《薩迦格言》是薩迦班智達(dá)以格言詩(shī)的形式，觀察評(píng)論各種社會(huì)現(xiàn)象并提出處世、治學(xué)、識(shí)人、待物的一系列主張，成書(shū)于13世紀(jì)上半葉，是藏族第一部哲理格言詩(shī)集，也是西藏自治區(qū)貴族世代誦讀的智慧珍寶。
《薩迦格言》強(qiáng)調(diào)知識(shí)、智慧的作用，宣揚(yáng)“仁慈”“愛(ài)民”“忍讓”“施舍”“利他”“正直”“誠(chéng)實(shí)”“精進(jìn)”等佛教的基本教義。《薩迦格言》刊行不久，首先譯成八思巴文、蒙古文和文言文，后陸續(xù)有英、法、日、捷、匈等多種外文譯本，在國(guó)內(nèi)外有較大影響。它既是藏族學(xué)者必讀著作，也在群眾口頭廣泛流傳。
《薩迦格言》的作者是薩迦班智達(dá)，即薩班·貢噶堅(jiān)參（1182~1251），藏族學(xué)者、詩(shī)人，是西藏自治區(qū)第一位班智達(dá)（意為學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)者），為“薩迦五祖”之一。薩迦班智達(dá)不僅是一位學(xué)識(shí)卓越、修證有成的佛教大師，還是一位熱愛(ài)社國(guó)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的先行者。2014年12月，扎以“吾金體”抄寫(xiě)的《薩迦格言》被上海大世界基尼斯總部認(rèn)定為大世界基尼斯之最——最長(zhǎng)的藏文書(shū)法長(zhǎng)卷（單部作品）。
正文內(nèi)容
觀察學(xué)者品
學(xué)者要掌握知識(shí)寶庫(kù)，必須匯集珍貴的格言；大海要成為水的寶庫(kù)，必須匯集所有的江河。
人們是不是有學(xué)問(wèn)，在于能否明辨是非；與塵土混合的鐵粉，只有磁石才能分開(kāi)。
格言是學(xué)者智慧的結(jié)晶，愚昧的人則難以理解；當(dāng)陽(yáng)光普照大地的時(shí)候，鸮形目則變成了瞎子。
學(xué)者勇于改正過(guò)錯(cuò)，愚者怎能做到這點(diǎn)；大鵬鳥(niǎo)能啄死毒蛇，烏鴉則不敢如此。
智者如受挫折，也能更加奮力；雄獅一旦饑餓，也能殺傷大象。
智者不經(jīng)過(guò)考問(wèn)，怎能了解學(xué)問(wèn)的深淺；樂(lè)鼓不經(jīng)過(guò)敲擊，怎能區(qū)別音質(zhì)的好壞。
即使明晨就要死去，今天仍要堅(jiān)持學(xué)習(xí)；雖然今生成不了學(xué)者，但知識(shí)仍歸來(lái)世已有。
只要是知識(shí)淵博的學(xué)者，自然會(huì)有人匯集在你周?chē)恢灰窍銡馑囊绲孽r花，自然會(huì)有成群的蜜蜂屬飛來(lái)。
學(xué)者研究所有的知識(shí)，精通后就能造福世界；庸人雖然了解很多，只不過(guò)是一絲星光。
即使具有淵博的學(xué)問(wèn)，仍要吸取別人的長(zhǎng)處；如果能這樣堅(jiān)持下去，就會(huì)通曉所有的知識(shí)。
學(xué)者用智慧保護(hù)自己，敵人再多也不能把他傷害；烏仗那婆羅門(mén)的兒子，只身一人降服了所有之?dāng)场?/p>
當(dāng)愚人間不和而爭(zhēng)吵時(shí)，只有學(xué)者才能使他們安寧；當(dāng)河水混濁不清的時(shí)候，只有澄水寶才能使它澄清。
學(xué)者無(wú)論處于什么困境，也不會(huì)去走庸人的道路；燕子無(wú)論渴到什么程度，也不會(huì)去喝地上的臟水。
學(xué)者即使遇到欺騙，也不會(huì)上當(dāng)受蒙蔽；螞蟻雖然沒(méi)有眼睛，卻比有眼蟲(chóng)走得快。
兩個(gè)學(xué)者一起商量，就會(huì)有更好的主張；姜黃和硼砂配合好，會(huì)變成更美好的顏色。
英明而福德俱全者，只身也能戰(zhàn)勝一切；勇猛之獅和轉(zhuǎn)輪王，均無(wú)需別人的幫助。
善于使用智慧和計(jì)謀，征服大人物也很容易；鵬鳥(niǎo)飛翔的本領(lǐng)雖大，卻成了黃衣仙人坐騎。
欲得今生來(lái)世幸福，就要靠自己的智謀；聰明智慧的國(guó)王達(dá)瓦，救了晨桑的今生來(lái)世。
雖有本領(lǐng)有膽量，沒(méi)有智慧難成就；雖有金銀和財(cái)物，沒(méi)有福氣難保全。
是非本來(lái)就清楚，如果相混只有學(xué)者才能明辯；水奶本來(lái)就分明，如果相融只有水鴨才能分開(kāi)。
若經(jīng)常鞭打和教訓(xùn)，就是牲畜也會(huì)聽(tīng)話(huà)；不用驅(qū)使而能自悟，就是聰明人的標(biāo)志。
對(duì)智者不用多指點(diǎn)，看表情他就能明了；紅果的味道怎樣，看顏色就能知道。
學(xué)者在自己的家鄉(xiāng)，不如在外地更受尊敬；珠寶到處被人珍視，在海島上算得了什么？
求學(xué)就得歷盡艱辛，貪圖安逸成不了學(xué)者；迷戀眼前安樂(lè)的人，永遠(yuǎn)得不到長(zhǎng)遠(yuǎn)之福。
有智謀的人哪怕再弱小，強(qiáng)大之?dāng)骋矡o(wú)法征服他；勇猛的獅子是獸中之王，卻被小兔子送掉了性命。
有德操修養(yǎng)的人，能與眾和睦相處；同一種類(lèi)的牲畜，都能夠聚集成群。
即使事情肯定成功，事前也要再三考慮；事后再去左思右想，那就是愚蠢的表現(xiàn)。
通曉智者研究過(guò)知識(shí)，才能稱(chēng)得上是學(xué)者；老牛小牛電動(dòng)傻瓜也能分辯，那能算得上是學(xué)問(wèn)。
大海不會(huì)嫌水多，王庫(kù)不會(huì)嫌寶多，人們不會(huì)嫌財(cái)富多，學(xué)者不嫌知識(shí)多。
為了能學(xué)到有益的知識(shí)，哪怕是小孩子的話(huà)也要聽(tīng)；為了能得到奇異的香料，哪怕是野獸的肚臍也要取。
觀察賢者品
賢者高尚的品德，靠賢者替他傳頌； 摩羅耶檀香氣味，靠和風(fēng)替它散布。
委任賢者做官辦事，百姓就能得到安康； 寶貝供在經(jīng)幢上，自然會(huì)造福迎祥。
被暴君統(tǒng)治的百姓，特別想念慈祥的法王； 被瘟疫纏身的牲畜，特別渴望純凈的雪水。
被暴君殘害的百姓，法王就會(huì)特別護(hù)佑； 被邪魔糾纏的眾生，只有密宗才能解除。
賢者有點(diǎn)過(guò)失也會(huì)改正，小人罪孽再大也不在乎； 奶酪沾點(diǎn)灰塵也要去掉，釀酒還要特意放進(jìn)曲粉。
正直的人即使貧困，品德也會(huì)顯得高尚； 盡管火把朝下低垂，火舌仍然向上燃燒。
賢者雖然身居遠(yuǎn)方，也能關(guān)照他的親友； 雨云雖然飄在高空，卻使莊稼獲得豐收。
活在世上名聲要好，死了以后福德要全； 若無(wú)兩者縱有錢(qián)財(cái)，絕不會(huì)使賢者歡悅。
對(duì)未來(lái)要遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，受阻難要忍讓寬心； 如此努力堅(jiān)持不懈，仆役也能變成大臣。
樂(lè)善好施的美名，像風(fēng)一樣吹遍四方； 如同乞討的窮人，召來(lái)了更多的施主。
布施了的東西不再索回，小人的 輕侮也甘心領(lǐng)受； 別人的好處永記不忘，這就是高尚人的標(biāo)志。
賢者若將學(xué)問(wèn)隱藏，他的名聲仍在世上傳揚(yáng)； 把蘭花裝在凈瓶里，它的香氣還是飄往十方。
國(guó)王只能在本地顯示威風(fēng)，賢者卻到處受到尊敬； 鮮花只是當(dāng)天的裝飾，頂飾珠寶卻永遠(yuǎn)都是珍品。
低垂的果樹(shù)總是果實(shí)累累，溫馴的孔雀總有漂亮翎[líng]尾； 只有賢者才具謙遜美德，只有駿馬才能行走如飛。
賢者與常人作為雖然相同，得到的結(jié)果則大不一樣； 撒在地里的種子雖然相同，得到的收成則大有差異。
為賢者辦事哪怕再小，也能得到優(yōu)厚的報(bào)答； 僅僅獻(xiàn)上了一顆酸楂，就獲得太子般的賞賜。
高貴的身份靠德行保持，行為墮落就失去了高貴； 芬芳的老山檀香人人喜愛(ài)，燒成了灰還有誰(shuí)稀罕。
賢者暫時(shí)遇到困難，人們不必為他擔(dān)憂(yōu)； 月亮若被天狗吃了，很快就會(huì)得到解脫。
賢者對(duì)敵仁慈，敵人也會(huì)被他征服； 誰(shuí)對(duì)眾人施恩，眾人就會(huì)立他為王。
高尚的人再艱難，也決不取違義之財(cái)； 獸王獅子再饑餓，也決不吃骯臟食物。
賢者即使在生死關(guān)頭，也不會(huì)失去高貴的品德； 純金無(wú)論怎樣燒煉，也不會(huì)改變本來(lái)的顏色。
小人向賢者大發(fā)雷霆，賢者決不會(huì)計(jì)較； 狐狼發(fā)出傲慢的叫聲，獅子可憐它無(wú)知。
顯赫者常常受到挑剔，卑賤者有誰(shuí)會(huì)去注意？紅瑪瑙總是被人鑒賞，拔火棍有誰(shuí)會(huì)去評(píng)議?
對(duì)贊揚(yáng)不表示高興，對(duì)輕蔑不表示憤怒； 專(zhuān)心致志追求學(xué)問(wèn)，才是學(xué)者應(yīng)有風(fēng)度。
用卑劣手段得來(lái)的財(cái)富，誰(shuí)能說(shuō)它是真正的財(cái)富； 貓和狗吃飽了肚子，還會(huì)做出丟丑之事。
使自己的百姓得到幸福，難道不是首領(lǐng)的榮耀？將駿馬裝飾得光彩奪目，難道不是主人的驕傲？
君王對(duì)自己的臣民，施以仁慈和護(hù)佑； 臣民對(duì)自己的君王，也必定盡忠效力。
圣人所在的地方，有誰(shuí)重視其它學(xué)者？天空太陽(yáng)升起的時(shí)候，有誰(shuí)會(huì)看見(jiàn)星星的光芒?
作品影響
《薩迦格言》對(duì)后世藏族格言詩(shī)的創(chuàng)作起了推動(dòng)作用，如16世紀(jì)的《格丹格言》，18世紀(jì)的《水樹(shù)格言》，19世紀(jì)的《國(guó)王修身論》以及《火的格言》、《天空格言》、《寶貝格言》等，從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式、寫(xiě)作方法諸方面，都不同程度地受到《薩迦格言》的影響。《薩迦格言》重在說(shuō)理，善于運(yùn)用比喻。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，形象鮮明，準(zhǔn)確有力；用詞雅俗兼蓄，既有佛教經(jīng)典掌故，又有民俗民諺，深入淺出，別開(kāi)生面。它成為藏族學(xué)者必讀著作，也在群眾口頭廣泛流傳。
《薩迦格言》成書(shū)于13世紀(jì)上半葉，作者聲明寫(xiě)作本書(shū)的目的是：“為了世人有規(guī)可循，我把圣法加以弘揚(yáng)。”他以宗教家的身份觀察評(píng)論各種社會(huì)現(xiàn)象，提出處世、治學(xué)、識(shí)人、待物的一系列主張，內(nèi)容涉及區(qū)分智愚、揚(yáng)善貶惡、皈依佛法等各個(gè)方面，全部格言以每首七言四句的詩(shī)歌形式寫(xiě)成，從此書(shū)中除了可以窺見(jiàn)藏族格言的寫(xiě)作藝術(shù)以外，還可以考察西藏農(nóng)奴社會(huì)的社會(huì)思潮、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教意識(shí)、風(fēng)土人情等等。
《薩迦格言》涉藏各印經(jīng)院均有木刻版本，刊行不久，首先譯成八思巴文、蒙古文和文言文，后陸續(xù)有英、法、日、捷、匈等多種外文譯本，在國(guó)內(nèi)外有較大影響。
作者簡(jiǎn)介
藏族學(xué)者、詩(shī)人薩班?貢噶堅(jiān)參（1182～1251）。幼年學(xué)佛典與梵語(yǔ)。青年時(shí)代精通五明之學(xué)（五明是藏族對(duì)一切學(xué)問(wèn)的總稱(chēng)，包括大五明和小五明，共十科。大五明指工藝學(xué)、醫(yī)學(xué)、聲律學(xué)、正理學(xué)和佛學(xué)；小五明指修辭學(xué)、詞藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)和占星術(shù)），被尊稱(chēng)為“薩迦班智達(dá)”(班智達(dá)系印地語(yǔ)，意為學(xué)者）。
外部鏈接
參考資料 >
薩迦格言.豆瓣讀書(shū).2024-03-31
《薩迦格言》被基尼斯認(rèn)定“最長(zhǎng)藏文書(shū)法長(zhǎng)卷”.新浪網(wǎng).2024-03-31