樊遲（前515年—？），字子遲，春秋末魯國人，一說齊國人。他是孔子七十二賢弟子之一，被認(rèn)為是儒家學(xué)派的重要人物。樊遲繼承了孔子興辦私學(xué)的傳統(tǒng)，在各個(gè)朝代受到較高禮遇。李隆基尊樊遲為“樊伯”，趙恒封為“益都侯”，明嘉靖九年改稱為“先賢樊子”。 樊遲的重農(nóng)思想在歷史上具有進(jìn)步意義。他曾向孔子請(qǐng)教孝道，孔子告訴他“無違”。后來，樊遲又向孔子請(qǐng)教仁義，孔子告訴他“仁者先難而后獲”。樊遲曾向孔子請(qǐng)教知與仁，孔子告訴他“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“愛人”和“知人”。 樊遲曾向孔子請(qǐng)教如何學(xué)農(nóng)，孔子告訴他“吾不如老農(nóng)”。后來，樊遲又請(qǐng)教如何學(xué)圃，孔子告訴他“吾不如老圃”。樊遲離開后，孔子說：“小人哉，樊遲也！”樊遲上好禮，四方百姓不敢不敬；上好義，四方百姓不敢不服；上好信，四方百姓不敢不用情。如果這樣，那么四方百姓都會(huì)帶著孩子投奔而來，何必種植糧食呢？
人物生平
樊遲，孔子的學(xué)生，從小貧窮，但讀書刻苦，還懂種田。未拜孔子為師之前，他已在季氏宰冉求處任職。孔子回魯后拜師。
他求知心切，三次向孔子請(qǐng)教“仁”的學(xué)說，還問“知”、“崇德、修慝、辨惑”等。他有謀略，并具有勇武精神，魯哀公十一年(前484)齊師伐魯，冉求率“左師”御敵，冉求認(rèn)為他能服從命令，以其為車右。直魯聯(lián)軍不敢過溝迎戰(zhàn)，他建議冉求帶頭，冉求納之，魯軍大獲全勝。
人物成就
樊遲興趣廣泛，除學(xué)道德、文章，還曾向孔子問“學(xué)稼”和“學(xué)為圃”，受到孔子的斥責(zé)。但他不愧孔門弟子中的佼佼者。
東劉莊永平十五年(公元72年)，祭祀孔子及七十二弟子，他是其中之一。
趙恒大中祥符二年(1009年)，加封“益都侯”；
人物評(píng)價(jià)
好像每次樊遲提出問題，孔子都以很淺顯的話語敷衍他，覺得他“小人哉”，好像有瞧不起他，覺得他天資不夠，是這樣嗎？
這大概是因?yàn)榭鬃拥膫€(gè)性比較直率，有什么就講什么，因此批評(píng)別人的時(shí)候也非常直白。“小人哉”這句評(píng)語，大概是針對(duì)當(dāng)樊遲的觀點(diǎn)而言的。孔子對(duì)每一個(gè)學(xué)生都是這樣，即便是對(duì)他心愛的弟子仲由也是這么嚴(yán)厲的批評(píng)過。
而且孔子教育學(xué)生，并不是把他培養(yǎng)成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的內(nèi)容就是怎樣“做人”。孔子的學(xué)生樊遲向孔子請(qǐng)教稼、圃之事而受到冷遇，如果學(xué)稼、圃之事，“老農(nóng)”、“老圃”比孔子更精通(見《論語·子路》)。這一點(diǎn)被用來指責(zé)孔子輕視體力勞動(dòng)，實(shí)不盡然。孔子本身就“少也賤，故多能鄙事”。
從另一方面理解，可以說孔子的教育內(nèi)容并非這些專門技能。孔子另一弟子曾子就曾說“豆之事，則有司存”(《論語·泰伯》)，“籩豆之事”是指行禮之儀式，“有司”是執(zhí)掌此儀式的專家，這樣說，并非曾子鄙視禮之儀節(jié)，而只是說這樣的專門技能有有司管理，君子所貴之“道”則不在此。君子所貴之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，這是孔子育人的重要目的與內(nèi)容。《全本史記》載：“孔子以詩書禮樂教。”(《史記·孔子世家》)
而且，對(duì)于樊遲提出問題，孔子都以很淺顯的話語敷衍他，覺得他“小人哉”，好像有瞧不起他，覺得他天資不夠，這點(diǎn)正好說明了孔子的因材施教。的確，樊遲是天資不夠，因此孔子只給他講最基本的道理，只教他“仁”的最基本概念——“愛人”。這并不是說與孔子的循循善誘，有教無類有矛盾，只是說明孔子因材施教的教育理念。
樊遲墓作為名人墓冢，有著較高的歷史價(jià)值，更有著深刻的文化內(nèi)涵。
樊遲求知心切，三次向孔子請(qǐng)教"仁"的學(xué)說，還問"知"、"崇德、修慝、辨惑"等，有謀略，并具有勇武精神。
軼事典故
子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《論語·述而》)仁離我不遠(yuǎn)，仁在人心中，求仁而得仁。然何為仁？這卻不是能夠輕易說清楚的。
子罕言利與命與仁。(《論語·子罕》)按《論語集注》，程子曰：“計(jì)利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”盡管如此，《論語》中還是有很多處談及“仁”。這倒也不矛盾，因?yàn)榭鬃哟_實(shí)極少主動(dòng)正面解釋“仁”，多是弟子問而他答。可是每一次回答又都不相同。其中尤以樊遲問得最多，一共三次。
樊遲問知
樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”(《論語·雍也》)
按《論語集注》，朱子曰：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所難，而后其效之所得，仁者之心也。”
這里兼言仁與知，側(cè)重于二者之不同，恰可與緊接著一段相印證。
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。”(《論語·雍也》)
按《論語集注》，朱子曰：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山市。”而知與仁之分立見，誠如呂姓所云：“當(dāng)務(wù)為急，不求所難知；力行所知，不憚所難為。”
“先難”之謂，按《論語集注》，程子曰：“先難，克己也。以所難為先，而不計(jì)所獲，仁也。”既以“克己”解之，又可與《顏淵問仁》章對(duì)觀。
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏回曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”（顏淵）
“克己”之“克”，多解為“克制”，一時(shí)也無從反駁。又曰“為仁由己”，似乎要自己克制自己了，還是要仔細(xì)斟酌的。至于程朱，自然是要將其發(fā)揮為天理人欲之辨的了。
樊遲問仁
樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見卜商。曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰，‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”(《論語·顏淵》)
這里又是同時(shí)問知與仁，然而樊遲開始沒弄明白。按《論語集注》，曾氏曰：“遲之意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾。”似乎又在說二者之不同。于是孔子再作解釋。按《論語集注》，朱子曰：“舉直錯(cuò)枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。”可惜樊遲還是沒弄明白。按《論語集注》，朱子曰：“遲以夫子之言，專為知者之事。又未達(dá)所以能使枉者直之理。”于是卜商再作解釋，這才算說清楚了。知與仁原來是一致的。
以“愛人”解“仁”，倒也方便，然而是博愛嗎？恐怕并非如此。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《論語·學(xué)而》)
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語 學(xué)而》）
這是有親疏先后之分的，由父母而兄長而朋友，然后才惠及眾人。這是人之常情。將這種人所共有的情感推而廣之，就能做到仁了。關(guān)于為仁之本的孝，再看一段對(duì)話。
宰予問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”鉆，祖官反。沒，盡也。子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”(《論語·陽貨》)
孔子對(duì)“三年之喪”的論述，但求心安；在他看來，這是親子之間不易的情感。可見，中國人的理性，既非可以算計(jì)的數(shù)理，也非可以邏輯推論的論理，而是從親情人倫出發(fā)的情理、倫理。
樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”(《論語·子路》)
按《論語集注》，朱子曰：“恭主容，敬主事。恭見于外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。”
而“與人忠”，則是以己及人之道。
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語 里仁》）
何為忠？夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(《論語·雍也》)
何為恕？端木賜問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)
這一以貫之的忠恕之道，正是將對(duì)自己、對(duì)親人的情感投射于外，愛人如己。
樊遲三次問仁，孔子三次回答。單獨(dú)看其中的某一段，都覺得在情理之中；然而合起來看，要尋求它們之間的聯(lián)系，卻總難免牽強(qiáng)，通而未通，似是而非。學(xué)者們多有談孔子的思想體系的，概而觀之，自成一說；然究之細(xì)節(jié)，或有捉襟見肘之嘆。原因我在第二問最后已有論及，發(fā)自內(nèi)心的情感，是不能算計(jì)的，也難以邏輯推之。一篇好的文章，自然是要層次清楚，邏輯嚴(yán)密的了。然而孔子述而不作，他一生潦倒，也沒有機(jī)會(huì)去拿學(xué)位、評(píng)職稱，終于將人類這真實(shí)美好的情感貫徹到底了。
樊遲之墓
孔子去世后，樊遲同閔子(名損，字子騫)和宓子(名不齊，字宓子賤)來棠地(今魚臺(tái)縣境內(nèi))辦學(xué)，傳道于濟(jì)河一帶。魯?shù)抗?/a>十四年(公元前454年)卒，葬于故居西南一里許的濟(jì)水北岸，即今天的武臺(tái)村。
樊遲墓地處魚臺(tái)縣王魯鎮(zhèn)武臺(tái)村南50米。占地面積78平方米。北靠武棠亭遺址，南有閔子祠。此地域古跡比較集中，是魚臺(tái)的歷史人文中心。以樊遲墓為中心，另有樊遲后人墓冢及部分明清時(shí)期碑刻。樊遲梁啟超墓為清乾隆九年重刻立，上書“先賢樊子遲墓”，額部有篆書“古跡”二字。碑樓有聯(lián)曰：御車廣教化先賢德業(yè)千秋著，祀墓薦馨香后哲孝思萬代隆。另有明代碑刻兩塊，清朝碑刻四塊。
魯?shù)抗?/a>十四年(公元前454年)九月，樊遲安葬。
漢朝，樊遲十一世孫樊宗、樊巖在樊遲墓附近大興土木，建起樊廟、樊府，擴(kuò)大樊林，樹巨碑于墓前，歷代從祀。
趙恒大中祥符二年，加封“益都侯”。
明嘉靖九年改稱“先賢樊子”。
清乾隆四年(公元1739年)在墓前立石碑。后三年被洪水沖倒，碑殘。
清乾隆九年(公元1744年)九月，又立石碑，文曰“先賢樊子遲墓”。
1940年，因樊遲后裔樊照坤等人舉旗抗日，樊廟、樊府多次遭日偽焚燒破壞，樊氏譜牒幾乎燒盡。
1942年，樊氏族內(nèi)集資欲修樊廟、府、林，因戰(zhàn)亂僅對(duì)梁啟超墓增修了碑樓。
文革中，墓碑被砸斷。1985年，墓碑被重新樹立。
1996年10月，樊遲墓被公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位。
1996年11月，先后成立樊遲墓保護(hù)理事會(huì)、樊遲研究學(xué)會(huì)。
2001年3月，樊遲墓被公布為濟(jì)寧市文物保護(hù)單位。
參考資料 >
樊遲.趣歷史.2022-01-08