石濤（1642-1707），俗姓朱，名若極，字石濤，法名原濟(jì)，號(hào)清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、濟(jì)山僧與瞎尊者等，廣西桂林全州人。石濤是明代靖江王的后裔，是明末清代畫家、美學(xué)家，與朱耷、弘仁、髡殘并稱為清初畫界著名四僧。
石濤早年云游四方，流寓安徽宣城一帶15年，常與梅清等交往，為“黃山畫派”之主將，40歲以后住南京“一枝閣”，50歲到北京作客三年，53 歲以后定居揚(yáng)州市。他擅長(zhǎng)花卉、蔬果、蘭竹，兼工人物，尤擅山水。其畫構(gòu)圖新奇，筆墨雄健恣縱，淋漓酣暢，于氣勢(shì)豪放中寓有靜穆氣氛，奇險(xiǎn)中露秀潤(rùn)，獨(dú)具面貌，有創(chuàng)新精神。書法工分隸，并擅詩文。
石濤早年信仰佛教，是四僧中山水、花鳥、人物全能者；晚年信道，大滌子之號(hào)，就是晚年改為道服之后的自稱，而“向上一齊滌”，也即是將為僧時(shí)的一切蕩滌干凈的意思。他提倡繪畫“師法自然”，著名作品有《墨荷圖》《搜盡奇峰打草稿》《山水清音圖》《細(xì)雨扎松圖》《對(duì)菊?qǐng)D》《梅竹圖》《淮揚(yáng)潔秋圖》《云山圖》《靈谷探梅圖》以及和王原祈合作的《蘭竹圖》軸等。理論作品有《石濤畫語錄》及《苦瓜和尚畫語錄》。石濤繪畫主張“搜盡奇峰打草稿”“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”“法自我立”，反泥古之風(fēng)，對(duì)揚(yáng)州八怪及近現(xiàn)代寫意畫派的形成影響深遠(yuǎn)。
人物生平
幼入僧門
石濤本姓朱，名若極，是明朝第一代靖江藩王朱守謙的后代。在石濤的一些作品中，鈴有“靖江后人”白文方印，或“贊之十世孫阿長(zhǎng)”的寬邊朱文長(zhǎng)方印，晚年部分作品有落款“若極”，由此可見石濤的身世。
由于石濤生于明末清初改朝換代的亂世，作為明代皇族的他需要隱姓埋名以保全性命等客觀歷史原因的限制，石濤生年沒有明確的史籍記載。據(jù)學(xué)者考證，石濤應(yīng)是于崇禎十五年（1642年）出生，其父為靖江王朱亨嘉。弘光元年、清順治二年（1645年），即石濤三歲時(shí)，他的父親朱亨嘉由于不承認(rèn)南明朱聿鍵的合法性，于當(dāng)年八月自稱“監(jiān)國(guó)”于廣西桂林，遭到兩廣總督丁魁楚的討伐被押解至福州市“幽死”，靖江王親眷皆遭受株連。
當(dāng)時(shí)，年僅三歲的石濤被宮中內(nèi)官救出王府。石濤離開靖江王府后，自桂林市逃難到全州縣，投至廣西全州湘山寺出家為僧以求庇護(hù)，法名原濟(jì)，字石濤。
早年游歷
石濤在全州落發(fā)為僧后，全州一代戰(zhàn)火連綿。石濤在師兄喝濤和尚的帶領(lǐng)下，離開連年戰(zhàn)爭(zhēng)的全州，沿湘江北上到達(dá)武昌，在武昌的一座寺廟中暫時(shí)安定下來。此時(shí)大約為順治八年（1651年），石濤十歲左右，他“好集古書”，“暇即臨古法帖”，開始讀書學(xué)畫。
順治十二年（1655年），十四歲的石濤作了蘭花圖，是他首次作畫。同一年，石濤初次游歷黃山。兩年后，十六歲的石濤在武昌完成了他早年的作品《山水花卉畫冊(cè)》（十二頁）；并前往佛教繁盛的江浙一帶云游，叩些洞門下的愿庵凈伊禪師（俗名丁元公），不但受到禮遇，丁元公還為他畫了一張肖像。同時(shí)，有石濤“偶畫識(shí)于西湖之冷泉”之畫冊(cè)面世。隨后幾年，石濤又在廬山、南京天龍古寺等地游歷、求道、訪賢。
約在康熙帝三年（1664年）前后，石濤在松江拜旅庵本月為師。旅庵本月不但佛學(xué)淵博，還工書法與詩文，賦詩作字均無蔬筍之氣。石濤十分敬重旅庵，不但向其學(xué)佛學(xué)，在詩文、書法方面也得到不少啟發(fā)。石濤《畫語錄》中的中心思想“一畫論”，就是受旅庵禪學(xué)的啟示而創(chuàng)立的。
旅庵指點(diǎn)石濤“謂余八極游方寬，局促一卷隘還陋”，要求石濤瞻仰天下名山名寺，豐富自己，不可孤陋寡聞，拘于一隅，之后石濤游歷了西湖、黃山、敬亭山等地。
隱居皖南
約康熙帝五年（1666年），二十五歲的石濤與師兄喝濤一起去往安徽宣城敬亭山。清代宣城市在皖南諸州府中經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，文化氛圍濃厚。石濤在宣城的詩畫社結(jié)交了施閏章、吳肅公、梅清、梅庚等名士，并同他們相與唱和。其中石濤與梅清最為相契，雖然二人在年齡上相差近二十歲，但梅清作為長(zhǎng)者對(duì)石濤青眼有加，不僅詩詞唱和，在書法繪畫上更是神交，他們?cè)谝煌吸S山、畫黃山的過程中相互切磋、相互影響、共同提高，共同開辟了在中國(guó)山水畫史上影響頗巨的“黃山畫派”。
在1666—1680年間石濤隱居皖南期間，并沒有在禮佛參禪上投入太多精力，而是多去山間游歷，足跡遍布黃山、敬亭山等，這期間留下了很多著名的書畫作品。其中代表性作品有:《十六阿羅漢應(yīng)真圖》《香在梅花圖》《仿米云山圖》《黃山圖》以及《種松圖》等。此外，石濤在宣城市時(shí)期的畫作大多數(shù)主要為黃山寫生,代表作品有《山水冊(cè)》《山水清音圖》《黃山草堂圖》《蓮花峰》等。
寄居金陵
康熙帝十九年(1680年)的八月，在其老友南京勤上人的熱情邀請(qǐng)下，喝濤、石濤二人自宣城移居南京，住在城南的長(zhǎng)干寺。寺里有一小樓名一枝閣。年近四十的石濤即一人獨(dú)住其中?！爸x客欲盡難為情，客來妙不驚逢迎”，終日潛心禪學(xué)和深研翰墨秘訣，共達(dá)八年之久，所以石濤有題“獨(dú)得一枝”的說法。
石濤到南京后，一些仰慕其大名的詩人和畫家，聞其“禪寄長(zhǎng)干一枝”，相繼登門拜訪。除摯友梅清之外，詩人屈大均途經(jīng)南京時(shí)也曾抽暇看望過石濤，并寫下《石公種松歌》以及《從石濤禪師乞花插瓶》五絕十首(載《翁山詩外》卷十四)。這一時(shí)期石濤寫有《江東秋日，懷張瑤星、周向山、張僧持、湯燕生、戴務(wù)、杜蒼略、柳公含、吳野人、周真棲諸布衣》七古一首，題中人名均是石濤在南京期間好友。
康熙二十三年(1684年)，康熙帝作第一次南巡。石濤當(dāng)時(shí)正在南京長(zhǎng)干，康熙皇帝出于一定的政治目的而網(wǎng)羅前朝遺逸，石濤這位名播江南的明室后裔，早被清廷的最高統(tǒng)治者所關(guān)注。此時(shí)的石濤，因看到清代統(tǒng)治大局已定，為實(shí)現(xiàn)繪畫上的抱負(fù)，所以依附于寬容的新王朝。應(yīng)宣城市司馬鄭瑚山的邀請(qǐng)，石濤“奉旨圖江南之勝”?？滴醵?1684年)的農(nóng)歷十一月，康熙皇帝到達(dá)南京。為了安撫民心，做出姿態(tài)，特地祭祀了明十三陵?？滴踹@一石破天驚的舉動(dòng)，震撼了朝野，特別是那些懷舊的遺民因此而感動(dòng)。所以，朱氏王孫石濤也參加了這次接駕，康熙帝在南京去往長(zhǎng)干寺和大報(bào)恩寺巡幸時(shí)接見了石濤。
石濤“禪寄”南京期間，身為朱氏后人的他曾多次赴鐘山憑吊明孝陵，并寫有《謁陵詩》。石濤性喜花卉，于梅花尤為情切。康熙二十四年(1685)的二月，雪霽，乘興策杖探梅，獨(dú)行青龍、天印、東山、鐘陵、靈谷諸勝地，踏諸巖壑，無論野店荒村、人家僧舍遍返，創(chuàng)作梅花卷，并寫梅花詩九首題于畫端。
北上燕京
康熙二十五年丙寅(1686)，石濤萌生“至燕京覲天壽諸陵”的念頭。他在《山水長(zhǎng)卷》上題跋云:“丙寅冬月，偶攜再參看雪，聚宿有榆方丈中。智企告我來春將有閩海之游。余亦私計(jì)踏草幽。智企為慮別必有日，出所藏長(zhǎng)卷鋪案，口不言而意有所請(qǐng)。山僧具它心通者，即為燃燭。揮之以作后日相見之笑柄。”(見《聽帆樓書畫記》)
第二年，康熙帝二十六年丁卯(1687)的春天，石濤赴揚(yáng)州市作北上燕京的準(zhǔn)備。在那里，幸會(huì)著名戲劇家孔尚任，并接受邀請(qǐng)，參加了孔尚任發(fā)起的秘園雅集?？咨腥螛O為賞識(shí)石濤的繪畫才能，曾寫信給石濤的老友卓子任，托他代求其畫，可見石濤當(dāng)時(shí)在揚(yáng)州的名望。
石濤準(zhǔn)備去北京，卻又先在揚(yáng)州停留了兩年。恰巧，康熙二十八年(1689)康熙作第二次南巡來到揚(yáng)州。因康熙帝要親自傳見石濤，所以石濤又在揚(yáng)州平山堂接駕。此時(shí)，他的心情就更加激動(dòng)了，所以，寫下了紀(jì)事詩七律三首，表達(dá)了師祖木陳、師父旅庵和自己三代受恩的感激之情。于是石濤改變夙志，欲步師祖木陳和師父旅庵佛門禪宗領(lǐng)袖的后塵，因刻印“臣僧元濟(jì)”并繪《海晏河清圖》，熱情歌頌新朝。
石濤在揚(yáng)州市第二次接駕康熙時(shí)，與清宗室將軍博爾都結(jié)交，在博爾都的鼓勵(lì)下，石濤當(dāng)年便下決心北上燕京。約康熙帝二十八年(1689年)的秋冬時(shí)節(jié)，石濤風(fēng)塵仆仆、歷盡艱辛、輾轉(zhuǎn)來到燕京。
到達(dá)燕京后，石濤寓居慈云寺，由于博爾都的引薦，石濤有機(jī)會(huì)與京城的王公貴族及仕宦名流們進(jìn)行交往。到京不久，他就為戶部尚書王鷺作《長(zhǎng)安雪霧圖》并在畫上題長(zhǎng)詩一首，贊揚(yáng)王司農(nóng)的德政。康熙二十九年仲春，石濤于且憨齋畫《三峽圖》(參見鄭拙廬(石濤研究》年表)。入夏后，石濤于岳歸堂為徽五先生寫山水堂軸，值得注意的是，該畫還在鈐“善果月之子、天童之孫原濟(jì)”之章(見《明清畫家印鑒》)，這說明石濤對(duì)他的禪宗師祖和師父，至此時(shí)仍一往情深。秋天，為燕老道先生畫《山齋清趣圖》。不久，在鋤色亭醉后為主人畫《竹外荷花圖》，題詩二首。臘月，又為人翁(王辰岳)作《長(zhǎng)安雪霽圖》。圖中賦詩，并有“嘖嘖稱道大司農(nóng)”之句，所指應(yīng)是山東福山人戶部尚書王鷺。
人京第三年的二月，石濤曾客且憨齋，為主人慎庵先生作山水長(zhǎng)卷。石濤在燕京兩年曾多次臥病于慈云寺，可見他對(duì)北方生活一定不習(xí)慣，所以在此山水卷的跋文中有將南還之語。同月，石濤又為博爾都畫大幅墨竹，并與王原祁合作，王為之補(bǔ)畫坡石。秋七月，石濤客金門慈源寺，在所寫《山水畫》上題了一則重要跋語，涉及畫家先前一再?gòu)?qiáng)調(diào)“我用我法”的學(xué)術(shù)背景以及眼下對(duì)個(gè)人技法與繪畫普遍法則辯證關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。
石濤在北京接觸最多的還是輔國(guó)將軍博爾都。博氏是位極風(fēng)雅之人，他善畫，又喜收藏，更愿結(jié)交名流。石濤在北京期間常出入博府。博氏收藏極富，其白燕樓所藏古書畫尤多，石濤均得以瀏覽，并通過博爾都得窺耿信公學(xué)書樓收藏的宋元精品。在北京飽覽古代名跡，為石濤進(jìn)入中晚年繪畫高峰奠定了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。博氏甚為欣賞石濤繪畫，曾多次請(qǐng)石濤為其臨墓和創(chuàng)作。
石濤在北京的三年，始終未能被康熙召見，康熙三十一年（1692）夏日，石濤作南歸打算。石達(dá)北京的三年，是以其藝術(shù)震服宮廷和權(quán)貴的二年。此后，他聲名便更加顯赫。同時(shí)由于游覽了更多的名跡，石濤的繪畫進(jìn)入完全成熟的階段。
定居揚(yáng)州
石濤于1692年秋天買舟沿運(yùn)河南下，將軍博爾都賦詩送行。在泊頭鎮(zhèn)停泊時(shí)，與丁允元、鄭延庵訂“方外交”，作書畫相贈(zèng);在夏鎮(zhèn)停泊時(shí)，與同人賦詩作畫遣興:抵故城河時(shí)，曾作畫賦詩;過臨清閘，曾賦詩抒懷;過八閘時(shí)，曾為友人作畫，并賦詩云:“舟行將八閘，湖水蕩天涯漁艇千家岸，蘆花一色沙。”(均見《清湘書畫稿》)1692年秋冬之交，舟抵揚(yáng)州。到達(dá)揚(yáng)州后，石濤便決定定居于揚(yáng)州。
江淮間人一直很敬重石濤，石濤一到揚(yáng)州市，便應(yīng)接不暇，酬唱無虛日。石濤以專業(yè)畫家的姿態(tài)出現(xiàn)在揚(yáng)州藝壇他曾經(jīng)說:“我不會(huì)談禪，亦不取安求布施，惟閑寫青山賣耳?”石濤在揚(yáng)州的筆墨應(yīng)酬很多，揚(yáng)州時(shí)期他主要以賣畫為生。
在康熙三十一年（1692）到三十五年（1696）大約四年時(shí)間里，石濤居無定所，靠朋友的幫助，寄居在吳山亭、大樹堂、靜慧寺等地?？滴跞哪?1695)的夏天，石濤有皖北之游，堪稱畫苑精品之作的《巢湖圖》即創(chuàng)作于此期間。同年秋，石濤再度出游皖南。在敏縣江村寫《江村泛舟圖卷》，告別江村時(shí)，曾創(chuàng)作《山水畫》，題詩中有“潦倒清湘客，因?qū)す逝f庭”語。翌年(1696)夏天，石濤又應(yīng)葛翁之請(qǐng)，赴縣松風(fēng)堂避暑，在那里完成《清湘書畫稿》這一書畫巨制。該書畫稿融詩書畫于一爐，絕妙地表現(xiàn)了畫家由燕京南歸揚(yáng)州市的曲折歷程以及這一時(shí)期人事交往中令人難以忘懷的境遇和錯(cuò)綜復(fù)雜的心理感受。
約康熙三十五年(1696)冬天或康熙三十六年丁丑春天，大滌堂落成。此后石濤便定居揚(yáng)州，度過暮年。
在揚(yáng)州，石濤與很多名士過從甚密，如張潮（山來）、費(fèi)密（此度）、陶澄（季深）、江世棟（岱瞻）、陳鼎（定九）、李驎（西駿）、閡華（廉風(fēng)）等人，其中也有一些身為地方官員又同時(shí)雅好藝文之士，如時(shí)任兩淮鹽運(yùn)御史的曹寅、出任福建學(xué)政的汪薇等。在揚(yáng)州市，石濤也與八大山人結(jié)交，石濤和八大山人同為清代具有創(chuàng)新精神的野逸派大畫家。他們都是朱氏子孫，宗室后裔。八大山人長(zhǎng)石濤一輩，可謂叔侄行。他們?cè)姰嬐鶃?，情誼十分篤厚。石濤與八大山人有合作的蘭竹軸?？梢哉f揚(yáng)州時(shí)期是他一生中交游最為廣泛的時(shí)期，老朋友來往不輟，新朋友不斷增加。
石濤晚年在揚(yáng)州的生活極為窘迫。他在致好友哲翁的信札中說“時(shí)聞貴體安和，心甚喜，因倒屋未出門也，不盡?！闭f明已到了家危屋傾的窘境。康熙三十九年（1700）之除夕，病中的石濤在即將年屆六十之際，感念自己一生的身世遭遇，寫下了《庚申除夜詩》七律四首。在石濤貧病的日子里，揚(yáng)州市也并不平靜，康熙帝四十四年(1705年)夏，洪水泛濫，淮揚(yáng)一帶俱成澤國(guó)。石濤感而有詩，作《記雨歌》，憐念百姓優(yōu)苦生活，譴責(zé)官家的無作為。
石濤在揚(yáng)州時(shí)期創(chuàng)作了大量的書畫作品，主要原因是他晚年要靠鬻書賣畫為生。不僅如此，為了生計(jì)，他還要應(yīng)別人之請(qǐng)臨摹古畫，1707年春，摹宋內(nèi)宮刻絲《蓬萊仙境長(zhǎng)卷》，三月，應(yīng)承德堂主人之請(qǐng)摹宋人《八鶴圖》等。
康熙四十六年丁亥(1707年)，66歲的石濤于秋冬之際逝世。葬于揚(yáng)州蜀岡。
主要作品
繪畫作品
數(shù)據(jù)來源
《搜盡奇峰打草稿》
《搜盡奇峰圖》卷，紙本，墨筆，縱42.8厘米，橫285.5厘米。
畫卷迎首處，石濤自題：“搜盡奇峰打草稿”，“老濤”。畫尾的空白處，有石濤于畫興之余所題寫的長(zhǎng)篇畫論：“郭河陽論畫，山有可望者、可游者、可居者。余曰：江南江北，水陸平川，新沙古岸，是可居者。淺則赤壁蒼橫，湖橋斷岸，深則林巒翠滴，瀑水懸爭(zhēng)，是可游者。峰峰入云，飛巖墮日，山無凡土，石長(zhǎng)無根，木不妄有，是可望者。今之游于筆墨者，總是名山大川未覽，幽巖獨(dú)屋何居？出郭何曾百里入室，那容半年交泛濫之酒杯，貨簇新之古董，道眼未明，縱橫習(xí)氣安可辯焉？自之曰：此某家筆墨，此某家法派，猶盲人之示盲人、丑婦之評(píng)丑婦爾，賞鑒云乎哉。不立一法，是吾宗也，不舍一法，是吾旨也，學(xué)者知之乎。時(shí)辛未二月，余將南還客且憨齋，宮紙余案，主人慎庵先生索畫并識(shí)請(qǐng)教，清湘枝下人石濤元濟(jì)?！扁j“苦瓜和尚”“冰雪悟前身”“石濤”。
石濤一生創(chuàng)作山水畫情品無數(shù)，這幅卷堪稱他藝術(shù)風(fēng)格成熟時(shí)期最優(yōu)秀的作品，作于康三十年(1691)，石濤時(shí)五十歲。卷首危崖層疊。中間群山起伏實(shí)峰娟壁直插，奇密怪石錯(cuò)落其間，山中溪流縈回，卷尾一山屹立江心。這幅長(zhǎng)卷構(gòu)思奇待，氣勢(shì)恢宏，筆墨飛動(dòng)，苔點(diǎn)繁復(fù)，皺法稠密，畫膽驚人，收藏家潘正煒曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià):“此畫開卷如寶劍出廈，令觀者為之心驚魄動(dòng)，真奇筆也。寓奇思于奇筆，以奇筆繪奇峰，石濤子，詢不愧為一代奇人已。”
石濤以“搜盡奇峰打草稿”為創(chuàng)作的理念，他不僅要走人自然深人自然，更要使自己在認(rèn)識(shí)和體悟自然的基礎(chǔ)上，與自然融為一康，與自然天地的生命同呼吸。如果沒有對(duì)生命的摯愛和對(duì)自然貫天通地的深刻體察，石濤如何能創(chuàng)作出如此令人嘆為觀止的山水長(zhǎng)卷。
《幽蘭圖》
這幅畫寥寥數(shù)筆，但屬精彩之筆。最精彩的一筆便是畫面中右部伸展出來直至左下方的那長(zhǎng)長(zhǎng)的一筆蘭。石濤的一筆蘭充滿生意，它不是一條繩、一根線，而是盡情地表現(xiàn)自己的一種生命的狀態(tài)，形態(tài)直而微曲，直是一種活力，曲則表現(xiàn)著一種裊娜的美。一筆蘭不可描，不可染，興之所至，一筆完成，用石濤自己的話說，全憑墨水中的靈氣，全憑筆頭下面的神韻。
此畫的題詩為：“根已離塵何可詩，以詩相贈(zèng)寂寥之。大千幽過有誰并，消受臨池灑墨時(shí)?！碧m花已經(jīng)離開土地了，這易使欣賞者聯(lián)想到石濤自己。石濤也像一株蘭花，被人生撥弄，離開了故土。但是，離土之蘭幽香四溢，一葉獨(dú)長(zhǎng)，出現(xiàn)了一種生命的奇異的現(xiàn)象。這是石濤的孤芳自賞。命運(yùn)這樣凄苦，畫藝猶能如此超群，見解如此精辟，就像這離土之蘭。石濤的一筆蘭有許多寄寓，令人遐想。老道人晚年“蕭然危坐此樓時(shí)”，石濤畫蘭著意拖這么長(zhǎng)長(zhǎng)的一筆，也不僅僅是一幅如此，必然是感慨萬千的。
《大滌子自寫睡牛圖》
《大滌子自寫睡牛圖》紙本（如圖），墨筆，縱23厘米、橫47.2厘米，存于上海博物館。
圖中的配字為：“牛睡我不睡，我睡牛不睡。今日請(qǐng)吾身，如何睡牛背？牛不知我睡，我不知牛累。彼此卻無心，不睡不夢(mèng)寐。村老荷之家，以壁甕酌我。愧我以少見山林樹木之人，不屑與交，命牛睡我以歸。余不知恥，故作睡牛圖，以見滌子生前之面目，沒世之蹤跡也。耕心草堂自畫?！眻D上鈐是：“贊之十世孫阿長(zhǎng)”，落鈐有四枚：“大滌子極”“半個(gè)漢”“零丁老人”“瞎尊者”。
這幅畫的中心在寫自己不過是一睡生夢(mèng)死之人，這便是“生前之面目，沒世之蹤跡”。這仿佛是一首偈語，又仿佛是一段懺悔錄，寫自已這一生該做的事未做，該懂的事未懂，畫面上有一童子牽牛，牛似睡非睡，騎牛的人也似睡非睡，從騎牛人的冠發(fā)年齡看，當(dāng)是大滌子自己。這幅畫還構(gòu)思了一段故事，說村老請(qǐng)他喝酒，石濤因非知己“不屑與交”，于是睡人騎睡牛，糊涂來，糊涂去。這幅畫反映倦極、苦極、慚極、悲極的一種心態(tài)。
書法作品
數(shù)據(jù)來源
詩作
參考來源
著作
《畫語錄》
石濤的《畫語錄》是他的藝術(shù)理論思想的集中記錄，也是中國(guó)美學(xué)史上一部重要的繪畫美學(xué)著作。不同于歷史上大量存在的對(duì)繪畫美學(xué)問題的片斷性論述，也不同于歷史上從技法方面對(duì)繪畫的論述，《畫語錄》建立了一個(gè)繪畫美學(xué)的體系。這個(gè)美學(xué)體系，在對(duì)中國(guó)繪畫美學(xué)理論繼承的基礎(chǔ)上，有著較多創(chuàng)新，涉及到繪畫藝術(shù)創(chuàng)造的主體、現(xiàn)象客體、繪畫作品等多方面的問題，石濤把這多方面的問題納入《畫語錄》的論述中，使它們達(dá)到和諧的統(tǒng)一。
《畫語錄》全書又可分為幾個(gè)部分，第一章至第四章是總論，第一章又是全書和石濤所有繪畫思想的基礎(chǔ);第五章至第十四章則是分別具體論述繪畫創(chuàng)作中的一些問題，也是前四章的具體落實(shí)。前四章是“道”，后十章是“理”，最后四章是畫外之話，卻是繪畫成功的至深之理，是“功夫在詩外”的更重要功夫。石濤的繪畫美學(xué)思想，體現(xiàn)在《畫語錄》全篇;石濤的美學(xué)體系，也是以《畫語錄》十八章順序的安排為結(jié)構(gòu)框架展開。
創(chuàng)作風(fēng)格
我自用我法
石濤早期的創(chuàng)作風(fēng)格可以總結(jié)為“我自用我法”。“我自用我法”的提出，最早見于順治帝十四年（1657年），石濤的一則畫跋：“畫有南北宗，書有二王法。張融有言：‘不恨臣無二王法，恨二王無臣法?！駟柲媳弊冢易谝孔谖乙?？一時(shí)捧腹曰：‘我自用我法’?！?/p>
石濤“我自用我法”的論點(diǎn)，旨在告誡創(chuàng)作者們，即便是學(xué)習(xí)古人之法，其深層的用意也應(yīng)落腳在體味古人的創(chuàng)作心境和胸臆上，以把握“法”的內(nèi)涵和精神?！拔易杂梦曳ā钡木辰?，是在實(shí)踐中追求自然、無跡的狀態(tài)下，要求畫家從自己對(duì)自然的感觀出發(fā)，從自己所學(xué)習(xí)掌握的方法出發(fā)創(chuàng)作出與眾不同的作品。他提倡的“我自用我法”既是對(duì)前人的繼承，也是在警示世人要勇于創(chuàng)新作品。只有“我自用我法”，才能不被某家某派的傳統(tǒng)畫法所拘泥，才能創(chuàng)作出嶄新的與眾不同的繪畫作品，在藝術(shù)創(chuàng)作中才能真正體現(xiàn)“我”的重要地位，使“我”真正成為創(chuàng)作主體。
康熙十九年（1680），石濤以《山水冊(cè)》十幀持贈(zèng)“老先生”，按畫頁上題記，其中五書有年款，是自康熙丁未至丁已十年間陸續(xù)完成的作品，此冊(cè)標(biāo)志著石濤“我法”風(fēng)格的確立的歷程與初步完結(jié)，此冊(cè)分別圖記了他在宣城時(shí)期的主要經(jīng)歷，例如游黃山，涇縣桃花譚，模山大觀亭，蘇州虎丘等等。但看來不是實(shí)景式的繪制，而是“搜奇索怪”后的錘煉所得，故構(gòu)景頗族簡(jiǎn)練，以渴筆，渴墨畫之，其畫法風(fēng)格主要是新安派畫法。在游黃山時(shí)期，他正汲汲于向自然索取，以期完成“我法”的建立。
石濤初抵南京時(shí)，創(chuàng)作了《書畫合卷》，該圖尚未擺脫新安畫派畫法，然筆墨精謹(jǐn)，足以體現(xiàn)他在宣城市時(shí)的全部藝術(shù)所得及其藝術(shù)水平。在南京長(zhǎng)干寺“壁立一枝”的時(shí)間內(nèi)，他在不斷地總結(jié)著自己的藝術(shù)所得，同時(shí)又繼續(xù)拓寬著自己的藝術(shù)創(chuàng)作。所有這些，都體現(xiàn)了石濤當(dāng)時(shí)志滿意得的心情以及他以這冊(cè)圖畫，用來凝固他的“我法”的藝術(shù)表現(xiàn)。
不立一法，不舍一法
康熙帝二十六年夏日，石濤繪制了居南京后幾年中的代表作《細(xì)雨峰圖》，標(biāo)志著畫家在藝術(shù)上的進(jìn)一步成熟。石濤其時(shí)已開始逾越過去的自我，以“不舍一法”的宗旨進(jìn)行著又一階段的藝術(shù)求索。
1647年創(chuàng)作的觀音像紙本《觀音圖》中，石濤首次提出了“一法不立，一法不舍”的觀點(diǎn)?！耙环ú涣?，一法不舍”是指要在臨幕、學(xué)習(xí)古人之筆墨法的同時(shí)，探索、領(lǐng)會(huì)古人美學(xué)思想 、創(chuàng)作心境。并在此基礎(chǔ)上有所“取舍”，從而實(shí)現(xiàn)突破古法古跡，逐步“立”自己的筆墨新意，而不是僅僅局限于照搬古人之筆墨法。
北京的三年，是這一歷程的高潮時(shí)期，也是其下一歷程的急劇轉(zhuǎn)換時(shí)期。他改“我自用我法”，為“不立一法是吾宗也“不舍一法是吾旨也”。《搜盡奇峰圖》，就其畫題而言，一方面是他切實(shí)感受到了名山大川對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的無限作用，一方面又使他感到，需要重新向古代藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行再次的深刻學(xué)習(xí)。同時(shí)，他以這一方式，來回敬仿古派的批評(píng)，并且，在他受到了“縱橫習(xí)氣”的批評(píng)后，他愈加采用了這種水墨淋漓、苔點(diǎn)繁密，老筆縱橫的藝術(shù)表現(xiàn)。
石濤在北京完成了其藝術(shù)歷程的轉(zhuǎn)折，他已經(jīng)感覺到“藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，原是超越任何個(gè)人的一種客觀存在，是可以涵蓋任何個(gè)人創(chuàng)造的一種法則，故為“天下之法”，但是“這客觀的法則，則又存在于“茫茫大蓋之中”。
一畫之法，乃自我立
“一畫之法”的理論，是石濤一生藝術(shù)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。當(dāng)他于北京時(shí)期重新建立了“不立一法”“不舍一法”的藝術(shù)宗旨后，事實(shí)上他并沒有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)予以實(shí)踐。
關(guān)于石濤的“一畫”，有人認(rèn)為當(dāng)出于《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，有人認(rèn)為當(dāng)來自《易傳·系辭上》中的“太極”即“太一”。無論出于《老子》也好，來自《系辭上》也罷，“一畫”都被抽象地解釋為宇宙的本體性與規(guī)律性。自20世紀(jì)40年代始，繪畫理論界和美學(xué)界，對(duì)石濤的繪畫美學(xué)著作《畫語錄》的“一畫”論的研究、分歧和論爭(zhēng)，總結(jié)起來，可分為“線”論、“道”論、“法”論、“禪”論、“統(tǒng)一”論等五種觀點(diǎn)。直至目前，學(xué)界對(duì)石濤的“一畫之法”的解析還眾說紛紜。
初抵揚(yáng)州市，他并未立即定居下來，而是進(jìn)行其“皖省之行”。著名的《巢湖圖》《清湘書畫稿》都是于此行中完成的《巢湖圖》描繪了巢湖水天浩渺之勢(shì)及周圍的景物，其題句中云：“從來學(xué)道都非住，上處天然未可成。”他給自己的藝術(shù)創(chuàng)作提出了更高境界的要求，即“天然”之境。
一管筆著下，即成一畫。一畫之下，即彰文采，這在石濤的藝術(shù)創(chuàng)作中，則莫過于蘭、竹之畫與其書法。石濤筆下的蘭、竹，絕無疏秀蕭散之態(tài)，大多技葉披離繁密，極盡淋漓揮灑之致。然而密處自可通風(fēng)，散亂中饒有法度。這正與石濤的書法異曲同工，他的書法，尤擅隸書一體，故其楷、行、草書，亦富隸法遺意。他的繪畫，特別是蘭、竹，與他的書法皆統(tǒng)一于“精雄老丑”的藝術(shù)風(fēng)格之中。對(duì)于自己，石濤曾這樣的總結(jié)說：“高山流水情難竭，貫古通今何以別，知我者希，豈敢鼓舌，行藏非可等閑說?！庇谑?，他一方面創(chuàng)作了《對(duì)牛彈琴圖》，一方面又寫下了《畫語錄》，在藝術(shù)創(chuàng)作上，最終完成了知音自然世界而情難竭的天然圖畫；在藝術(shù)理論上“又最終把“不立一法”“不舍一法”落實(shí)在“一畫之法，乃自我立”的技法思想上，在藝術(shù)史上為后人提供了參考。
主要成就
繪畫成就
題材廣泛，風(fēng)格多樣
石濤具有豐富的藝術(shù)想象力和蓬勃的創(chuàng)作熱情，他一生畫筆不輟，作品甚多，題材也甚為廣泛，山水、花卉、蘭竹、人物等無不摹寫。石濤的山水畫“自成一家，下筆古雅，設(shè)想超逸”，傳世山水畫作品精品送出。竹石梅蘭“均極超處”，藝術(shù)水準(zhǔn)不遜于山水，并開創(chuàng)了清代花鳥畫的先河;人物畫造型生動(dòng)，筆墨洗練，建樹輝煌。石濤一生飄零，一生郁郁不得志，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾使他痛苦，這使他對(duì)世界和自然具有一種特殊的感情，他將這種感情全心投注到繪畫創(chuàng)作中，創(chuàng)作出風(fēng)格多樣、個(gè)性突出的作品。
石濤的傳世山水畫作品很多，造詣也最高。在畫壇擬古的滾滾大潮之中，石濤卻能反其道行之，他大膽走向自然天地，用雙足丈量自然之美，用詩意之眼觀察天地之生命，以自然蒙養(yǎng)筆墨，然后以靈慧之心理解自然，從而創(chuàng)作了許多令人嘆為觀止的作品。
在石濤的傳世作品中，花卉題材也占有相當(dāng)?shù)姆至浚渲忻诽m竹菊“使君子”畫很是精妙。中原地區(qū)古人往往以物喻人，梅蘭竹菊被賦予清雅淡泊的品質(zhì)，成為人格文化的象征。石濤生性高潔，借“四君子”抒發(fā)胸中的逸氣，形成格高韻古的風(fēng)格。石濤畫竹甚妙。鄭板橋曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)石濤畫竹:“石濤畫竹好野戰(zhàn)，略無紀(jì)律而紀(jì)律自在其中。為江君穎長(zhǎng)作此大幅，極力仿之，橫涂豎抹要自筆筆在法中，未能逾一筆于法外，甚矣石公之不可及也。”石濤畫竹取法文同。但他可貴之處在于他能發(fā)揮自身性靈又不被文同所。石濤作過很多幅蘭花圖，他作蘭寥寥數(shù)筆，但是充滿勃勃生機(jī)，最有名的莫過于他的一筆蘭，此一筆全部憑借筆頭的功夫，一筆下神韻。石濤畫的菊花筆意恣肆，以奔放勝，雖然是幾朵菊花也被他畫的搖曳多姿，姿態(tài)曼妙。
石濤擅長(zhǎng)畫人物，大部分創(chuàng)作于早年，但是傳世作品很少，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及山水和花卉。石濤曾經(jīng)說“至于人物不敢輒作”，這大復(fù)是石濤的謙虛的說法，其實(shí)他畫的人物畫藝術(shù)水準(zhǔn)不亞于山水作品。石濤是佛門中人，畫宗教人物得心應(yīng)手，作品有《十六阿羅漢應(yīng)真圖卷》《觀音像》。石濤自畫像有《自寫種松圖小照、《大滌子自寫睡牛圖》，從中可以了解石濤當(dāng)時(shí)的生活境遇和內(nèi)心思想。當(dāng)北游的幻想幾近破滅之后，已近晚年的石濤心境逐漸歸于平和淡泊。
筆墨多變，章法奇致
石濤勤于作畫，長(zhǎng)于觀察，善于思考，勇于創(chuàng)新，在用墨、章法、技法、設(shè)色等方面往往有新意，他的筆墨技法突破中國(guó)畫既有的程式，創(chuàng)造出極具個(gè)人色彩的表現(xiàn)方法。石濤對(duì)于點(diǎn)和圈的運(yùn)用出神入化。山水畫用點(diǎn)，開始于米莆，他畫的山水多用水墨點(diǎn)染，不拘形色勾皺，形成了含蓄、空蒙的神韻之趣，也因此被稱為“米點(diǎn)山水”。石濤學(xué)習(xí)米莆，但又不拘于米莆，他用萬點(diǎn)惡墨，點(diǎn)出了一個(gè)藝術(shù)的新境界，如畫作《雨也淋漓圖》。在這幅畫中作者只用了墨、點(diǎn)、線橫涂豎抹，將土坡、林木、禾本科雜草、小徑、涼亭、山岡一氣呵成，傳神表現(xiàn)了高遠(yuǎn)淋漓的雨中情景，一紙墨點(diǎn)飛動(dòng)，令人贊嘆。
石濤善于用筆墨，用墨比用筆更為出色。清人俞樾在《春在堂隨筆》中說:“山人筆墨以筆為宗，和尚筆墨以墨為法，蹊徑不同而胸襟各別。”他是在說八大山人貴在用筆，石濤貴在用墨。石濤善于用潑墨、積墨等墨法，黑色焦?jié)?/a>、枯濕的關(guān)系處理獨(dú)得其妙，使畫面呈現(xiàn)筆墨淋漓、生機(jī)勃勃的世界。
石濤飽覽自然山水，自然山水的生命和活力都被他囊括在胸懷之中，他以真實(shí)的自然山水為參照，每每都能突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造出富有奇致的章法，豐富了傳統(tǒng)的章法布局。石濤的山水畫有全景式構(gòu)圖，多為大幅作品，畫面層次分明.景物豐富，構(gòu)圖新穎。石濤山水畫并沒有摒棄古人，而是從古人處取其精華為他所用，這使得他的山水畫往往能突破傳統(tǒng)，令人耳目一新。這類山水代表作有《松窗讀易圖》《山水清音圖》《游華陽山圖》等。石濤的山水畫也有“一角”“半邊”式構(gòu)圖，多為小幅作品，畫面簡(jiǎn)潔洗練，景物往往放在畫面的邊角，留白面積較大，具有強(qiáng)烈的虛實(shí)對(duì)比，并有效地利用邊角相互呼應(yīng)，利用對(duì)角線保持平衡感。這類山水代表作有《山水七開》之一等。
石濤在章法上最具有新意的藝術(shù)創(chuàng)造是“截?cái)唷狈?gòu)圖，它既不是北宋時(shí)期上留天、下留地、中間設(shè)景式的全景山水畫，也不同于南宋時(shí)期邊角式取景方法，而是截取景致最為優(yōu)美、最具有代表性的一段，令人耳目一新。
造化為師，意境翻新
康熙二十六年(1687)，石濤在畫作《黃海云濤圖》題跋中，提出了了著名的“黃山是我?guī)?，我是黃山友”的繪畫美學(xué)觀點(diǎn)。大自然有豐富多樣的美，畫家要以自然天地為師，在與自然天他的近距離接觸中，感受和體悟自然的美麗，創(chuàng)作出生動(dòng)傳神的作品。石濤鼓勵(lì)畫家走出書屋，走向廣闊而有生機(jī)的自然天地，并悉心觀察、細(xì)心體驗(yàn)，將天地之美納入筆下。這與在當(dāng)時(shí)畫壇占主導(dǎo)地位的擬古派唯古人為師的理念背道而馳，在擬古的風(fēng)潮中具有振聾發(fā)聵的作用。石濤不僅在口頭上提出“黃山是我?guī)?，黃山是我友”的繪畫美學(xué)主張，而且身體力行，并在繪畫創(chuàng)作中踐行?！笔瘽簧雄E遍布大半個(gè)中國(guó)，飽覽了各地的名山秀水，他將對(duì)自然天地的體悟和情感全部灌注到藝術(shù)形象之中在物我兩忘、情景交融的境地創(chuàng)作出燦爛輝煌的作品。
石濤是繪畫大師，他的作品是詩書畫、詩情意完美統(tǒng)一于同一畫面的典范，他用詩心來作畫，在他的筆下，無論是宏幅巨制還是尺幅小品，也無論是黃山云煙，江南水墨，還是懸崖峭壁，枯樹寒鴉，都涌動(dòng)著一股生機(jī)和活力，體現(xiàn)了石濤對(duì)于生命、自然、宇宙和世界的理解。
書法成就
石濤在書法方面也造詣?lì)H高，他的書法傳世作品多是為題跋所作，獨(dú)立的書法作品非常少，僅見《鐘玉行先生枉顧詩》《致八大山人信札》《庚辰除夜詩》等。石濤隸帶行草皆工，書法面目眾多他的隸書瘦削輕靈，將各種書體吸納其中，既有漢隸的莊重恭道重書的整齊穩(wěn)定，又有行書的靈動(dòng)；他的楷書用筆瘦秀，以骨力見長(zhǎng)·但有魏晉風(fēng)骨;他的行惜平淡天真，奇趣橫生;他的行草富有求書意蘊(yùn)，抑揚(yáng)頓挫，氣韻蕭散，對(duì)于清代鄭板橋獨(dú)特的“六分半書”具有啟迪意義。
石濤的書法作品多是為作題跋而用，往往在畫面中占有較大的比例，書法作品不僅僅是詩歌的載體，更具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值。石濤的書風(fēng)變化主要根據(jù)畫作風(fēng)格的需要而定，或隸書、或楷書、或行楷、或行草，風(fēng)格多樣，往往和畫面互相輝映，使詩書畫統(tǒng)于同一畫面，從而形成和諧天成、流光溢彩的藝術(shù)整體。
詩歌成就
石濤在詩歌方面也很有造詣，他一生創(chuàng)作了很多詩歌，其中有不少精品佳作。石濤的詩歌有古體詩也有近體詩，主要散布在他的繪畫作品，清代以來的書畫典籍、清人詩集、別集、筆記、地方志等資料文獻(xiàn)中。汪世清先生的《石濤詩錄》一共收錄了石濤的詩歌465首，其中古體詩95首，五、七言律詩155首，五，七言絕句217首。
石濤以善在畫中題詩聞名，他的詩歌絕大部分屬于題畫詩額畫詩就是因畫而題，題于面畫之上的詩，從而使詩情和書趣共存，書法和繪畫共生。石濤的題畫詩不僅有近體詩，又有古體詩，而且題材涉及抒情、詠物、登臨、郊游等。石濤的題畫詩“或敘述創(chuàng)作該畫的緣由(偏于敘事);或抒發(fā)相關(guān)人生感受(偏于抒情);或闡述有關(guān)的美學(xué)思想(偏于說理);或以題畫詩之“畫意”與畫之“詩情”，滲透融合，共鑄“境生象外”的藝術(shù)意境”。
石濤的詩歌功底深厚，風(fēng)格多變，或浪漫或蒼涼或雄健或沉郁或含蓄或清麗或疏朗，令人贊嘆。石濤有不少絕句寫得也很傳神，“低頭才半面，褶短翠裙長(zhǎng)。一笑風(fēng)神遠(yuǎn)，當(dāng)依王者香。”(《墨筆水仙蘭》)石濤用擬人的手法描繪了王者水仙蘭的風(fēng)華絕代?！皺M塘曲水晚風(fēng)涼，采得荷花帶葉香。歸去插花藏半蕊，自傾青茗坐藤床?！?《菜蓮船》)這首詩歌詠個(gè)人悠閑田園般的生活，十分具有畫面感，韻味雋永，平淡純美。石濤的傳世古體詩為數(shù)不少，佳作也很多。其中歌行寫得尤為燦爛至極。
人物關(guān)系
家庭
石濤的父親是朱亨嘉。石濤身世為：朱元璋之兄南昌市王朱興隆的后裔，是第一代靖江王朱守謙之后人，是第二代靖江王悼停王朱贊儀的十世孫，更是第十一代第十三位靖江王朱亨嘉的嫡長(zhǎng)子。關(guān)于石濤是否有家室的問題，目前學(xué)界眾說紛紜，米姓定論。
師承
師祖
石濤曾用“善果月之子天童忞之孫原濟(jì)之章”印，“天童忞”就是他的師祖道忞，木陳道忞的嫡傳弟子為旅庵本月。道忞是法號(hào)，道是排行，法名則是木陳。木陳道忞(1596-1674)繼承師父密云圓悟的衣缽做了天童寺的住持，所以又叫“天童忞”。順治十六年(1659)九月，順治帝聞木陳道吝學(xué)識(shí)淵博，特召喚至京，與之暢談佛學(xué)。順治皇帝賜他為“弘覺禪師”，留住京城，直至第二年五月方回。因恩遇甚隆，感慨彌深，刻《北游集》以記其盛。后又在天童寺建奎煥閣，用以收藏大清皇帝的恩賜手跡。其一時(shí)名聲大震，成為國(guó)內(nèi)佛教界的領(lǐng)袖人物。木陳道忞工于詩文，在應(yīng)召前對(duì)明朝的滅亡頗為傷感，詩文辭賦不時(shí)流露故國(guó)黍離之悲。但應(yīng)召后，態(tài)度為之一變，善作《寶奎說》《從周錄》等文，歌頌清朝之業(yè)績(jī)，批評(píng)那些仍有“懷舊”思想的人。
師父
石濤約二十二歲時(shí)，在松江拜旅庵本月為師。本月，法號(hào)旅庵，于順治十六年九月，隨師一道進(jìn)京為順治帝說法的。道忞不久還山，旅庵本月則繼續(xù)留京，奉皇命人宣武門外之善果寺開堂弘法。據(jù)《旅庵本月奏對(duì)錄》，他于順治十七年七月初十奉旨，十一日在萬善殿謝恩，乘御賜馬出西華門，改乘肩輿至善果寺迎送僧俗達(dá)萬人。至八月，董貴妃歿，旅庵又奉命率徒二十四日在景山追薦亡靈。康熙帝元年，旅庵還山，住持松江區(qū)昆山泗州塔院歷住奉圣、龍池諸廟宇，后退隱松江的九峰計(jì)有十年。旅庵還山時(shí)帶回了順治為他寫的橫額及對(duì)聯(lián)。橫額是“樂天知命”，對(duì)聯(lián)有兩副，一副為“一池荷葉衣無盡，數(shù)畝松花食有余”;一聯(lián)為“天上無雙月，人間只一僧”。
師兄
石濤前半生，師兄喝濤始終相伴，可謂如影隨形。在石濤的題跋中，我們可以見到“家喝兄”這樣的字眼，關(guān)系之親密非第二人可比。一般認(rèn)為喝濤就是帶著石濤從靖江王府中逃出的內(nèi)官，后一同落發(fā)出家，結(jié)為師兄弟，撫養(yǎng)朱明遺孤石濤長(zhǎng)大。喝濤和石濤在松江旅庵本月處“證道”之后，便轉(zhuǎn)赴安德宣城。據(jù)史載，喝濤居宣城市時(shí)，曾在廣教寺開堂說法。喝濤善于作詩，他曾有一首在石濤畫頁上的題畫詩：“溪深石黑前峰影，樹老婆娑倒掛枝。不盡灘聲喧落日，詩成獨(dú)嘯響天時(shí)。”題詩寫畫面的“色”與“聲”，真是有聲有色，富于立體感，書法也頗見功力。從一幅題跋中，我們便可窺見他是一位有文化修養(yǎng)的和尚。石濤和喝濤由宣城移居金陵后，石濤禪寄長(zhǎng)干寺，喝濤則駐錫西天禪院。
弟子
參考來源
交友
八大山人
石濤和八大山人在揚(yáng)州市相識(shí)，一般認(rèn)為八大山人長(zhǎng)石濤一輩，可稱叔侄。八大山人(1626-1705)，明寧藩裔。俗名統(tǒng)罄，明亡后出家為僧，法名傳繁，字雪個(gè)，號(hào)：則有個(gè)山、朱耷等。后期畫作常署八大山人名款。
石濤與八大山人詩畫往來，情誼十分篤厚。石濤與八大山人有合作的蘭竹軸。石濤題云:“八大山人寫蘭，清湘大滌子補(bǔ)竹，兩家筆墨源流，向自獨(dú)行整肅?！卑舜笊饺说乃删硪灿惺瘽}詩:“金枝玉葉老遺民，筆硯精良迥出塵。興到寫花如戲影，分明兜率是前身。”在石濤的墨蘭冊(cè)上，也有八大山人題詩:“南北宗開無法說，畫圖一向潑云煙，如何七十光年紀(jì)，夢(mèng)得蘭花淮水邊。禪與畫皆分南北，而石尊者畫蘭，則自成一家也。”石濤曾向八大山人求畫《大滌堂圖》，致語殷殷，情誼綿綿。
梅清
梅清是石濤旅居宣城市期間關(guān)系最為密切的朋友。梅清(1623-1697)字淵公，號(hào)瞿山，又號(hào)瞿硎，宣城人，宋著名詩人梅堯臣之苗裔。在梅清看來，石濤筆墨恣縱、不落案白，畫作堪與顧愷之(小字虎頭)和李公麟(號(hào)龍眠居士)的傳世珍品媲美;所寫《湯谷圖》，意境超遠(yuǎn)，令人嘆為觀止。這顯然是由于石濤禪學(xué)功底深厚，所以畫作呈現(xiàn)出超凡人圣的“蕭爽”氣象。梅清視石濤為知己，經(jīng)常出城到座落在敬亭山麓的金露庵、宛津庵和閑云庵等寺廟中拜訪他的這位好友。石濤亦視梅清為藝壇知音，經(jīng)常自山中進(jìn)城探視他的這位摯友。
李驎
李驎是石濤晚年定居揚(yáng)州市的又一位摯友，他的《虬峰文集》中收有題石濤畫的詩文十余篇，且不少詩中有序跋，為石濤藝術(shù)及身世作了重要的闡述。李驎，字西駿，號(hào)虬峰山人，興化人。與從叔李沂(號(hào)艾山)、從弟國(guó)宋(號(hào)大村)皆工詩，時(shí)稱“三李“(見《清詩紀(jì)事初編》)。李驎曾撰《虬峰文集》二十卷，后被禁毀，其禁毀時(shí)間是在李驎歿后第六十九年。據(jù)《清代文字獄檔》記載：“案據(jù)揚(yáng)州府昭陽知縣多澤厚稱，奉文設(shè)局收繳違礙禁書，據(jù)局書沈殿三購(gòu)得《虬峰文集》一部計(jì)十四本，系國(guó)初人李驎所著，檢閱集中詩句狂悖甚多。”李驎案發(fā)于乾隆中后期拉網(wǎng)式查禁毀焚“違礙”著作之時(shí)。
《虬峰文集》中的“狂悖”詩句即為：“杞人憂轉(zhuǎn)切，翹首待月明”和“日有明兮自東方兮，照八荒兮民悅康兮，我思孔長(zhǎng)兮夜未央兮”等。這些詩句被清統(tǒng)治者認(rèn)定為圖謀“復(fù)(重)明”，因以叛逆罪處之，雖李驎已過世，仍開棺戮尸，并將《虬峰文集》列為禁書。李驎與石濤相識(shí)時(shí)，石濤已五十七歲，離1707年去世，約十年。兩人一見如故，往來甚密，情誼篤厚，其間感石濤之情，李驎撰寫了《大滌子傳》。此外還幾次撰文介紹石濤繪畫的特點(diǎn)并大加贊許?？滴跛氖甓『?1707)的秋冬，石濤去世后，李驎作《哭大滌子》小律四首悼念石濤。
曹寅
在揚(yáng)州市，滿族曹寅與石濤關(guān)系甚好。曹寅，字子清，號(hào)棘亭，官職為江寧織造，后又在揚(yáng)州任兩準(zhǔn)鹽運(yùn)御史。曹寅從小就和康熙伴讀，自康熙第二次南巡后即來到江南。先出任蘇州織造，又任江寧織造兼蘇州織造?？滴醯谌文涎埠笥旨婀軆蓽?zhǔn)鹽政，官巡鹽御史。曾奉命在揚(yáng)州天寧寺刊《全唐詩》《佩文韻府》等。曹寅是康熙的心腹人物，在揚(yáng)州充當(dāng)朝廷的耳目，為朝廷安撫野逸文士、明代遺民等。所以，他在江南結(jié)識(shí)許多文人學(xué)者和明代遺民，也主動(dòng)結(jié)交石濤。石濤有不少作品都有曹寅書題，如石濤畫《對(duì)牛彈琴圖》，曹寅題了一首七古。石濤替博爾都畫的仿仇英《百美圖》《蓬菜仙境圖卷》也有曹寅題跋。
人物評(píng)價(jià)
后世紀(jì)念
石濤墓園
石濤晚年定居揚(yáng)州賣畫，卒葬平山堂后。原墓建于清代，后無考?，F(xiàn)石濤墓位于揚(yáng)州市蜀岡瘦西湖風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)轄區(qū)平山堂路8號(hào)，大明寺內(nèi)東南松竹樹叢之中。石濤紀(jì)念塔于1953年建成，塔陰由金石家李梅閣題文“石濤和尚畫，為清初大家，墓在平山堂后，今已無考。爰補(bǔ)此塔，以志景仰?！钡o(jì)念塔在文革期間被毀。1980年，揚(yáng)州市文管會(huì)撥款4000元，籌立石濤和尚墓塔和清代畫家蓮溪和尚墓塔，經(jīng)多方收集，在平山鄉(xiāng)征集到舊塔四座，并修復(fù)齊全。1993年秋，大明寺能修法師立石濤墓塔于楠木廳北側(cè)?，F(xiàn)墓塔占地面積為3平方米。墓碑白礬石質(zhì)，平面呈六角形，分層雕花紋飾，面南刻“石濤大和尚之墓”。2011年，石濤墓園重修為石濤大師紀(jì)念園，紀(jì)念園占地320平方米，設(shè)計(jì)上凸顯了石濤“法自我立”的藝術(shù)精神，由塑像區(qū)、紀(jì)念區(qū)、墓碑區(qū)和經(jīng)幢區(qū)四部分組成。石濤塑像由國(guó)家一級(jí)雕塑師陳古魁創(chuàng)作。紀(jì)念區(qū)以大明寺能修大和尚撰文、傳法法師書寫的“石濤大和尚墓修復(fù)記”碑為主體，講述石濤生平。
相關(guān)爭(zhēng)議
石濤生年
關(guān)于石濤生年，由于清人所撰石濤傳略中均無明確記載，就是在石濤所有的畫跡和題跋中，也均無十分確切說明，都是后人根據(jù)石濤自題及各種資料推算得出。然而，所引用的資料不同，推算所得結(jié)論也不盡相同。因此，關(guān)于石濤生年問題，自石濤去世后，特別是從20世紀(jì)30年代開始至現(xiàn)在，仍是眾說紛紜，爭(zhēng)議激烈。主要觀點(diǎn)大約可歸納為以下六種。
石濤卒年
關(guān)于石濤卒年，目前亦存在爭(zhēng)議。在20世紀(jì)50年代末前，根據(jù)傅抱石在其《石濤上人年譜》中認(rèn)為：“是月[康熙四十六年(1707年)七月]后，無詩跋可考；或此頃卒，葬于蜀岡之麓?！边@一觀點(diǎn)影響較大。但由于石濤《畫譜》的問世、李鱗《哭大滌子》的發(fā)現(xiàn)，以及康熙帝四十六年(1707年)后出現(xiàn)的石濤畫跡，多次改變了石濤卒于1707年這個(gè)觀點(diǎn)。
汪鋆研山《清湘老人題記》輯錄石濤為希老年道兄作的《果品》五律一首，說明康熙五十六年丁酉(1717 年)秋八月石濤尚健在，這也是后人推斷石濤卒于1718年的重要證據(jù)之一。根據(jù)石濤門徒洪正治于康熙五十九年庚子(1720 年)三月題《清湘道人山水卷》的跋語以及閔華作《過石濤上人故居》七絕二首詩中流露石濤早已過世多年，可鎖定石濤過世在康熙五十九年(1720年)三月以前。
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花橋|發(fā)現(xiàn)桂林 龍船坪的石濤雕像.搜狐網(wǎng).2024-12-28
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