薩迦班智達（1182年-1251年），是藏傳佛教薩迦派第四祖，出生于后藏昆氏家族。自幼跟隨至尊扎巴堅贊學習顯密二宗精要，23歲前往印度留學，拜卡卻班禪為師，精通大小五明，獲得班智達學位，成為西藏自治區第一位班智達。他通曉梵語和佛教教法，因知識淵博而被尊稱為薩迦班智達，簡稱薩班。他的文集中有一封信，向吐蕃僧俗曉諭歸順蒙古的條件，但該信可能是后世偽造的。他在1251年圓寂于涼州幻化寺，將衣缽傳給侄子八思巴。薩迦班智達·貢噶堅贊被認為是薩迦派的大學者，精通佛教哲學、醫學、語法、辯證法和神圣梵文文學等五大科學，以及修辭學、同義詞、詩歌、音樂、舞蹈和占星術等小科學。他被傳統認為是文殊菩薩的化身，是薩迦派的第四祖和第六任薩迦智慧王。
人物經歷
班智達的稱號來源于印度，意思是學識淵博的大學者。薩迦班智達·貢嘎堅贊是西藏佛教史上第一位被譽為班智達者，由于精通五明、智慧無比，因此被稱為雪域三大文殊化身之一。
薩迦班智達·貢噶堅贊，于藏歷第三饒迥木虎年（公元1182年）出生在昆氏家族。據《薩迦世系史》記載，在投胎和出生之時，就充滿了神奇的瑞兆。出生后，即能講說印度梵語。由于天資聰穎，加上師長的培養、自己的努力以及家庭的熏陶，薩迦班智達在成年的時候，就已經精通了大小五明，成為著名的學者。據說薩班的學習過程本身就是一種奇跡。他不但依照常理，跟隨老師學習經論，而且即使在夢中也同樣得到非凡的教導。有一次，他夢到自稱是印度世親菩薩的人，為他講授《阿毗達摩俱舍論》，達一月之久。醒來以后，對于《俱舍論》則完全通達，甚至超過平時所學。還有一次夢到有人將印度陳那論師的經論寶庫之鑰交給他，從此，他對于因明雖然沒有經過刻苦的學習，就能精通。如此神異之學習經歷，極其眾多。
西藏自治區第四年的繞回木龍年，應元太祖成吉思汗之孫闊端的邀請攜侄子卓貢帕巴（八思巴）和恰那一起去涼州（今甘肅武威）會見闊端，商定了在西藏自治區委任官員和攤派差役的辦法，并兩次給西藏僧俗官員寫信召安，將西藏置于元朝管轄之下。
薩迦班智達在依止上師方面也是后學的典范。他在依止上師扎巴堅贊學習的時候，由于是他的叔叔，因此，并沒有按照密法的規矩將上師看作佛陀。當他向上師求上師瑜伽修法的時候，扎巴堅贊說：“你只是把我看作你的叔叔，而沒有視為佛陀，因此，暫時無法傳授上師瑜伽給你。”于是，薩迦班智達得到啟發，將叔叔看作真實的佛陀。后來在扎巴堅贊生病的時候，無微不至地照看。因此薩班常說：“我之所以精通因明、聲明等五明以及般若、俱舍等五部大論、密續，人神共敬，并且元朝皇帝等許多有權勢的人也向我求法，敬重我，都是源自我視師如佛、如法學修所致。”
薩迦班智達不但是一位學識卓越、修證有成的佛教大師，而且對西藏自治區有特殊的貢獻。在十三世紀30年代，孛兒只斤·窩闊臺窩闊臺執政期間，闊端駐守在武威郡（今甘肅武威），有意進攻西藏。后派大將達爾汗臺吉帶兵，曾進兵至藏北熱振寺附近。西藏地區各教派的領袖人物，看到這種形勢后，就協商如何應付強大的蒙古軍隊。最后，大家共同推舉薩迦班智達同蒙古談判。大約在公元1244年，薩迦班智達已年屆63歲，帶著10歲的八思巴和6歲的恰那多吉這兩個侄子，從薩迦寺動身前往涼州。經過千辛萬苦的兩年跋涉，終于在1246年8月抵達涼州。
1247年，闊端與薩班在涼州舉行了首次會談。這次會談，闊端代表蒙古汗廷，薩班作為西藏地方代表，這就是歷史上著名的“涼州會談”。
會談的結果，產生了《薩迦班智達致蕃人書》，關于西藏自治區歸附問題，大致包括了這樣幾點：西藏地方的僧俗官員和百姓屬民，都要承認自己是孛兒只斤·蒙哥的臣民；各地僧俗官員及百姓有關行政方面的事務，須由蒙古指派的官員來管理；有關宗教和寺廟僧眾的事務，由蒙古委托薩迦派首領來管理。
《薩迦班智達致蕃人書》順應歷史潮流，反映了當時西藏人民及絕大多數教派勢力、地方勢力的愿望。《薩迦班智達致蕃人書》一傳至西藏，“僧人、弟子和施主等眾生閱讀了此信件后，無不歡欣鼓舞。受到西藏人民普遍歡迎，得到各界人士擁護”。
“涼州會談”的最深遠影響就是西藏自治區成為中國不可分割的領土，統一的多民族國家更加鞏固了。后來元朝政府將西藏同中原內地各行省一樣進行管轄和治理。
闊端與薩迦班智達見面后，深深被他的智慧以及學識品德所折服，答應不再進攻西藏，并邀請薩班前去蒙古傳授佛法。由此，通過薩班的努力，西藏避免了一場生靈涂炭的浩劫。雖然闊端王皈依了佛法，對薩班也非常佩服，但曾經懷疑薩迦班智達的修證成就，因此請了無數大師來試探薩班。有一次，闊端王請來一個魔術師，在湖面上變出一座宮殿，中央以大藏經堆成法座，法座四周以綢緞包裹，然后請薩班前來登座講法。如果薩班沒有神通成就，定然跌落湖中。據說薩迦班智達前來一看，就識破幻術，當即運用神通加持宮殿，成為一座真正的寺院，這就是著名的幻化寺。
藏歷第四饒迥金豬年（公元1251年）九月八日，武威郡發生了強烈地震，弟子比吉拉杰詢問薩班是何原因，薩班回答說：“此乃為大德們前去利他之預兆，我亦將追隨諸大德之后。”從這句話可斷定，薩班已經預感到不久將要離開人世。十一月十四日黎明時分，一代高僧薩迦班智達圓寂于幻化寺，享年70歲。二十五日，弟子們將薩班的遺體進行了火葬處理。
據《安多政教史》記載，火化時，頭蓋骨顯現歡喜佛、文殊菩薩、勝樂、佛陀等佛像，膝蓋骨正面顯現了觀音菩薩、度母、不動佛等佛像，手指骨上顯現了彌勒佛以及藏文“阿”字和“得”字，兩耳骨上顯現出了尊勝塔像，并出現了許多舍利。
代表著作
著有《三律儀論》《正理藏論》《智者入門》《薩迦格言》等眾多名著。藏歷第四繞回鐵豬年，手執金剛杵與金鈴交叉置于胸部法輪處，頓時金光四射，吉兆滿天，班智達暫收幻身，圓寂歸天。享年七十歲。
火化遺體時，煙霧升天，化為彩虹。送葬者均聞仙樂鳴聲。骨灰化為許多舍利，三福田布滿四方。
聲明類
薩迦班智達一生著作豐富，涉及面廣。聲明類的論著有《智慧申出》《入聲論》《語言之略義》《文字組合》等，因明類的論著有《智慧之寶本釋》、《量理寶藏論》等，修辭類的論著有《賢者口飾促發修伽陀之悲心》等
韻律類
韻律類的論著有《韻律之花束》等，辭藻類的論著有《詞匯之寶藏》等
戲劇類
戲劇類的論著有《極喜地入門論》和《樂器論》等，工巧類的論著有《佛像量度論》和《察地品》等
醫方類
醫方類的論著有《八支攝義》等，內明類關于贊詞方面的有《佛陀贊》《釋迦牟尼贊》《文殊繪畫贊》《桑耶寺贊》《文殊贊之注疏》等
無上瑜伽密續方面
無上瑜伽密續方面的論著有《勝樂教法贊》《上師瑜伽法》《內外密三宗之壇城》《道果論典之目錄》《傳授修行之經論》《五支完全道論》《密道說根本支》《十大修行者和八小修行者記》《勝樂俱生之福力》《桑布扎傳》《摧破金剛論》《摧破金剛之密法》《三律儀品》等許多傳世經典。其中《薩迦格言》更是膾炙人口，在大眾之中流傳。
參考資料 >