馬一浮(1883年-1967年)，字一佛，后字一浮，號湛翁，別署蠲[juān]翁、蠲叟、蠲戲老人。是20世紀重要的儒學學者之一。他生于四川成都，后遷居浙江紹興。他是新儒家代表人物，與梁漱溟、熊十力并稱"新儒學三圣人"，中國現代思想家、詩人和書法家。
馬一浮于1883年出生在四川成都，后遷回紹興，應縣試榜首后趕赴上海市學習英文。青年時期先后在美國、日本學習先進思想，廣讀群書。中年研究佛學、書法，并合同蔣介石開辦“復性書院”，擔任主講。晚年，鮮少主講，編刻詩詞之作，敘述作詩的旨趣和歷程。1967年，因患胃疾在杭州市逝世。
其代表作有《泰和會語》《宜山會語》《復性書院講錄》《爾雅臺答問》等。他的學術成就主要有：提出"理氣一元"本體論，強調知與行的統一，融匯儒釋思想。他曾任浙江大學教授，并且是《浙江大學校歌》的詞作者。新中國成立后，他歷任浙江文史研究館館長、中央文史研究館副館長，并擔任政協委員。他早年引入馬克思主義著作，是中國第一位引進《資本論》德文版和英文版的學者。
人物生平
早年經歷
1883年，馬一浮出生于四川成都。
1887年（清光緒十三年），馬一浮與其三位姐姐從何虛舟先生學讀唐詩，多能成誦。
1889年，返回紹興故里。
1893年，其母病危，要求馬一浮為她作一首帶“麻”字韻的五律。馬一浮詩曰：“我愛陶元亮，東籬采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。本是仙人種，移來處土家。早餐秋更潔，不必羨胡麻。”，其母欣慰兒詩造詣，但也指出馬一浮的詩“乏煙火味，少福澤耳。”
1894年，其父聘舉人鄭墨田至家教讀。不久鄭墨田便辭教，認為馬一浮可自學。
1898年，奉父命前往紹興市縣城應縣試，與魯迅等一行人一同參考，考后應縣試榜首。
1901年，遠赴上海市學習英文。與謝無量、馬君武等創辦《二十世紀翻譯世界雜志》，向國人翻譯介紹西方文化。刊物載有《哲學史》《哲學泛論》等欄目。
1903年，赴美國主辦留學生，監督公署中文文，后又赴德國和西班牙學習外語。雖未進學校，但以工作之余，廣讀了《亞里斯多德政治學》《佛教原理論》《日耳曼社會主義》等書籍，并用英文翻譯了《法國革命黨史》等著作。
1904年，東渡日本學習日文。居西京。向日本友人烏瀉隆三學習日文與德語。馬一浮從美國到日本時，帶回兩部馬克思的《資本論》。一部英譯本，贈好友謝無量；一部德文版，自己閱讀并帶回中國，他是最早把馬克思的《資本論》引進中國的“中華第一人”。
1905年，馬一浮與謝無量結伴游學日本，居鎮江焦山海西,進行西學研究。馬一浮利用英文將西班牙名著《唐·吉訶德》翻譯成《稽先生傳》，登在上海《獨立周報》。還用日語將意大利作家麥伽費爾的《政治罪惡論》翻譯發表，登在革命派刊物《民報》。
1906年，馬一浮治學的重點轉向研究國學。寄居杭州外西湖廣化寺，廣讀“文瀾閣”《四庫全書》。
中年經歷
1912年，中華民國建立后，蔡元培出任教育總長，聘請馬一浮擔任教育部秘書長，協助處理部門事務。然而蔡元培主張廢除國學經典教學的主張，遭到馬一浮的反對，馬一浮認為經書教育具有重要意義，不應輕言廢除。由于兩人在這一問題上的觀點分歧較大，馬一浮選擇離開教育部。之后，馬一浮赴馬來群島考察，其中新加坡的僑校并未廢止對經書的教學，這使馬一浮對當前廢經運動頗有感慨。后來，馬一浮完成了《新加坡道南學堂記》一書，記述了此次考察的所見所聞。
1917年，蔡元培出任北京大學校長，邀馬一浮擔任北大文科學長，被拒。
1938年，應浙江大學校長竺可楨的邀請，馬一浮以特約講座的名義前往江西泰和的浙江大學任教，其講課內容后整理成書出版為《泰和會語》。同年，馬一浮為遷往泰和的浙江大學譜寫了校歌。不久后，隨著浙江大學遷往桂林市，馬一浮也轉赴浙江大學桂林分校任教。之后浙江大學又遷往宜山，馬一浮繼續在該校講學，將講稿輯為《宜山會語》。
1939年，國民政府鑒于馬一浮的聲望，教育部長陳立夫奉蔣介石之命邀請馬一浮前往四川省講學。馬一浮提出書院應純粹致力學術，不涉政治，師生不參與任何運動作為前提，獲得中國國民黨方面同意。之后，馬一浮與蔣介石會面。在此背景下，復興書院在四川樂山烏龍寺正式成立，馬一浮被聘為該書院主講。
晚年經歷
1943年，這一時期，馬一浮開始編輯出版其多年來創作的詩詞集，包括《潘戲齋詩前集》、《避寇集》、《竭戲齋詩編年集》、《芳杜詞騰集》等，均為木刻印制。馬一浮在這些詩詞集前面寫下自序，敘述了他創作詩詞的初衷和經歷。
1946年，馬一浮隨書院遷至杭州，暫借西湖葛蔭山莊作為書院院舍。馬一浮以主講和總察的稱號，繼續在此從事教學研究和編刻出版活動。
1947年，由于經費短缺且馬一浮年事已高，復興書院準備結束運作。年底，馬一浮再次致函董事會，提出辭去主講和總督職位，并建議將書院改設為智林圖書館，保管和流通原有的書籍資料。馬一浮期望日后有識之士可以繼承先民學術，篩選其精華，編撰著作，以傳承文化精神。同年，馬一浮親自撰寫了《會稽馬氏泉亭山先瑩記》碑文，寄托希望后人重視先人墳墓。
1953年，任浙江文史館館長。
1959年，馬一浮任第三屆全國政協委員會無黨派民主人士代表。
1964年，任中央文史館副館長。
1967年，馬一浮先生因胃部大出血，緊急送往浙江醫院救治，卻因年事已高，多病纏身，經過數月的艱難治療，于六月二日與世長別。臨終之時，他心懷國家富強，情緒從容，自作《擬告別諸親友》一首為絕筆詩。詩云:“乘化吾安適，虛空任所之。形神隨聚散，視聽總希夷。漚滅全歸海，花開正滿枝。臨崖揮手罷，落日下峰噬。”
思想
哲學體系和思想
理氣一元論
馬一浮的哲學思想主要以宋明心性之學為基礎，同時發揮先秦易學的思想方法，以三易之說解義理名相，并引佛學做旁證，以觀悟佛之會通。他的本體論主理氣一元，認識論主知行合一性修不二。
理氣一元論是馬一浮的哲學思想，主張理與氣是宇宙運動的兩個方面，不可分割，體現了宇宙生命的運動和發展，以及人性的抉示和完善。
他運用易學“生生之為易”的思想，解釋了宇宙生生不息的運動變化過程，認為太極是終極現實，相當于佛教的法界概念。馬一浮十分強調理氣二者之不可分，他認為“形而止者謂之逗，形而下者謂之琴。遺即言乎理之常在者，器即言乎氣之凝成者也。”他指出文理是“所診”，言說是“能診”，故只是義理之名相，還不是義理之本體，義理之本體是“性甲，它是‘人心所同具’，故欲求義理，‘非有悟證不 能顯現’。”
知能合一論
知能合一論是馬一浮的認識論思想，主張知與能、知與行是不可分離的，認識的目的在于實踐，實踐的規范在于認識，涵養與致知是兩種互補的認識方法。這葉是馬一浮對宋明理學中知行關系的發展和創新，他認為知行不僅是道德實踐的要求，也是認識真理的途徑。他說：“知與能，本無二也。所謂知者，即是能之所在；所謂能者，即是知之所為。”
知能合一論強調認識與實踐的互動和互證，馬一浮認為只有通過實踐才能檢驗和深化認識，而只有通過認識才能指導和規范實踐。他說：“凡事皆有理，理即義也。義者，事之當然也。故凡事皆有當然之理，而人心皆有當然之性。性即理也。故性理相應，則事理相通矣。”
知能合一論提出涵養與致知兩種認識方法，涵養是直接覺悟先天之知的途徑，需要主敬和自我反省；致知是以后天之學習和思考來覺悟和證實先天之知的途徑，需要窮理和博文。馬一浮說：“涵養者，以靜為主；致知者，以動為主。靜則心安而性定；動則心敏而性活。故涵養以致知，則心性兼修；致知以涵養，則學問兼備。”
復性去蔽的人性論
馬一浮的復性去蔽的人性論是他治學的核心問題，也是他辦學的宗旨。他認為人之本性是善的，但被氣質和習氣所蔽，需要通過克己和去蔽的工夫來恢復本來的清明節。
他說：“性即體也。性本來湛然虛明，只有氣質之偏，習染之蔽，障礙此性體，故不能發用流行。有時陷于不善，此非性有不善，私欲蔽之，然后有不善也。故學者用力，要在克己。克己便是去蔽工夫，蔽去自能復其初矣。”
他還說：“人之氣質，焉能全美。學問，正是變化氣質之事。識得救取自己，方解川力。凡病痛輕而能自知其為病者，變化易，容易得入。病痛深而不自知，則必自執其所見以為得，不受人言，難以救藥。”
他提出了“體認”和“察識”的方法來實現復性去蔽的目標。他說：“若一向讀書，只匆匆涉獵，譏機尋求，便謂文義已睞，能事已畢，終其身，昏而無得也。欲入思維，切忌自謂已繚。若輕言易燎，則決定不思，則是閉門而求入也。”
他還說：“讀書記得許多名相，執得少分知解，便傲然自足，頓生狂見，自己無一毫受用，只是增長習氣。”他強調了“主敬”和“涵養”的重要性，并說：“敬之一字，實為入德之門。此是圣賢血脈所系，人人自己本具。”
窮理致知的格物說
馬一浮的窮理致知是他格物之道的核心，也是他實現天人合一的途徑。他認為人心本具眾理，只要通過思維和體認，就能窮盡事物之理，達到知至之分。他說：“窮理之方法，當然要靠思維。思日睿，睿作圣。程子日‘學原于思，不思則周’。”
他還說：“今言窮理為致知之要者，亦即是致知在格物也。”他指出了“涵養”、“主敬”和“體認”、“察識”的關系問題。他說：“若一向讀書，只匆匆涉獵，譏機尋求，便謂文義已睞，能事已畢，終其身，昏而無得也。欲入思維，切忌自謂已繚。若輕言易燎，則決定不思，則是閉門而求入也。”
他提出了“通而不局”“精而不雜”“密而不煩”“專而不固”的四條讀書經驗，并用“溶井”、“抽絲”的比喻來說明思維的過程。他說：“思如溶井，必當及泉。亦如抽絲，須端緒不紊。然后引而申之，觸類而長之。曲暢旁通，豁然可待。體認親切時，則如觀掌紋，如識痛癢。察識精到處，則如權衡在手，蛛兩無差；明鏡當臺，豪簍不爽。如此，則有知至之分。”
他還強調了“致知”的境界和意義。他說：“致知是知此理，唯是自覺自證境界，拈似人不得。如人飲水，冷暖自知，一切名言診表，只是勉強描模一個體段，到得此理顯現之時，始名為知。”
學術思想
將中國文化統攝于“六藝”，認為全部學術源自“六藝”
六藝常存的文化觀是馬一浮的一個重要的學術課題，也是他理學思想的延伸和組成部分。他說：“六藝之本，即是吾人自心所具之義理。”又說“六藝統攝于一心。”
六藝指的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典，也是儒家教化的基礎和代表。馬一浮認為，六藝不僅是中國傳統文化的總綱，統攝一切中土之學術，而且也是人類思想文化的總綱，統攝一切西來之學術。
馬一浮主張，六藝之道本是吾人性分內所具之事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性道本來具足。故六藝之道炯然常存，不會因時代變遷而流失或滅絕。馬一浮弘揚六藝之道，目的在于提高人們對于自己民族文化價值的認識，而不至于陷入自鄙和崇洋。同時也在于使此種文化普遍地及于全人類，革新全人類習氣上之流失，而復其本善之善，全其納蘭性德之真。
培養人的修養和人格，倡導學為己用、明理修德
馬一浮提出：“圣人訓學，修己之道也。”他認為學習的目的在于培養自己的品德和修養，通過學習來達到個人修己的目標。他進一步解釋說：“夫學者，求為己之財也；修己者，求為己之道也。”他強調學習不僅是為了獲取知識，更重要的是通過學習來修煉自己的道德和品德。
他倡導“明理修德”，強調明白道理并將之付諸實踐。他提出：“夫圣人之道，非欲人去遠而反歸近也，皆欲人盡情盡性之妙，而日有所長進焉。”他認為圣人的道德教導不是要人們遠離自己，而是要人們發揮自己的才能和天性，不斷進步和完善。
馬一浮在教育觀上也強調“學為己用”，他認為：“學者，人之天資具焉，學者用之；言者，人之情欲具焉，言者應之。”他強調教育要緊密結合學生的特點和需求，讓學習成為對個人有益的實際行動。
詩詞著作
馬一浮在詩詞創作方面，編有《蠲戲齋詩前集》《避寇集》《蠲戲齋詩編年集》《馬一浮詞集》《馬一浮之散曲對聯》等。在學術著作方面，編有《泰和會語》《宜山會語》《復性書院講錄》《爾雅臺答問》等。其提出“理氣一元”思想，并強調知行合一。
詩詞
以上可參考
著作
以上可參考
其他領域成就
教育成就
創建“復性書院”
“復性書院”，以馬一浮的“學術，人心得以分歧，皆有溺于習而失之，復其性則然矣”而命名。書院的主旨是講明經術，注重義理，欲使學者知類通達，深造自得，養成剛大貞固之才。
其學規有四端：主敬、窮理、博文、篤行。其中“主敬”為“涵養之要者”，以敬作為修養方法，初見于《論語·子路》：“居處恭，執事敬”和《周易·文言》：“敬以直內，義以方外”。此處“敬”為謹慎的意思。
“窮理”為“致知之要者”，指深入、細致地研究事物的道理、規律、發展軌跡，和事物之間的內在聯系，是治學方法。
此外，“博文”為“立事之要者”，“篤行”為“進德之要者”。
書法成就
馬一浮擅長行草和隸書。他的行草書受到了王羲之的影響，其在《戲題鬻書啟詩》中提到：“恨無勾漏朱砂石訣，幸有羲之筆陣圖。”，馬一浮還常觀摩王羲之的《蘭亭序》與《圣教序》，并稱其為“中國書法界的泰斗”。他曾經為王羲之《蘭亭序》寫過《蘭亭序跋》，并在《圣教序》上題寫了“圣教序，王右軍書，馬一浮藏”等字樣。他的隸書則是在漢隸、魏碑、晉碑等不同流派的基礎上，融合了自己的個性和審美，形成獨特的結體和用筆。
馬一浮的行草筆法相較于王羲之在流暢度上有一定的提升，其獨特的橫劃形態，常呈上翻之勢。馬一浮的行草書法混合了拙樸和巧妙。正如有人描述道：“馬行草筆力雄強，章法清逸。”
馬一浮的隸書作品筆畫豐富，結體流暢，兼顧隸書的規范性和個人風格。與漢隸、魏碑、晉碑等前人相比，馬一浮的隸書在靈活度上有所提升，具有個性。有人評論認為：“馬一浮的隸書，頗具自成一家之妙。”
新思想傳播
在國外自費購買馬克思的《資本論》帶回中國，是第一位傳入這本著作的人
在清光緒三十年（1904年）5月6日，馬一浮結束了在美國長達302天的學習和工作，他自費購買了馬克思的《資本論》并將其帶回中國。他因此成為第一位將這部重要著作引入中國的人。回國后，他開始與國內同仁共同研讀這部人類社會哲學巨著。
通過傳播馬克思主義試圖喚醒中國人的覺醒，推動國家振興
在清光緒二十九年（1903年），美國圣路易斯舉辦第十二屆世博會，中國首次以政府名義正式參加世博會。溥倫親王被派為團長，清政府要選派懂外文的人員來籌建中國展館。當時年僅20歲的馬一浮因為懂外文，被錄用去參與中國展館的籌建工作。
不久后，他開始翻譯了一些書刊，如《日耳曼社會主義史》《法國革命黨史》和《政治罪惡論》。在清光緒三十年（1904年）3月17日的日記中，他充滿喜悅地寫道：“今天下午我得到英譯本馬格士（卡爾·馬克思）《資本論》一冊，此書求之半年矣，今始得之，大快，大快，勝服仙藥十劑，予病若失矣！”馬一浮當時正患感冒，發著高燒，他表示回國后一定要將馬克思的《資本論》這部重要著作帶回中國。
但他原以為美國是文明和民主的典范，實際上卻充滿了野蠻和專權。他特別難以忍受對華人的歧視，他在日記中寫道：“美人定華商赴會，須人納500金圓，呈保書證明實系赴會，乃許入境，既到會所，則不得出會場一步，且西人之上等俱樂部概不許入，出會場者即按例收捕，送返中原地區，當處以流罪。”他指出：“這根本就不是參展，簡直是被關進了牢籠。”他還提到：“圣路易斯大學等地竟然在辯論中討論是否應該分割中國。甚至在戲曲舞臺上，中國人也被描繪成可笑、可罵的無賴。為什么會這樣？主要原因是清政府的腐敗，中國人民還未覺醒，才會受到美國的歧視。”
相關人物
以上可參考
與梁漱溟
1921年，時年39歲的梁漱溟前往杭州拜訪了馬一浮先生。在他們的談話中，馬一浮先生贈送了他自己收藏的兩本書，分別是楊慈湖所著的木刻本《先圣大訓》和羅近溪所著的《肝壇直詮》。這一贈送促成了兩人之間的友情和交往。
與李叔同
1918年，時年36歲的馬一浮與他的好友李叔同一起研究佛學。李叔同后來在杭州虎跑定慧寺出家為僧，而馬一浮曾贈送給他多部佛學著作，包括《靈峰毗尼事義集》和《寶華傳戒正范》等。同時，馬一浮與蔣再堂討論了儒佛異同的問題，并寫下了一篇名為《與蔣再堂論儒佛義》的文章，記錄了他們的討論內容。
與毛澤東
1956年，馬一浮以特邀委員的身份出席全國政協知識分子大會。會議結束前，毛主席等領導人親切接見了各特邀委員，馬一浮第一次見到了毛主席；1957年，馬一浮再度應邀赴京開會。會后舉行宴會，毛主席特意與馬先生坐在一起交談。馬一浮后來書寫了一副以“使有菽粟如水火,能以天下為一家”為句的詩聯贈送毛主席，表達謝意；1964年，馬一浮第三次應邀赴京，毛主席再次接見了他。兩人談論了中國古代詩歌等話題。馬一浮還為毛主席書寫了一副古人名聯。
同年，毛主席宴請花甲老人，馬一浮也在列。毛主席特地安排馬一浮坐在自己身邊，以示尊重。宴后，馬一浮寫了兩副對聯分別贈送毛主席和周總理。
與蔡元培
在1912年，時年30歲的馬一浮在民國成立后受聘擔任教育部秘書長，蔡元培當時擔任教育總長，邀請他協助處理教育部門事務。然而，不久之后，由于蔡元培主張廢除經學教育，而馬一浮持不同意見，認為經學不應該被廢除。因為觀點分歧，馬一浮最終辭去了教育部秘書長的職務。事后，他前往新加坡等地考察，看到當地僑民辦學仍然保留著經學教育，對此表示敬佩。
在1917年，蔡元培被任命為北京大學校長，再次邀請馬一浮擔任北大文科學長。然而，馬一浮堅持認為“自古無教師出外教學之理”，最終并未接受這一職務。
影響
對中西文化交流方面
馬一浮在中西文化交流方面有著一定貢獻。他不僅是引進卡爾·馬克思《資本論》的中華第一人，還對西方哲學、社會學、政治學等領域進行了批判性的分析和評價。他的中西文化觀經歷了一個由肯定到貶斥，由反省到執迷的動態轉換過程，包含了他對中西文化的選擇和取舍。
馬一浮在年輕時代曾留學美國、德國、日本等國家，接觸了西方文化的各個方面，對西方的國家、社會、政治、道德、藝術等都有過肯定的評價。他認為西方文化能創造美和快樂，具有科學哲學的抽象美，以及富強和治理的優勢。他還參與了《翻譯世界》雜志的創辦，致力于將西方文明介紹給中國人。
隨著他對中國傳統文化的回歸和深入研究，他對西方文化的態度發生了明顯的變化，從肯定轉向了貶斥。他認為西方文化只停留在現實層面，流于膚淺，缺乏道德根本和天地之性。其指出：“今人舍棄自己無上之家珍，而拾人之土苴緒余以為寶，自居于下劣，而奉西洋人為神圣，豈非至愚而可哀？”，他批評了西方社會的草昧和爭斗，以及西方政治的強權和陰謀。他對西方哲學思想也進行了嚴厲的批判，指出其基于己物二元對立，以對物之方法對己，既不能識物又足以害己。他還反對進化論、行為主義心理學等西方學說，認為它們否定了人類思想的能動本質和道德價值。他在《復性書院講錄》中說到：“自近世歐洲人生物進化之說行，人乃自于禽獸，認猿猴為初祖。征服自然之說行，乃夷天地為物質，同生命于機械。于是聞天人性道、陰陽五行之名幾于掩耳，是謂‘日用不知’，數典忘祖，盍亦反其本矣。”
對中國傳統文化方面
馬一浮對《老子》《孟子》《爾雅》等經典著作都有深刻的見解和注釋，他認為《老子》是道家哲學的頂峰，是“自然之學”，他說：“周秦諸子以道家為最高，道家之中又以老子為最高”，又說“禪師家有一則機語，問：‘二龍爭珠，誰是得者？’答曰：‘老僧只管看。’老子態度便是如此。故曰：‘微妙玄通，深不可識。’他看世間一切有為，只是妄作，自取其咎，淺陋可笑。”；他還認為《孟子》直指“具備知能”為人之“良”的表現，其說：“就其理之本然則謂之良，就其理氣合一則謂之易簡，故孟子之言是直指，而孔子之言是全提。”；而《爾雅》是“釋群經名物”，其說：“聲音、訓、字形之學必以《爾雅》、《說文解字－附音序筆畫檢字》為主，皆名言也。”
馬一浮還對儒家思想進行了新的詮釋和發展，他質疑程頤提出“誠敬究竟不是仁理”的說法是錯誤的。他認為只有誠敬才能識得仁理，認識仁理之后，仍然需要持續用誠敬的態度去實踐和維持。仁是本體，誠敬是修養的方法。其言：“唯誠敬乃能識得此理。既識得此理以后，仍須以誠敬存之，誠敬工夫不容間斷。果能誠敬，自不須防檢，不須窮索也。仁是本體，誠敬是工夫。”；他對莊子“內圣外王”的言論進行探究，提出“當以內圣外王合釋，二者互為其根。前至為圣，后至為王。”的看法。
對浙江大學方面
20世紀30年代，時年48歲的竺可楨教授曾邀請馬一浮先生前往浙江大學進行教學工作，但由于兩人在辦學理念和方針上存在分歧，馬先生最終沒有接受浙江大學的邀請。同時期，北京大學的陳大齊教授也曾邀請馬一浮先生加入北京大學的教師隊伍，但最終也未能成行。后來，馬敘倫、鄧伯成等教授也曾嘗試勸說，希望馬先生能前往北京大學任教，但馬先生并未接受北京大學的邀請。
在1938年，時年56歲的馬一浮先生經歷了一系列的遷徙和教學活動。由于當時戰事緊張，他從桐廬縣搬遷到開化縣，后來又遷往江西泰和。同時，浙江大學也陸續遷移到泰和地區。在竺可楨教授的邀請下，馬一浮先生以“特約講座”的名義在浙江大學開始講授國學，共進行了11次講座。這些講座后來被輯成了《泰和會語》。在這段時間里，馬一浮還為浙江大學創作了校歌歌詞，并為該校的畢業生進行了一次演講。到了同年8月，由于贛北戰事繼續升級，浙江大學再次搬遷，這次遷往了廣西宜山。馬一浮繼續在浙江大學進行教學，又進行了9次講座，這些講稿后來被整理為《宜山會語》。
他為浙江大學撰寫的校歌寄托了他的文化理想。校歌中的“海納江河”“求是”“天下來同”等詞語，既蘊涵了馬一浮“水之至，自涓流而匯為江海，順其就下之性而無驟也。君子觀于此象，而習行教化之事，必其德行恒常，然后人從之”的儒家思想和“事物是現象，真理即本體。理散在萬事萬物，無乎不寓。所謂是者，是指分殊；所謂真者，即理一也”的人生哲理，也成為了浙江大學的精神標識和文化底蘊。
人物評價
國學大師熊十力《十力語要》卷二《與賀昌群》：馬一浮道高識遠。
語言文字學家、文學家戴君仁：中國歷史上大學者，王守仁之后，當推馬一浮。
港臺教授徐復觀：馬一浮義理精純，代表著中國活的精神。
國學大師梁漱溟：千年國粹，一代儒宗。
哲學家、哲學史家賀麟：馬一浮兼有中國正統儒者所應具備之詩教禮教理學三種學養，可謂為代表傳統中國文化的僅存的碩果。
名言
“世之善言養生者多矣，今卑之無甚高論，四事雖淺而易知，然行之有常，亦可得少受用。智者或不以其近而遺之。”——《馬一浮雜篇·養生四訣》
“海納江河。惟學無際，際于天地。形上謂道兮，形下謂器。”——《浙江大學校歌》
“即是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》也。”——《泰和會語》
“已識乾坤大，猶憐草木青。”——《曠怡亭口占》
“學者果能有志于六藝之學，當知此學即圣人之道，即君子之道，亟須在日用間自家嚴密勘驗，反覆省察。一念為君子，一念亦即為小人，二者吾將何擇？”——《泰和會語》
“學問卻要自心體驗而后得，不專恃聞見；要變化氣質而后成，不偏重才能。知識、才能是學問之資藉，不即是學問之成就。唯盡知可至于盛德，乃是得之于己；盡能可以為大業，亦必有賴于修。如此，故學問之事起焉。是知學問乃所以盡知盡能之事，而非多知多能之謂也。”——《宜山會語》
“不務速化，而期以久成；不矜多聞，而必求深造。唯日孜孜，如恐弗及。因時而惕，雖危無咎。如是，則氣質之偏未有不能化，學問之道未有不能成者。”——《復性書院講錄·卷一》
“然則讀書之道，畢竟如何始得？約而言之，亦有四門：一曰通而不局。二曰精而不雜。三曰密而不煩。四曰專而不固。”——《復性書院講錄·卷一》
“執一而廢他者，局也；多歧而無統者，雜也；語小而近瑣者，煩也；滯跡而遺本者，固也。”——《復性書院講錄·卷一》
“故一切道術皆統攝于六藝，而六藝實統攝于一心，即是一心之全體大用也。”——《泰和會語》
“學問二字，今渾言不別，實際上學是學，問是問，雖一理而有二事。淺言之，學是自學，問是問人。自學是要自己證悟，如飲食之于饑飽，衣服之于寒暖，全憑自覺，他人替代不得。”——《宜山會語》
“諸所不答，條列如下：一、問單辭碎義、無關宏旨者不答。二、問僻書雜學、無益身心者不答。三、問時政得失不答。四、問時人臧否不答。五、辭氣不遜不答。六、越次而問不答。七、數數更端不答。八、退而不思再問不答。”——《宜山會語》
后世紀念
馬一浮的祖坐落于杭州半山鎮的馬鈴山。他的先塋墓位于山腰，面朝大海，而他自己的生前筑起的墳墓則在先塋墓的左側。然而，在“文革”時期，馬一浮的墳墓遭到了破壞，生墳被挖掘。馬一浮于世后，他的骨灰被運送到余杭縣五常公社黃泥嶺進行安葬。
1988年，馬一浮的墓地進行了遷葬，移至杭州南山陵園。而在1990年，位于浙江省杭州西湖的蔣氏山莊內建立了“馬一浮紀念館”。
2013年4月23日，在馬一浮誕辰130周年紀念大會暨國學研討會上，成立了“浙江大學國際馬一浮人文研究中心”。
最后，在2017年12月27日，浙江大學正式揭牌成立了馬一浮書院，著名文史學者劉夢溪受聘為首任院長。
參考資料 >
馬一浮.浙江省人民政府.2023-08-25
名人| 馬一浮 千年國粹 一代儒宗.成都市政協.2023-08-25
馬一浮.浙江省人民政府.2024-01-02
一代宗師馬一浮.浙大東方論壇.2025-12-29
馬一浮與謝無量.中國社會科學網.2023-08-25
第三屆中國人民政治協商會議全國委員會組成人員名單.中國政協網.2024-01-14
儒學大師馬一浮與共和國領導人的交往.人民網.2023-09-05
論馬一浮的中西文化觀.中國社會科學網.2023-09-06
既要“識乾坤”，更須“憐草木”.中共江蘇省委組織部.2023-08-27
儒學大師馬一浮與共和國領導人的交往.中共六安市委黨史和地方志研究室.2023-08-27
【南山名人錄】：馬一浮.杭州省政務服務網.2023-08-27
馬一浮紀念館.杭州市文化廣電旅游局.2023-08-27
浙大成立國際馬一浮人文研究中心.浙江大學求是新聞網.2023-08-27
浙大成立馬一浮書院.浙江大學求是新聞網.2023-08-27