文化要義》后大多收錄在《梁漱溟全集》中。
究元決疑論
1916年，梁漱溟的《究元決疑論》，這部刊載在當時一流雜志——《東方雜志》的作品，可稱得上是他的處女作。當時的梁漱溟只不過是個具有中學學歷、涉世未深的青年，然而卻被延聘至北京大學講授印度哲學課程。后來，他又將自己的思想歷程分為實用主義、佛教、儒教等三個時期，而該部作品就是第二期，亦即佛教沉滯期的代表作品。寫出《究元決疑論》的原因在于，一方面梁漱溟從小在父親梁濟的安排下接受新式教育，因此他對梁啟超等人的立憲主張發生共鳴，同時也夢想著英國式穩健的政黨政治有實現的一天；另一方面他受幸德秋水的《社會主義神髓》影響，對社會主義感到向往，他認為私有財產制度是萬惡的根源，然而在他了解理想和現實有一大段差距后，焦躁感和無助感油然而生。這兩方面導致他思想上的沖突，因此，他曾兩度企圖自殺。在1913年春后梁漱溟閉門鉆研佛典以及西洋哲學書籍，《究元決疑論》就是在這種隱遁生活中所完成的作品。《究元決疑論》全文分窮元和窮凝兩部分，分別論述了佛學的如實論和方法論，以“究宣元真”“決行止之疑”和佛法闡發西方阿圖爾·叔本華的唯意志論與亨利·柏格森的生命哲學，斷言:“卓絕光明唯在佛法瞰彼西方。”梁漱溟相信只有佛教才是最高的真理，只有佛教的人生才是人生的最高境界。《究元決疑論》昭示給人們的就是這樣一種佛教人生觀。
印度哲學概論
《印度哲學概論》原為梁漱溟于1918—1919年在北京大學哲學系教授印度哲學課程期間的講義，后經修訂于1919年由商務印書館出版。《印度哲學概論》主要介紹印度哲學各宗教的思想和佛教的關系，全書分為“印度各宗蓋倫”“本體論”“認識論”“世間論”四篇，是中國現代印度哲學研究典范作品，開啟了學院派研究的先河，是中國現代印度哲學研究的典范之作。
唯識述義
隨著近代日本重新傳回一批唯識學經典，于是，眾多僧人及對佛學有興趣的學者一時云集，研究唯識學又成一時時尚，梁啟超、章太炎，支那內學院的歐陽漸及其弟子梁漱溟都成為這一復興運動的主要發言人。梁漱溟在此時看重唯識學，并在北京大學寫成《唯識述義》后于1920年在北京大學出版，該書論述了梁漱溟對唯識的理解，梁漱溟癡迷于佛學， 后由佛轉儒， 但一生都未放棄對佛學的信仰。在梁漱溟而言， 只有佛學唯識家的哲學才算得上是真正的宇宙本體論， 通達本體的方法也只有唯識學。
東西文化及其哲學
《 東西文化及其哲學》是梁漱溟在1922年由商務印書館出版的。該書主要對東西文化及其 哲學作比較研究，但論述佛學十分詳細。在梁漱溟的一生中，曾有較長一段時間以佛學作為觀察文化和研究知識的方法 。而《東西文化及其哲學》一書 ，可以說是他用佛家唯識學去觀察文化和研究知識的一本代表作 。
中國文化要義
1949年出版的《中國文化要義》是梁漱溟重要的著作之一，在書中，他以“人生態度”作為文化的核心內涵，全面分析了造成中西不同人生態度的決定因素——社會結構，認為中國社會是倫理本位、職業分途;西方社會則個人本位、階級對立。民國初年興起的新文化運動掀起學習西學的浪潮， 對所謂舊學 (國學) 是一大沖擊， 同時也激發起人們對如何重新定位中國文化的探究沖動。梁漱溟在本書中嘗試從中國文化的特點出發找到中國文明的核心這種嘗試非常具有時代意義。《東西文化及其哲學》一書的問世， 摯起反西化潮流的大旗， 將五四時期的東西文化論戰推向高潮。
鄉村建設理論
《鄉村建設理論》于1937年發表，梁漱溟針對中國社會現實中的最基本的問題———農民問題和農村改造建設問題提出的理論。梁漱溟在上世紀30年代以其鄉村建設理論指導開展了一場當時轟動一時的鄉村建設運動，并以理論與實踐的結合，在山東鄒平、濟寧市開辟鄉村建設實驗區，歷時7年，進行了鄉村政治、經濟、軍事、教育、文化、民俗等方面的綜合改革，取得了一定的成效，對推動當時的農村改革、社會改革起了一定作用。
人心與人生
《人心與人生》是梁漱溟一生花力最大， 醞釀、寫作時間最長的一部著作。1975年7月完稿， 1984年由上海學林出版社出版。《人心與人生》是一部探討人生之學的大書，它處理的是人的主動性、靈活性與計劃性， 理智與本能， 理性與理智， 人與自然， 身心之間的關系， 人的性情、氣質、習慣， 社會的禮俗、制度， 宗教與人生， 道德與人生， 藝術與人生諸問題， 這些都關乎人類的生存狀態， 是人生實踐的基本問題。
梁漱溟全集
參考資料
主要思想
思想發展
梁漱溟是現代新儒家學派的開山人物，他對中西文化理論進行比較研究，以此對中國文化進行改造與重建。梁漱溟一生的思想多變，按照他自己的說法，其人生思想轉變過程可分為三期：第一時期是梁漱溟思想體系中發展的早期階段或稱準備階段，他這一時期的人生思想與西洋功利派思想相近，同時，他還自稱這種西洋功利主義思想是受其父親的影響。在此期間，受周圍環境和各種思潮的影響，梁漱溟在思想上表現出復雜而多變的特征；第二時期是在辛亥革命以后，梁漱溟從西洋功利派的人生思想折反到印度佛教的出世思想。他之所以篤信佛學，其原因在于：一是初入社會；二是對人生問題的困惑不解，促使他企盼到佛家世界去尋找答案和慰藉。第三時期是梁漱溟 1921 年出版《東西文化及其哲學》前后的一段時期，這一時期梁漱溟逐漸從印度佛教的出世思想向中國儒家思想轉化。
文化思想
梁漱溟的文化思想集中體現在《東西文化及其哲學》《中國民族自救運動之最后覺悟》《鄉村建設理論》《中國文化要義》和《人心與人生》等著作中，其中《東西文化及其哲學》奠定了梁漱溟文化哲學思想的基礎。在本書之中，梁漱溟提出了三條路徑說，即文化所形成的三種路向：以意欲向前為根本精神的西方文化，以意欲調和持中為根本精神的中國文化，以意欲反身向后為根本精神的印度文化。路向一“以意欲向前要求為其根本精神”的西洋文化，其特點是“向前面要求”、“奮斗的態度”，思維方式是理智的；路向二是“以意欲自為、調和、持中為其根本精神”的中國文化，特點是“思想的隨遇而安”、“求我自己的滿足”，其思想方式是直覺的；路向三是“以意欲反身向后要求為其根本精神”的印度文化，特點是取消問題、解脫生活，思維方式是感覺的。梁漱溟將這三種文化看做三種人生態度，并認為其并無優劣之分，而主要看適宜與否。1921 年出版《東西文化及其哲學》前后的一段時期，“五四”運動，新文化運動的蓬勃展開，對他的思想產生了強大的沖擊，梁漱溟逐漸從印度佛教的出世思想向中國儒家思想轉化。他認為，人生而有欲，有欲望就要求滿足，這一點是人之本性，是不可超越的，欲望無論能否得到滿足，其結果都是痛苦的。
梁漱溟在《中國文化要義》中寫道：中國文化的“理性早啟與文化早熟”在梁漱溟看來，文化的發展即如人的發展，需要身心次序的協調，在文化發展的第一階段應主要是“身的文化”，即向外發展，尋求物質基礎和征服自然，打下生活基礎后再進入文化發展的第二階段，即“心的文化”。但中國實則一開始即注重“心的文化”，強調人與人關系的處理，形成了倫理本位與職業分途的社會，從而形成了文化的早熟。
哲學思想
生命哲學
在早期的《東西文化及其哲學》一文中，梁漱溟就論述了宇宙到底是怎樣產生的：宇宙產生于生命，宇宙的本質是生命，宇宙依托于生命而存，生命創造了宇宙。他認為“生命”是哲學思想的核心范疇，“生命”是哲學思想的最終歸宿 ，一切以自然為宗，也可以說是一切 以生命為宗。在解釋生命的創造作用問題上 ，他利用佛學提出了生活意欲觀 ，即人們不斷地滿足和不滿足。梁漱溟的生命本體論，可以理解為兩個層:一個是生命本體 ，又可以稱之為 “ 心 ”“ 良知 ”“ 仁 ”，實際上是指一種內在的本體 ，另一種就是宇宙本體:是外在的物質世界 ，是生命本體的派生物 ，是生命或意欲向外追尋所形成的。
人生哲學
二十世紀初，東西方文化碰撞，人生是復雜且有內涵的論題，以人心作為討論的起點，是梁漱溟人生哲學的主要特征。梁漱溟認為人心屬于人類的生理器官， 它的形成自有其生物學的基礎，為了把人心和人生聯系起來， 梁漱溟把它和生命聯系起來進行討論。梁漱溟認為人們不應該刻意追求人生的意義和價值，梁漱溟認為人生應有對生活認可，對當下認可，對自己責任認可的人生態度。
新儒學
梁漱溟的新儒學是對儒學的復興和重新詮釋，他的儒學思想的第一個重要特征便是其強烈的實踐精神，即儒學的社會化。梁漱溟在《中國文化要義》中寫道：“我希望我的朋友，遇到有人問起，梁某究是怎樣一個人？便為我回答說:‘他是一個有思想的人。’或說:‘他是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人。’這樣便恰如其分，最好不過。與其說:‘他是一個思想家，同時又是一是社會改造運動者。’那便是十分恭維了。”體現出了梁漱溟的實踐精神即儒學社會化。梁漱溟認為儒家學說為中國文化之核心。他在《東西文化及其哲學》中“批評東西各家學說，而獨發揮孔子哲學”，提出了中國儒家文化為第二文化路向，同時他給孔子及其儒學以極高的評價。在《中國文化要義》中梁漱溟指出，中國文化的開創者是古代的偉大的創造天才周公及孔子，孔子之后繼承其精神的是孟子，孟子之后繼承其精神的是王守仁，王陽明和孔孟一樣，“最能切實指點出理性，給人看的。”這些都反映了梁漱溟把儒家學說視為中國文化之正統和代表的文化立場和心態，也反映了梁漱溟以中國的儒家道德智慧和內圣心性之學為中國的民族精神的思想。
鄉村建設思想
在梁漱溟看來，近代中國的潰敗主要是因為中國鄉村的崩潰，西方的入侵及中國鄉村自身的散漫特征使得近代中國問題深重，若要強國則需要從鄉村入手。在鄒平的實驗以及《鄉村建設理論》一書，說明了梁漱溟的鄉村建設思想主要有以下要點：首先，以鄉村教育為切口，使鄉村社會組織化，以鄉學、村學為基礎，提升民眾智識水平和技能水平；其次，落實民主精神，培育民眾自發參與團體組織和團體活動的積極性，強調自主自愿原則；最后，鄉村建設需同時注重資金融通、技術與合作組織，切實促進農村生產水平的提高和經濟的改善。
傳承
思想來源
梁漱溟認為自己的思想來源，主要原因是受到其父梁巨川的影響而逐漸形成的，梁漱溟認為，他父親的思想帶有墨家的情懷，注重實用，注重實利，與西方的功利主義接近，與西方的實用主義接近。實際上，如果還原到歷史事實中，他從父親身上熏陶繼承而來的，不可能是西方文化的精神，只能是儒家思想中的明清實學的經世致用傳統。梁漱溟一生中教授的學生有許多，其中馮友蘭受梁漱溟影響較大。
主要弟子
馮友蘭
1915年，馮友蘭考入北京大學的哲學系，聽取了梁漱溟的課程，對他以后研究中西哲學，尤其是思考中西文化之間的關系有著深刻影響，馮友蘭一生致力于中華文化的研究，對中國哲學做出了重要貢獻，關于新儒學，他完成了一個概念體系，讓中國哲學走上了近代化分析之路，而關于境界說，他提出了人生理想境界，使得中國哲學具有永久價值。
陳亞三
陳亞三，他是梁漱溟最早的弟子，也是梁漱溟最早的貼身助理之一，陳亞三繼承梁漱溟新儒學思想和鄉村建設思想，并加以創新，積極投身于中國鄉村的建設，大力實施政、教、富、衛一體的鄉村建設，力圖改良中國社會，并對“儒”“釋”“道”三家思想有較深研究，尤其是對儒家哲學，受梁漱溟的影響，對其進行了深入研究，1937年“七七事變”之后創辦了國學專科，使得中國專科教育跟進一步。
新儒家學派
新儒家有三代四群：第一代是1921年至1949年，第一群：梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱[zhāng jūn mài]。第二群：馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美。第二代是1950年至1979年，第三群：唐君毅、牟宗三、徐復觀。第三代1980年至今，第四群：余英時、劉述先、成中英、杜維明。梁漱溟是20世紀中國最著名的文化保守主義者 ，海內外學術界公認的現代新儒學的開山人物。在“五四”至20世紀30年代初， 梁漱溟首先在思想界公開打出現代“新孔學”的旗號， 鼓吹復興儒學， 將全世界都引導到“孔子的路上”。就其目的而言， “新儒學派”主張回歸中華文化， 表現出濃厚的民族主義色彩；在內容上， “新儒學派”批判激進主義， 否定革命， 倡導改革。 “新儒學派”的性質是一種文化優越論、文化決定論。20世紀50年代至70年代末。此時新儒學的中心轉移至港臺地區， 代表人物主要有張君勱、唐君毅、牟宗三等。新儒學派在此時期更加關注政治。上世紀80年代至今。代表人物有港臺的余英時， 杜維明等和大陸的蔣慶， 陳明， 康曉光等人。提出所謂“王道政治”， “復興儒教”。
相關人物
主要影響
學術
梁漱溟是中國社會由傳統形態向現代形態轉化過程中一位具有世界性影響的思想家。梁漱溟先生是我國現代思想史上最早系統地用比較學方法研究東西文化的著名學者，他將中國文化置于與世界主要文化平等的地位加以看待。他思考中的種種曲折， 正是欲通過細致進入這些曲折、細致厘清其所以曲折， 一方面正面呈現這些曲折中包蘊的思想、理論、歷史理解意涵， 另一方面也想通過對這些開顯出的思想、理論意涵對現代中國革命理解所具有意義的定位。梁漱溟 于20年代初建立了揉合生命哲學與陸王心學于一體的 “新 孔 學 ” 。他以亨利·柏格森生命哲學的觀 念重新解釋和發揮儒家哲學“萬物化生 ”的變易思想 ，并賦予它宇宙本體論的意義。
鄉村建設
梁漱溟的“意欲”說證明對生命及生命意志的推崇與認同。意欲重于生命個體的體驗，體現著對生命個體價值的尊崇。在梁看來，個性的肯定不僅要獲得社會的保障，還在于生命個體自我意識的覺醒。促使農民自覺，首先要活潑農民的生命力、樹立其奮發向上的人生態度。因此，梁所進行的鄉建運動的最重要的工作是辦鄉村學校。鄉農學校中一門重要的課程“精神講話”就是針對中國農民中普遍的“精神破產”而設制的。在這一過程中，鄉村建設運動的工作人員的人格感化和教育有很大的作用，這使得貧困地區的農民逐漸意識到個體意識的重要性，讓農民們更加積極的投入對鄉村的建設中去。
新民主主義文化
在中國文化發展方向上梁漱溟提出西方的民主和科學，同時批評地把中國原來的態度重新拿出來的主張，實質是 “中學為體、西學為用” 在新的歷史條件下的翻版。只不過是 “ 體” “ 用” 分別變成 “中國原來的態度” 和 “ 西方的民主與科學”，新民主主義文化正是借鑒和繼承了上述中西文化思想中的合理成份，結合中國革命的具體實際對二者的局限性給以超越，正確地處理了 “中學” 與 “ 西學”“傳統” 與 “現代” 的相互關系而形成無產階級領導的民族的、科學的、大眾的文化。
人物軼事
與毛澤東的爭吵
在1953年9月8日召開的中國人民政治協商會議全國委員會第49次常務委員會擴大會議上，周恩來總理作了關于過渡時期總路線和第一個五年計劃的報告，9月9日上午，以梁漱溟為代表的一些知識分子認為農村社會主義改造是涉及舊中國社會的土地所有制前提下的改良主義運動。而梁漱溟的發言引起了毛澤東的不滿，毛澤東認為這是一場以打土豪、分田地為主要內容的階級革命，在某種程度上可以說是大革命時期蓬勃興起的農民運動的繼續和深化。
語不驚人死不休
1906年，梁漱溟考入北平順天中學堂。梁的各門功課自學進度皆超過老師的課堂教授進度。他大量閱讀課外讀物，國文作文成績經常名列前茅。梁漱溟喜歡寫作，他的作文曾得到“語不驚人死不休”的批語。
歷史評價
漢學家費正清和史華慈的弟子艾愷這樣評價這位中原地區老者：“梁先生是我一輩子見過的，唯一的表里如一的人，梁先生在鄒平的鄉村建設沒有失敗。”
中國文化書院院長王守常評價梁漱溟說“做成沒做成不重要，重要的是一生都在堅持，以自己的一生去抗拒一個歷史潮流。”
學者陳來評價梁漱溟說：“不管我們是否同意梁漱溟的文化哲學，他的著作《東西文化及其哲學》已經成為20世紀中國思想學術的經典之一。這一事實，使得我們在討論20世紀中國的現代性經驗，特別是“五四”前后文化運動的知識人觀念時，梁漱溟和陳獨秀、胡適一樣，成為不可回避的焦點。”
學者林毓生[lín yù shēng]曾評價：梁漱溟與魯迅是20世紀中國最有創造力的思想家。
北京大學新聞網評價道：梁漱溟是家喻戶曉的人物。他的觀點、作為、舉止，甚至照片，都能給人以“特立獨行”的印象。
名言
行動之后無悔難。——《東西文化及其哲學》
一日間當有一時間習靜。——《 梁漱溟全集》
樂不難，樂之后不苦難。——《新年的感觸》
中國式的人生，最大特點莫過于他總是向里用力。——《中國文化要義》
天未明，念習靜當在后半夜，睡醒時試為之。又念每晚將睡前，宜清凈其心，俾夢中少雜亂念頭，庶可睡安穩，而醒時精神較好 ——《梁漱溟全集》
在生產上，必想法增進工作的興趣，向著藝術的創造這一路上走；那么，又與中國尚個人天才藝術的采色相合。 ——《東西文化及其哲學》
后世紀念
山東梁漱溟紀念館
梁漱溟紀念館始建于1993年梁先生誕辰100周年之際，由鄒平市第一中學、縣政協、梁先生的在京家屬聯合創辦，全國人民代表大會常務委員會副委員長費孝通題寫館名。2013年，為紀念梁先生誕辰120周年，鄒平一中又對紀念館進行了擴建。新館位于鄒平一中務本樓七樓，建筑面積600平米，建有“生平館”“鄉建館”“書畫館”三個展廳。?“生平館”展現了梁先生傳奇的一生;“鄉建館”呈現了梁先生在鄒平進行的鄉村建設運動;“書畫館”分為紀念書畫、梁先生手跡兩類。
北京小銅井一號
梁漱溟在北京所居多處，但以西城積水潭畔小銅井一號居住最久。小銅井一號，原為其父梁巨川（字巨川）先生書齋。居所背倚古都城墻，左挽匯通古剎，右漣大小銅井，前俯凈業湖水，住宅與西花園占地達一千多平方米。
重慶梁漱舊居
梁漱溟在重慶的舊居，又名“花房子”，位于北碚區北溫泉街道三花石社區10號。建筑為磚木結構，一樓一底，兩坡式懸山屋頂，建筑面積1137平方米，占地面積480平方米，外墻面系石頭砌成，平面成不規則“L”形。
影視形象
參考資料 >
「名士」最后一個大儒梁漱溟的平原弟子劉東駿.今日頭條.2023-12-25
印度哲學概論.無名圖示.2023-08-20
唯識述義.民國圖書文獻館.2023-08-20
東方學術概觀.豆瓣讀書.2023-12-27
桂林梁先生遺書.豆瓣讀書.2023-12-27
1933，聆聽民國.豆瓣讀書.2023-12-27
梁漱溟全集.豆瓣.2023-12-27
人心與人.中國哲學.2023-08-12
鄉村建設理論.中國哲學.2023-08-12
蒙培元：馮友蘭對中國哲學的貢獻 ——《蒙培元全集》第七卷.愛思想.2023-07-15
陳亞三.山東文史網.2023-07-20
梁漱溟.國學網.2023-07-15
黨史上的今天9月8日.澎湃新聞.2024-07-03
名人軼事——語不驚人死不休.名人軼事網.2023-08-17
艾愷：在西方“發現”梁漱溟.人大新聞網.2023-07-22
今天紀念梁漱溟什么.中國青年報.2023-07-20
陳來：論梁漱溟早期的中西文化觀.豆瓣讀書.2023-07-20
這個世界會好嗎|梁漱溟晚年口述，再現“最后的儒者”.中國孔子.2023-08-12
梁漱溟為什么與眾不同.北京大學新聞網.2023-08-12
梁漱溟名言.名言網.2023-07-19
梁漱溟紀念館簡介.鄒平第一中學.2023-07-15
北京胡同走出梁漱溟.光明數字報.2023-07-22
梁漱溟之孫梁欽寧重回北碚 追憶祖父往事.重慶市北碚人民政府網.2023-07-22
“中國最后一位大儒家”——梁漱溟.海洋民族教育重點研究基地.2023-08-22
建黨偉業中青年偶像演偉人 符合市場規律更"聰明".中國廣播網.2023-08-22