《論語·子路》是出自《論語》的文章，共有30篇，主要記錄孔子論述為人和為政的道理。其編纂源于戰國初期孔子弟子及再傳弟子對孔子言行的整理，篇章結構以對話體為主，圍繞“正名”思想構建治國邏輯，強調名分正當性是施政的基礎。有關于如何治理國家的政治主張，孔子的教育思想，個人的道德修養與品格完善，以及“和而不同”的思想。
本篇引語
論語本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正則言不順，言不順則事不成”；“欲速則不達”； “父為子隱，子為父隱”；“居處恭、執事敬、與人忠”；“言必信，行必果”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不驕，小人驕而不泰”。本篇包含的內容比較廣泛，其中有關于如何治理國家的政治主張，孔子的教育思想，個人的道德修養與品格完善，以及“和而不同”的思想。
詳細解析
解析一
【原文】
13·1子路問政。子曰：“先之勞之①。”請益②。曰：“無倦③?！?/p>
【注釋】
①先之勞之：先，引導，先導，即教化；之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤勞。
②益：請求增加一些。
③無倦：不厭倦，不松懈。
【譯文】
仲由問怎樣管理政事?？鬃诱f：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞?！弊勇氛埱蠖嘀v一點?？鬃诱f：“不要懈怠。”
【原文】
13·2冉雍為季氏宰，問政。子曰：“先有司①，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸②？”
【注釋】
①有司：古代負責具體事務的官吏。
②諸：“之乎”二字的合音。
【譯文】
仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事?？鬃诱f：“先責成手下負責具體事務的官吏，讓他們各負其責，赦免他們的小過錯，選拔賢才來任職?！敝俟謫枺骸霸鯓又朗琴t才而把他們選拔出來呢？”孔子說：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎？”
【原文】
13·3仲由曰：“衛君①待子而為政，子將奚②先？”子曰：“必也正名③乎！”子路曰：“有是哉，子之迂④也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕⑤如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中⑥；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍⑦而已矣?！?/p>
【注釋】
①衛君：衛出公，名輒，衛靈公之孫。其父衛后莊公被衛靈公驅逐出國，衛靈公死后，輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對此事提出了自己的看法。
②奚（xī）：什么。
③正名：正名分。
④迂：迂腐。
⑤闕：同“缺”，存疑的意思。
⑥中：得當。
⑦茍：茍且，馬馬虎虎。
【譯文】
仲由（對孔子）說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的?！?/p>
【評析】
以上三章所講的中心問題都是如何從政。前兩章講當政者應當以身作則。要求百姓做的事情，當政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國家的政策，即孔子所講的引導百姓。但在這三章中講得最重要的問題是“正名”?！罢笔强鬃印岸Y”的思想的組成部分。正名的具體內容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。
解析二
【原文】
13·4樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農?！闭垖W為圃①。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情②。夫如是，則四方之民襁③ 負其子而至矣，焉用稼？”
【注釋】
①圃（pǔ）：菜地，引申為種菜。
②用情：情，情實。以真心實情來對待。
③襁（qiǎnɡ）：背嬰孩的背簍。
【譯文】
樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：“我不如老農?！狈t又請教如何種菜?？鬃诱f：“我不如老菜農。”樊遲退出以后，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？”
【評析】
孔子毫不客氣地指責想學種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他認為，在上位的人哪里需要學習種莊稼、種菜之類的知識，只要重視禮、義、信也就足夠了。他培養學生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官。在孔子時代，接受教育的人畢竟是少數，勞動者只要有充沛的體力就可以從事農業生產，而教育的目的，就是為了培養實行統治的知識分子。所以，孔子的教育目的并不是為了培養勞動者。這在當時的歷史條件下有其相對的合理性。
【原文】
13·5子曰：“誦詩三百，授之以政，不達①；使于四方，不能專對②。雖多，亦奚以③為？”
【注釋】
①達：通達。這里是會運用的意思。
②專對：獨立對答。
③以：用。
【譯文】
孔子說：“把《詩經》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節，不能獨立地辦交涉。背得很多，又有什么用呢？”
【評析】
詩，也是孔子教授學生的主要內容之一。他教學生誦詩，不單純是為了誦詩，而是為了把詩的思想運用到指導政治活動之中。儒家不主張死背硬記，當書呆子，而是要學以致用，應用到社會實踐中去。
【原文】
13·6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
【譯文】
孔子說：“自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去干；自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。”
【原文】
13·7子曰：“魯衛之政，兄弟也?！?/p>
【譯文】
孔子說：“魯和衛兩國的政事，就像兄弟（的政事）一樣。”
【評析】
魯國是周公的封地，衛國是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，當時兩國的政治情況有些相似。所以孔子說，魯國的國事和衛國的國事，就像兄弟一樣。
【原文】
13·8子謂公子荊：“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣?！?/p>
【譯文】
孔子評論衛國的公子荊：“善于居家理財，開始有點積蓄時，他說：‘湊合著夠了’；稍多時，他說：‘可算錢多了’；富有時，他說：‘可算完美了’。”
【原文】
13·9子適衛，冉求仆。子曰：“庶①矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”
【注釋】
①庶：多。
【譯文】
孔子去衛國，冉有駕車?？鬃诱f：“人真多?。 比接姓f：“人多了，又該做什么？”孔子說：“使他們富起來。“富了后，又該做什么？“使他們受教育?！?/p>
【原文】
13·10子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
【譯文】
孔子說：“如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效?！?/p>
解析三
【原文】
13·11子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！\哉是言也！”
【譯文】
孔子說：“‘善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。’這話真對呀！”
【評析】
孔子說，善人需要一百年的時間，可以“勝殘去殺”，達到他所理想的境界。其實，從這句話的本意去理解，善人施行“德治”，但并不排除刑罰的必要手段。這在現實的政治活動中，并不是可有可無的。
【原文】
13·12子曰：“如有王者，必世而后仁。”
【譯文】
孔子說：“如果有英明領袖興起，一定要經過三十年才能實行仁政。”
【原文】
13·13子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【譯文】
孔子說：“自己身正，治理國家還會有什么問題？自身不正，又怎能讓群眾身正？”
【原文】
13·14冉求退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱玻缬姓m不吾以，吾其與聞之。”
【譯文】
冉求退朝回來，孔子說：“為什么回來得這么晚呀？”冉求說：“有政事。”孔子說：“只是一般的事務罷了，如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的?！?/p>
【原文】
13·15定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
【譯文】
魯定公問：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎？”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易?！绻懒俗鼍碾y，這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎？”魯定公又問：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎？”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗?！绻f得對而沒有人違抗，不也好嗎？如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國嗎？”
【評析】
對于魯定公的提問，孔子實際上作了肯定性的回答。他勸告周定公，應當行仁政、禮治，不應以國君所說的話無人敢于違抗而感到高興，這是值得注意的。作為在上位的統治者，一個念頭、一句話如果不當，就有可能導致亡國喪天下的結局。
【原文】
13·16沈諸梁問政。子曰：“近者悅，遠者來。”
【譯文】
葉公問孔子怎樣管理政事?？鬃诱f：“使近處的人高興，使遠處的人來歸附。”
【原文】
13·17卜商為莒父①宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達，見小利則大事不成?！?/p>
【注釋】
【譯文】
子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事?！?/p>
【評析】
“欲速則不達”貫穿著辯證法思想，即對立著的事物可以互相轉化。孔子要求子夏從政不要急功近利，否則就無法達到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。
【原文】
13·18沈諸梁語孔子曰：“吾黨有直躬①者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>
【注釋】
①直躬：坦白直率。攘：偷竊。
【譯文】
葉公對孔子說：“我家鄉有正直的人，父親偷羊，兒子告發了他?！笨鬃诱f：“我家鄉正直的人不同：父為子隱瞞，子為父隱瞞，正直就在其中了?！?/p>
【原文】
13·19樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>
【譯文】
樊遲問怎樣才是仁?？鬃诱f：“平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”
【評析】
這里孔子對“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠”三個德目為基本內涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴肅謹慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠實，顯示出仁德的本色。
解析四
【原文】
13·20端木賜問曰：“何如斯可謂之士①矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”
曰：“敢問其次?！痹唬骸把员匦?，行必果②，硁硁③然小人哉！抑亦可以為次矣?！?/p>
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人④，何足算也？”。
【注釋】
①士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會知識分子的通稱。
②果：果斷、堅決。
③硁硁（kēnɡ）：象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。
④斗筲（shāo）之人：器量狹小的人。
【譯文】
端木賜問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！?/p>
子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長?！?/p>
子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了?！?/p>
子貢說：“現在的執政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數得上呢？”
【評析】
孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于當政者，他認為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養的就是具有前兩種品德的“士”。
【原文】
13·21子曰：“不得中行①而與之，必也狂狷[juàn]②乎！狂者進取，狷者有所不為也。”
【注釋】
①中國銀行：行為合乎中庸。
②狷（juàn）：拘謹，有所不為。
【譯文】
孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟?，狷者對有些事是不肯干的。”
【評析】
“狂”與“狷”是兩種對立的品質。一是流于冒進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。孔子認為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質、作風、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣，才符合于中庸的思想。
【原文】
13·22子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫①?！品?！”
“不恒其德，或承之羞②?！弊釉唬骸安徽饥鄱岩印！?/p>
【注釋】
①巫醫：用卜筮[shì]為人治病的人。
②不恒其德，或承之羞：此二句引自《易經·恒卦·爻辭》。
③占：占卜。
【譯文】
孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恒心，就不能當巫醫?！@句話說得真好啊！”
“人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱?！笨鬃诱f：“（這句話是說，沒有恒心的人）用不著去占卦了。”
【評析】
本章中孔子講了兩層意思：一是人必須有恒心，這樣才能成就事業。二是人必須恒久保持德行，否則就可能遭受恥辱。這是他對自己的要求，也是對學生們的告誡。
【原文】
13·23子曰：“君子和①而不同②，小人同而不和?！?/p>
【注釋】
①和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。
②同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。
【譯文】
孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協調。”
【評析】
“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌∪送缓汀！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關系。這是在處世為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現出“和而不同”和“同而不和”的區別?！昂投煌憋@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
【原文】
13·24端木賜問曰：“鄉人①皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>
【注釋】
①鄉人：同鄉的人。
【譯文】
子貢問：“周圍的人都喜歡的人，怎樣？”孔子說：“不好?！?/p>
“周圍的人都討厭的人，怎樣？“不好。不如周圍的好人喜歡、周圍的壞人討厭的人?！?/p>
【原文】
13·25子曰：“君子易事①而難說②也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之③。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
【注釋】
①易事：易于與人相處共事。
②難說：難于取得他的歡喜。
③器之：量才使用他。
【譯文】
孔子說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的；但是，當他使用人的時候，總是量才而用人。為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡；但等到他使用人的時候，卻是求全責備。”
【評析】
這一章里，孔子又提出了君子與小人之間的另一個區別。這一點也是十分重要的。作為君子，他并不對人百般挑剔，而且也不輕易表明自己的喜好，但在選用人才的時候，往往能夠量才而用，不會求全責備。但小人就不同了。在現實社會中，君子并不多見，而此類小人則屢見不鮮。
解析五
【原文】
13·26子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
【譯文】
孔子說：“君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然?！?/p>
【原文】
13·27子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”
【譯文】
孔子說：“剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近于仁?！?/p>
【評析】
孔子把“仁”和人的樸素氣質歸為一類。這里首先必須是剛毅果斷，其次必須言行謹慎，這樣就接近于仁的最高境界了。這一主張與孔子的一貫思想是完全一致的。
【原文】
13·28仲由問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲①，怡怡②如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【注釋】
①偲偲（sī）：勉勵、督促、誠懇的樣子。
②怡怡（yí）：和氣、親切、順從的樣子。
【譯文】
子路問孔子道：“怎樣才可以稱為士呢？”孔子說：“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和和氣氣?！?/p>
【原文】
13·29子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
【譯文】
孔子說：“善人教練百姓用七年的時候，也就可以叫他們去當兵打仗了?！?/p>
【原文】
13·30子曰：“以不教民戰，是謂棄之?！?/p>
【譯文】
孔子說：“如果不先對老百姓進行作戰訓練，這就叫拋棄他們。”
【評析】
本章和上一章都講了教練百姓作戰的問題，從中可以看出，孔子并不完全反對用軍事手段解決某些問題。他主張訓練百姓，否則便是拋棄了他們。
子路性格
爽直，為人勇武，信守承諾，忠于職守，以擅長“政事”著稱。對孔子的言行，雖然常提出意見，但卻是個好弟子。曾協助孔子“墮三都”，都跟隨孔子周游列國。是孔門七十二賢之一。他為人伉直好勇、重友朋、講信義，是孔門弟子中性格較為獨異的一位；其直率勇武的形象與其和孔子關于忠孝倫理的爭辯，折射出儒家情理沖突的復雜性。仲由后做衛國大夫孔悝之蒲邑宰，衛國貴族發生內訌，因參與斗爭而被殺害。唐開元二十七年（739年）追封“衛侯”，宋大中符二年（1009）加封“河內公”，南宋咸淳三年（1267年）封為“衛公”，明嘉靖九年改稱“仲由”。
子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成。《史記﹒仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠公雞，佩暇豚”，《集解》說：“冠以雄雞，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之?！蓖ㄟ^這段話，我們可以想象出子路的好勇之態，但“志伉直”一句，又使得子路的好勇與一般的逞勇好斗之徒有所區分，使他的好勇含有了某些伸張正義、為民請命、不欺幼弱的意蘊。子路師從孔子后，盡管孔子“設禮稍誘子路，子路亦“儒服委質”，接受孔子的禮義教化，但山難移、性難改，子路的伉直好勇之氣終其一生，未能脫盡，為此，他常遭師之痛責，說他“好勇過我，無所取材”，“不得其死”，等等?？子谠u價仲由：“由也升堂矣，未入于室也。”有人以為這是單純評論子路的學問，但我覺得這一評價包括的涵義更加廣泛。它說明子路盡管經過孔門的洗禮，但身上的野氣始終未能脫除干凈，故孔子說他只是“升堂”，而始終未能“入室”，即子路始終未能成為儒雅君子。但人需要有個性，伉直好勇恰恰是子路人性中最閃光的地方。子路“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾”的重友朋、講義氣，以及在衛國動亂中勇于喊出“食其食者不避其難”，從而為主人冒死拼殺殉道盡忠的舍身取義精神，所有這些，皆與其伉直好勇性格息息相通。
仲由性伉直，表現在言語上就是從不摻假欺瞞，對此孔子評價說：“片言可以折獄者，其由與?”斷獄必須兩造俱至，但子路的話卻篤實無欺故聽子路一面之辭便可斷獄。又，子路重言諾，故孔子評價說：子路“無宿諾”，意謂子路答應兌現的事情，決不拖延。孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解，曾斷言：“道不行，乘桴[fú]浮于海。從我者，其由與?”他堅信當窮途末路、逸往海外時，隨從自己的只有子路一人。子路自師從孔子后還成了孔子忠心耿耿的貼身侍衛，由于子路勇力過人，武藝高強，因之無人敢欺慢孔子?？鬃幼灾^“自吾得由，惡言不聞于耳”。
總之，仲由為人伉直好勇、光明磊落，重友朋、講信義、守言諾，是孔子門徒中性格獨異的一位。
子路不僅性格獨異，而且還有著政治方面的杰出才干?？鬃釉O案授徒，辟德行、政事、言語、文學四科，而子路是政事科之優異者?！墩撜Z》有不少篇章提到他同孔子討論政治方面的問題，如《論語·子路》：“子路問政。子曰：‘先之勞之。’請益。曰：‘不倦’。”由于熱心政治，關注社會政治問題的學習和研究，使得子路在政治方面的才能大有長進。對此孔子不止一次地予以稱道，比如稱贊仲由：“千乘之國，可使治其賦也”，意謂有一千輛戰車的國家，子路可以充當管理兵役的長官。孔子還向季康子推薦子路說：“由也果，于從政乎何有?”意思是子路果斷干練，不拖泥帶水，從政不成問題?？鬃舆€稱贊子路：“可謂具臣矣”，言子路已經具備做臣僚的素質了。從政治實踐看，子路曾數度做官：曾為季氏宰，曾做過衛國蒲邑的大夫，曾做過衛國大夫孔悝的邑宰，可以說子路是學而優則仕的典范，是學習與社會實踐相結合的典范，也是學以致用優良學風的踐履者。
待師風格
仲由一方面忠貞不二，極其尊重，但另一方面又不像顏回那樣于孔子之言“無所不悅”，總取“不違”態度。只要他認為孔子的言與行有不正確的地方，總是直率地提出批評和反駁。這是子路率直、光明磊落性格的又一體現?！墩撜Z·陽貨》載：“公山弗擾以費叛，召，子欲往?！睂鬃拥倪@一舉動，子路以為不妥，當面反譏說：沒有人用你就算了，為什么要投奔這個叛亂分子呢? 急得孔子支支吾吾地回答：我去應召是想借那塊地方復興周代啊。由于此事于情于理都欠妥，加之仲由的反對，孔子未能成行。又《史記·孔子世家》記載，孔子欲至衛國求仕，當時衛靈公夫人南子深得靈公寵愛，欲得到衛靈公任用，必須走南子這個后門不可，而南子在當時名聲又極為不佳，這實在給以守禮著稱的孔子出了一道難題，但由于求官心切，孔子還是拉下臉來，硬著頭皮去見南子。對孔子的這一“失節”舉動，子路極為反感，當面質問孔子，急得孔子對天發起誓來：我如果不是為了得君行道而不得已去見南子的話，那么老天一定會厭棄我! 老天一定會厭棄我！仲由就是這樣一個光明磊落、伉直坦率的人，只要他認為不對，一定會堅決提出批評，即使是自己尊敬的老師也不例外，這一點在孔子的所有弟子中是不多見的。
孔子及論語
孔子（前551 ——前479 ），名丘，字孔子，春秋時魯國陬[zōu]邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國 古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。
孔子的祖先本來是宋國的貴族，后因避宮廷禍亂而遷居魯國?？鬃拥母赣H是一名武士，雖躋[jī]身于貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。孔于年輕時做過“委吏”（管理倉庫）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒姓、司馬、司空三卿并列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國政”（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由于與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周游列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。先后到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，并根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中以七十二賢最為著名。
《論語》成書于春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢昺《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂[zuǎn]體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯系，只是大致歸類，并有重復章節出現。
參考資料 >
論語·子路篇.lunyu8.2024-03-28