隱身術(shù)是一種使身體隱形從而看不見(jiàn)的古彩戲法，隱身術(shù)附會(huì)于五行學(xué)說(shuō)，可憑借五種不同物質(zhì)隱身遁形的遁法。隱身術(shù)之源可追溯到秦朝，當(dāng)時(shí)的方仙道追求人死而形銷(xiāo)的境界。隱身術(shù)不過(guò)是神話故事。
簡(jiǎn)介
是一種使身體隱形從而看不見(jiàn)的幻術(shù):
隱身術(shù)之源可追溯到秦代，當(dāng)時(shí)的方仙道追求人死而形銷(xiāo)的境界?！妒酚洝し舛U書(shū)》記載：“宋毋忌、正伯喬、充尚、羨門(mén)高，最后皆燕人，為方仙道，形解銷(xiāo)化，依于鬼神之事?！?/p>
圖中的原理是把身后的影像在身前播放，看起來(lái)就像隱了身似的。
歷史記載
漢代方士能夠隱身。《后漢書(shū)·方術(shù)傳》記載：“解奴辜、張貂者，亦不知是何郡國(guó)人也，皆能隱論，出入不由門(mén)戶(hù)。奴辜能變易物形，以誑幻人?！碑?dāng)時(shí)有個(gè)儒師張楷，精通《尚書(shū)》、門(mén)徒常百人。他以霧氣隱身，并將此古彩戲法教給弟子?！逗鬂h書(shū)·張楷傳》記載：“（楷）性好道術(shù)，能作五里霧。時(shí)關(guān)西人裴優(yōu)亦能為三里霧，自以不如楷，從學(xué)之，楷避不肯見(jiàn)。劉志即位，優(yōu)遂行霧作賊，事覺(jué)被考，引楷言從學(xué)術(shù)，楷坐系廷尉詔獄，積二年，恒諷誦經(jīng)籍，作《尚書(shū)注》，后以事無(wú)驗(yàn)，見(jiàn)原還家?！比绻麖埧嬗须[身術(shù)，料想他也不會(huì)坐二年大牢，正因?yàn)椤耙允聼o(wú)驗(yàn)”，所以桓帝就放了他。可見(jiàn)，張楷等人的隱身術(shù)是不可靠的。
晉代葛洪對(duì)隱身術(shù)篤信無(wú)疑。他在《抱樸子·遐覽》介紹了一種以符藥作法的隱身術(shù)：“其法用藥符，乃能令人飛行上下，隱論元方，含笑即為婦人，蹙而即成老翁，踞地即為小兒，執(zhí)杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫(huà)地為河，撮地成山，坐致行廚，興云起火，無(wú)所不作也?！备鸷閷?duì)神仙變化之術(shù)向來(lái)都十分推崇，但從未親身體驗(yàn)和目睹，只是道聽(tīng)途說(shuō)，殊不可信。
理解
隱身術(shù)不過(guò)是神話故事，元伊世珍《瑯環(huán)記》記載：“主父即胡服，夜恒獨(dú)觀天象。一夕見(jiàn)有神人自天而降，授主父以玄女隱身之術(shù)，九煉變骨之丹?！?a href="/hebeideji/7239569860652351548.html">明朝文學(xué)家吳承恩在《西游記》編造了許多隱身的故事，上至觀音，下至小妖，個(gè)個(gè)都可以變幻。
隱身術(shù)附會(huì)于五行學(xué)說(shuō)，就有了憑借五種不同物質(zhì)隱身遁形的五遁法。明人謝肇在《五雜·人部二》云：“漢時(shí)解奴辜、張貂皆能隱論，現(xiàn)入不由門(mén)戶(hù)，此后世遁形之祖也。介象、左慈、于吉、孟欽、羅公遠(yuǎn)、張果老之流，及《晉書(shū)》女巫章丹、陳琳等，術(shù)皆本此，謂為神仙，其實(shí)非也。其法有五，曰金遁、曰木遁、曰水遁、曰土遁，見(jiàn)其物則可隱。惟土遁最捷，蓋無(wú)處無(wú)土也?！?/p>
土遁就是潛入地中?！短綇V記》卷六一引《神仙傳》云：“班孟者，或云女子也。能飛行經(jīng)日，又能坐空虛中與人語(yǔ)。又能入地中，初去時(shí)沒(méi)足至胸，漸入，但余冠幘，良久而盡沒(méi)不見(jiàn)。”水遁就是逢雨、云、江、河、湖、海、井而隱于水中。金遁就是隱于金屬中。木遁就是隱于林木中?；鸲菥褪请[于火焰中。五遁之法是一種空想，作為文學(xué)，隱身術(shù)不失為絕妙的虛構(gòu)，作為史實(shí)，隱身術(shù)是荒誕無(wú)稽之談。
此外，還有一種壺中術(shù)，不知算是水遁還是金遁，還是土遁。北魏酈道元在《水經(jīng)注·汝水》記載：“昔費(fèi)長(zhǎng)房為市吏，見(jiàn)王壺公懸壺于市，長(zhǎng)房從之，因而自遠(yuǎn)，同入此壺，陷淪仙路?！爆F(xiàn)代魔術(shù)可以使人縮小鉆進(jìn)一個(gè)小匣，但人體縮小是有一定限度。人若縮入壺中，則中有一二寸，似不可能。
參考資料 >