佛法始自天竺，東流而至西番。其番僧又相傳，稱為喇嘛。喇嘛之字，漢書不載，元明史中或訛書為剌馬。予細思其義，蓋西番語謂上曰喇，謂無曰嘛。喇嘛者，謂無上，即漢語稱僧為上上人之意耳。喇嘛又稱黃教。蓋自西番高僧帕克巴始，盛于元，沿及于明，封帝師、國師者皆有之。《喇嘛說》是清代乾隆五十七年（1792年）愛新覺羅·弘歷撰寫的一篇闡述針對藏傳佛教（即藏傳佛教）政策的文章。該文刊刻于北京雍和宮內的石碑上。
內容介紹
名稱：《喇嘛說》
我朝惟康熙只封一章嘉國師，相襲至今。其達賴喇嘛、克珠杰·格勒巴桑布之號，不過沿元明之舊，換其襲勑耳。蓋中外黃教總司以此二人，各部蒙古一心歸之。興黃教即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也。其呼土克圖之相襲，乃以僧家無子授之徒，與子何異，故必覓一聰慧有福相者，俾為呼必勒罕，幼而習之，長成乃稱呼土克圖。此亦無可如何中之權巧方便耳。其來已久，不可殫述，孰意近世，其風日下，所生之呼必勒罕，率出一族。斯則與世襲爵祿何異，予意以為大不然。蓋佛本無生，豈有轉世，但使今無轉世之呼土克圖，則數萬番僧無所皈依，不得不如此耳。去歲廓爾喀之聽沙瑪爾巴之語，劫掠藏地，已其明驗。雖興兵進剿，彼即畏罪請降，藏地以安。然轉生之呼必勒罕出于一族，是乃為私。佛豈有私？故不可不禁。茲予制一金瓶送往西藏自治區，于凡轉世之呼必勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣簽以定，雖不能盡去其弊，較之從前一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必習其事，而又明其理，然后可。予若不習番經，不能為此言，始習之時，或有議為過，興黃教者，使予徒泥沙汰之虛譽，則今之新舊蒙古，畏威懷德，太平數十年可得乎？且后藏煽亂之喇嘛即正以法，元朝曾有是乎？蓋舉大事者，必有其時與其會，而更在乎公與明，時會至而無公與明以斷之，而不能也，有公明之斷，而非其時與會，亦望洋而不能成。茲之降廓爾喀，定呼必勒罕，適逢時會，不動聲色以成之。去轉生一族之私，合內外蒙古之愿。當近歸政之年，復成此事，安藏輯藩，定國家清平之基于永久，予幸在茲，予敬亦在茲矣。
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