牟子(170年~？)，名融，字子博。蒼梧郡廣信人。東漢末年佛學(xué)家。蒼梧縣隱士，自幼博覽群書，博學(xué)多才。他精通諸子百家，成為廣西壯族自治區(qū)最早研究佛學(xué)的人，極力推崇老子的『絕圣棄智，修身保真』的學(xué)說。三國初，著有《理惑論》(37篇)，合儒、道各家學(xué)說，是中國第一部佛學(xué)專著。
人物生平
牟子原是儒生，博覽經(jīng)傳，也讀神仙家之書，但認(rèn)為虛誕不可信，常以五經(jīng)難之。東漢中平6年(189)劉宏死后，天下混亂，他與母避難交州，26歲回故鄉(xiāng)梧州市(治所在今廣西梧州市)娶妻。因感“方世擾攘，非顯己之秋”，執(zhí)意不仕，而致志于佛教，兼研《道德經(jīng)》。“世俗之徒多非之者，以為背五經(jīng)而向異道”，乃作《理惑論》答辯，針對(duì)佛教傳入中國后所引起種種議論和疑難，分別給以辯解。
牟子說了一句有名的話：見博則不迷，聽聰則不惑。
人物軼事
牟子與道教思想
牟子生活的時(shí)代，正是道教剛創(chuàng)立的時(shí)代。
當(dāng)有人問：王喬、赤松、八仙之篆，《神書》百七十卷，長生之事，與佛經(jīng)豈同乎· 牟子回答說：比其類，猶五霸之與五方上帝，陽貨之與孔子；比其形，猶丘之與華、恒，涓瀆之與江海；比其文，猶虎之與羊皮，斑紵之與錦繡也。道有九十六種，至于尊大，莫尚佛道也。神仙之書，聽之則洋洋盈耳，求其效，猶握風(fēng)而捕影。是以大道之所不取，無為之所不貴，焉得同哉！ ①牟子用五霸比不上五帝，陽貨比不上孔子，釋迦牟尼創(chuàng)教時(shí)印度的九十六種外道比不上佛教來說明中國的道教就是比不上佛教。道教所講的那一套神仙、長生之術(shù)，全是捕風(fēng)捉影，無稽之談。
牟子說，他曾拜過三個(gè)師傅，一個(gè)自稱七百歲，一個(gè)自稱五百歲，一個(gè)自稱三百神仙之術(shù)，秋冬不食，或入室累旬而不出，就像不吃東西的蟬和冬眠的蟒，沒有聽說蟬和蟒特別高尚，人秋冬不食，入室累旬不出 的修煉，是違背圣人教導(dǎo)的，沒有什么高尚之處。《牟子理惑論》一書，是佛教傳入中國初期，由中國文人學(xué)士所寫的一本宣揚(yáng)佛教思想的著作。作者用問答形式論述佛教的過程中，大量引用儒家、道家經(jīng)典，廣取譬喻，而極少引用佛經(jīng)，說明中國傳統(tǒng)文化思想一開始便深深地影響著佛教。東漢末年，佛教剛開始流行，對(duì)于這個(gè)外來的宗教，人們對(duì)它還很生疏，很不了解，他們只能用中國固有的觀念來看待它、理解它，牟子對(duì)佛陀及其教義的理解，正是這種時(shí)代的反映。牟子一方面引證《道德經(jīng)》講解佛教，又引述佛教教義附會(huì)《老子》；另一方面以儒者面孔去問，又以儒家思想去解答。這說明在牟子身上，已明顯地表現(xiàn)出了融會(huì)儒、道、佛三家的傾向。牟子對(duì)于道教的態(tài)度就顯得偏頗，而牟子對(duì)佛教這種理解，與印度佛教教義也難免有許多不符合之處，這也說明佛教從傳入中國開始，便同中國傳統(tǒng)的儒家、道家思想發(fā)生了密切的關(guān)系。《牟子理惑論》一書反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教的理解，是研究佛教傳入中國初期歷史有參考價(jià)值的重要資料。
參考資料 >