后藏薩迦縣大貴族族系。發跡于8世紀初葉。北宋熙寧六年（1073）昆氏家族的昆·貢卻杰布創建薩迦寺，親任寺主，并以該寺為中心，創立薩迦派。貢卻杰布創建薩迦派后，實行政教合一，建立了薩迦地方政權，集寺主、家族宗主、教派大法師于一身，世襲相傳。
薩迦派法王
貢卻杰布之子貢嘎寧布成為藏傳佛教薩迦派第一代祖師，其后貢嘎寧布與該家族中的索南孜摩、札巴堅贊、薩班·貢噶堅贊、八思巴共同稱為薩迦五祖。薩迦法位傳至帝師貢噶洛追堅贊時期，昆氏家族內部內訌疊起，貴族割據地方，貢噶洛追堅贊遂把異母兄弟劃分為“細脫拉章”“拉康拉章”“仁欽崗拉章”“都卻拉章”四個拉章（即上師府），每個拉章各有土地和屬民。此后，前三個拉章漸次絕嗣，都卻拉章貢噶仁欽、白瑪頓堆旺久兄弟二人為爭奪法王王位互不相讓，又分別建立“平措頗章”和“卓瑪頗章”，由兩個頗章男性輪流擔任法王。貢噶仁欽幼年時，正值昆氏家族勢力處于最衰弱的時期，薩迦縣地區被拉宗侵占，阿旺貢噶仁欽出走桑耶，主持了桑耶寺的全面修復，竭力聯絡薩迦派原有弟子，廣收門徒，授薩迦派“道果法”，逐漸聲名大著，18歲得到江孜、仁布兩大法王的推崇和幫助，打敗拉宗巴，重新恢復昆氏家族在薩迦地區的統治地位。此后，他致力于薩迦寺的全面修復，對重振薩迦教派和復興薩迦地方政權貢獻了畢生的精力，其建樹僅次于薩迦五祖，享有“密宗大師”之譽稱。1354年，帕竹地方政權取代薩迦地方政權，貶薩迦地方政權為一方領主。薩迦地方政權失勢后，昆氏家族仍繼續保持法王稱號，法王血統仍世代相承。
昆氏
薩迦縣傳承是由西藏自治區貴族「昆氏」家族建立與開創出來。昆氏家族在藏傳佛教歷史中最早可以追溯至藏王「赤松德贊」時，藏區第一批跟從自印度來西藏傳法的「寂護」出家的七覺士，其中「龍王護」就是昆族的，而后龍王護的弟弟傳下今日以昆族血脈為主的薩迦縣傳承，在昆貢秋嘉波（寶王）之前昆族全為寧瑪巴的弟子。
公元一零四零年，阿底峽尊者進入西藏某地時，預言薩迦這地區會出現最偉大的三大主化身且都將誕生于同一族姓中。覺臥杰·阿底峽尊者入藏后，在上部阿里等地住了三年，此后，仲·敦巴迎請他到前藏。在下山前往宗烏拉寨地方時，看見了本波日山，山前有兩頭大野牛正在吃草。阿底峽把上述情況告訴了隨從，隨從們問：“這是什么征兆？”回答說：“此象征未來時有兩尊瑪哈噶拉神在此地進行事業。”這是關于薩迦派兩位護法神的授記。此后，到達恰察崗，，阿底峽下馬后隨從們擺好供品，遂向白土一側進行隆重的禮供。隨從們問：“為何在此禮供？”回答說：“難道你們沒看見嗎，”白土那側有七個‘德’字（文殊菩薩種子字）、一個‘什’字（觀世音心咒種子字）、一個‘哞’字（金剛手菩薩種子字），故要對此禮供。”又問：“此為何種征兆？”回答說：“此征兆為未來時在此處會出現文殊菩薩的七位化身、觀世音的一個化身、金剛手菩薩的一個化身，共計九個化身。其次還有密宗事部三怙主之化身等連續不斷，將會饒益眾生。”
此外，蓮花生大師在《空行詩贊》中說：“薩迦縣譯師貢嘎寧布、索南孜摩、扎巴堅贊是密宗事部三怙主之化身，出生于后藏。薩迦譯師貢噶寧波、八思巴二人出世后；大大利益吐蕃之眾生，修持佛教法五十條。乃為文殊菩薩之幻化。”蓮花大師贊頌薩欽說：“怙主你必定是金剛持，吉祥文殊不在別處。”
昆·貢秋嘉波
昆·貢秋嘉波是最初稱為薩迦昆氏者，他生于陽木鼠年。年輕時，隨從父及其兄聽受許多密咒法，學習祖父之教法，貢秋嘉波隨以青譯師學習歡喜佛密咒及密法，卓彌釋益西授予了一部分修道次第等圣法，尤其是授予了三密乘部之廣說。他又隨從桂譯師學習密集，隨從鄔金地方的班智達喜饒桑瓦學習五精要；隨從瑪爾巴譯師學習勝樂和悉地之要義。此外還依止梅譯師、巴日譯師、布散譯師、南喀烏巴昆季、昆吉秋瓦、吉熱阿森等大德學習發菩提心以及無數密咒修法，成為新舊密法之教主。并創建具吉祥薩迦寺，主持法座很長時間。昆貢秋嘉波為許多僧人灌頂、講經，廣興佛教。在水馬年即六十九歲時出現了許多奇有之預兆，圓寂于果如地方。
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