朱耷（1626年—約1705年），譜名朱統??，字刃庵，號八大山人、雪個、個山、人屋、道朗等，出家時釋名傳綮，漢族，江西南昌人，明末清初畫家，中國畫一代宗師。
1626年，朱耷出生在一個封建貴族家庭，襲封為輔國中尉。祖父朱多炡，善詩詞，精書畫，父親朱謀覲，擅工書畫。朱耷8歲就能作詩，11歲就能作畫，少時，他就能懸腕寫米家小楷。崇禎十七年（1644年），明亡后朱耷先后在進賢、新建、奉新山中隱居。清順治帝五年（1648年），朱耷削發為僧，6年后，他在耕庵老人處受戒稱宗師。朱耷36歲的時候，來到南昌城南郊的天寧觀道院做主持改信道教，后將天寧觀改為青云圃。康熙十七年（1678年），朱耷受臨川縣令胡亦堂的邀請在臨川居住了一年多，但這也導致他發了狂病。病愈后，朱耷回到青云譜，在那里度過了60歲的生日。康熙二十六年（1687年），朱耷離開青云譜區，隱居在南昌附近幾處寺廟道觀中。這段時間，朱耷訪友作畫，畫作頗多，這也是他創作的旺盛時期。之后他在南昌市城搭建了一所草堂，名“寤歌草堂”，直至康熙四十四年（1705年），朱耷壽終，享年80歲。
朱耷擅書畫，早年書法取法黃庭堅。花鳥以水墨寫意為主，形象夸張奇特，筆墨凝煉沉毅，風格雄奇雋永；山水師法董其昌，筆致簡潔，有靜穆之趣，得疏曠之韻。擅書法，能詩文，用墨極少。三百年來，八大山人一直備受關注，無論人品、畫品、書品，都堪稱“上品上”，是公認的繼往開來的藝術大師，在美術史上產生巨大影響。其后的中國畫壇，無數畫家都或多或少受其啟迪，從石濤到清中葉“揚州八怪”再到吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽等諸名家，都對其極為推崇。朱耷一生，畫作頗多，代表作有《孔雀竹石圖》《古梅圖》《河上花圖卷》等。
人物生平
早年經歷
1626年，朱耷在出生在南昌一個傳統封建家庭，他是明太祖朱元璋的第十七子寧王朱權的九世孫子。寧王封地南昌后，歷代子孫世居南昌市等地，共分八支，朱耷是弋陽王七世孫。朱耷祖父朱多炡是一位詩人兼畫家，他的山水畫風多宗法二米，頗有名氣，朱耷父親朱謀覲，擅長山水花鳥，名噪江右，但在中年患暗疾去世，他叔父朱謀也是一位畫家，著有《畫史會要》。朱耷生長在宗室家庭，從小受到父輩的藝術陶冶，加上聰明好學，八歲時便能作詩，十一歲能畫青山綠水，小時候還能懸腕寫米家小楷，十五歲時曾參加鄉里考試，錄為生員。崇禎十七年（1644），李自成起義軍攻入北京，崇禎自縊身亡，明朝土崩瓦解，朱耷身為王孫，被清軍追殺，他先后逃至新建和新豐的山中藏身。
削發為僧
明王朝陷落之后，南逃的明朝官僚在南京建立了小朝廷，但不到一年的時間就瓦解了，清軍入關之后開始推行剃發令，在這種情形下，漢族遺民生活越來越艱難。順治五年（1648年），朱耷妻子亡故，他便奉母帶弟在進縣出家當了和尚，法名傳綮，朱耷出家后，潛心禮佛。順治十年（1653年），朱耷拜進賢介岡燈社的耕庵老人為師，在出家五年后正式成為耕庵老人（弘敏）的法嗣弟子。朱耷在修禪之余，很快就在書畫中找到了更適合自己的表達形式。順治十六年（1659年）朱耷畫了《傳綮寫生冊》。清政府入關之后，為了加強寺院的控制，開始對寺院人員登記驗明身份，朱耷擔心自己王室身份泄露，于是離開介崗燈社前往蘆田耕香院。康熙四年（1665年），清政府對寺院的管控放松，朱耷逐漸走出耕香院，開始了云游生活。在這段時間，朱耷結識了不少有識之士，詩畫應酬逐漸增多，還結識了裘璉及其岳父胡亦堂。
改信道教
朱耷三十六歲時，想“覓一個自在場頭”，于是他找到了南昌城郊十五里的天寧觀。1662年，朱耷改建天寧觀，并將其更名為“青云圃”。在之后的兩年，朱耷往返于南昌城與青云譜之間，青云譜的重建由其弟朱道明主持。青云譜重建之后，朱耷便定居在此處，朱耷在此居住十多年后，改信道教，成了青云譜的開山祖師。改信道教之后朱耷取名道朗，字良月，號破云樵者。朱耷的亦僧亦道的生活，主要不在于宗教信仰，而是為了逃避清朝滿洲貴族對明朝宗室的政治迫害，借以隱蔽和保存自己。
還俗
康熙十一年（1672），朱耷的老師與益友弘敏禪師圓寂了，康熙十三年（1674）五月七日，朱耷的僧友黃安平居士應他的請求為他繪制了一幅全身肖像，即現在傳世的《個山小像》。康熙十六年（1677）秋冬之間，朱耷攜《個山小像》請饒宇樸題跋，并鄭重其事地請饒宇樸“以后直以貫休、齊已目我矣”。康熙十七年（1678年），朱耷臨川縣令胡亦堂的“延請”，勉強在臨川住了一年多。康熙十八年（1679），朱耷參加了胡亦堂舉行的“夢川亭”雅集，他的才華獲得了文士學人的敬佩，都愿意和他交往。康熙十九年（1680），胡亦堂被調任京官，朱耷和裘璉多年交往也因此中斷，他在臨川已經無法呆下去。這期間，因為長期的壓抑抑或是先天遺傳的原因，朱耷患病，發病時他會時而哭泣、時而大笑，還會將僧衣焚毀。瘋癲的朱耷走出臨川，回到了南昌。到南昌后，朱耷被一個族侄認出領回家中，經過一段時間的調養才恢復正常。經過人生的大起大落，朱耷沖破禪關，回到世俗。康熙二十一年（1682年），朱耷創作了《古梅圖》，展現了內心的激烈矛盾。朱耷的作品逐漸增多，作品藝術也逐漸成熟。康熙二十三年（1684）年，朱耷在作品落款中首次使用“八大山人”的白文方印，從此以后，“八大山人”的署款一直到他去世。
晚年生活
還俗后的朱耷先是被族侄收留，后來又搬到西埠門。朱耷還和南昌城北北蘭寺的住持澹雪過從甚密，現存作品中，留有他為澹雪所作的《芝蘭清供圖》。在為北蘭寺繪制壁畫的工作中，朱耷還結識了畫家羅牧等人。朱耷還俗后依靠賣畫維持生計，但對于他不認可的官吏，朱耷也借手中的畫筆對他們表達了諷刺和不屑。他在康熙二十九年（1690）為當時的江西省巡撫宋葷所畫的《孔雀圖》，就被認為是對宋葷的諷刺。在這一年的秋天，朱耷和一個叫邵長衡的士子相識，邵長衡欽佩八大山人的氣節，兩人在雨夜暢談，邵長衡被八大山人傳奇跌宕的人生經歷所震撼，寫下了的《八大山人傳》。1694年，朱耷在南昌城郊潮王洲上搭蓋了一所草房，題名為“寤歌草堂”。朱耷晚年一直居住在這里，主要靠為人作畫或賣畫維持生計。康熙四十四年（1705年），朱耷在“寤歌草堂”去世，享年80歲。
主要作品
畫作
作品鑒賞
《眠鴨圖軸》，是朱耷的代表作品之一，它創作于1689年，現藏于廣東省博物館。此畫及其怪誕，鴨子的身體緊緊的貼在一起，其形狀像礁石，立于滄溟之間，分不清是鴨子變成了礁石還是礁石變成了鴨子。畫作恍恍惚惚，沒有一個定性，表現了朱耷荒誕的內心世界。
《孔雀圖軸》，是朱耷創作于1690年的 畫作，這也是他最經典的作品，此畫被譽為中國繪畫史上最早的一幅諷刺畫。畫上，一對瞪眼鼓腹的孔雀立在危石之上，孔雀背后是幾筆濃墨寫就的竹葉和以淡墨勾勒的牡丹石壁，石壁上題了一首七絕詩：“孔雀名花雨竹屏，竹梢強半墨生成。如何了得論三耳，恰是逢春坐二更。”1974年臺灣的李霜葉先生考證了此畫后認為，朱耷此畫是諷刺的清代江西巡撫宋葷，孔雀的三根羽毛象征的是清朝官員帽子上俄花，孔雀腳下的危石象征著清朝搖搖欲墜的統治。這是朱耷對清廷官員的諷刺、挖苦。
《孤鳥圖軸》，是朱耷晚年的一副精品力作，此畫最能代表朱耷的構圖風格。這幅畫是朱耷在1692年創作的，此畫及其簡介，畫面左下角有一支樹枝，樹枝上站著一支雛鳥，右上角則有朱耷的題款。
書法
朱耷在書法方面有《臨蘭亭序軸》《臨“臨河敘”四屏》《傳綮寫生冊》，以及各大家法帖和行草詩書軸冊等，都在國內外的博物館、院中珍藏。朱耷的書法作品，除開單獨的書法作品，大多散見于書畫中。
藝術風格
朱耷在藝術創造上有杰出成就。他一生以繪畫為主，并結合詩、書、篆刻進行藝木創作。在題材上，他常畫花鳥魚鴨、山水樹石，還善畫鹿、龍和人物等，其中尤以花馬畫最為出名。在畫法上，他以大筆水墨寫意著稱，并善于潑墨，而精工之作也非常高妙。在創作上，突出的特點是 “少"，描繪的對象少，用筆少，七八筆便成一幡畫。他取法自然，獨創新意，筆畫簡練，達到“筆簡形具”“形神兼備”的藝術境界。朱耷的作品，表現了鮮明的愛憎。畫中以鼓腹的鳥、瞪眼的魚，其至一足著地的禽鳥，表示與清廷勢不兩立：還常把“八大山人”四字連級起來草寫，形似“哭之"“笑之”字樣。此外，還有許多隱晦的詩詞跋語，以其含蓄深奧的象征手法寄寓他對清廷永不屈服的態度。他的《孔雀圖》及其題詩，辛辣地諷刺了，頭戴三眼花翎烏紗帽的漢族大地主屈膝求榮、投降新主子的奴才丑態，成為中國最早的一副諷刺畫。
朱耷作品風格分承先啟后時期、探索時期、成熟意境升華，三個時期。康熙帝十一年（1681），八大山人開始了山水畫的創作，這時候他的花鳥畫已經在享譽畫壇，但是他的山水畫創作才剛剛開始。早期，八大山人的山水畫在筆墨風格上承襲了董其昌、倪瓚、黃公望的畫法，作品意境有孤寂之感，可以看出，這時期他還在還俗和不還俗之間掙扎。朱耷最早的傳世山水作品是藏在北京博物館的《秋林獨釣圖》，此圖中山石的畫法就模仿了黃公望的技法，山石輪廓堅硬，山體表達簡約、俏麗，整體畫作散漫隨意，但是也富有古雅之味。
在八大山人61到65歲期間，他的作品已經初具八大山人的風格，筆墨風格奔放，構圖完整。這時期，朱耷的繪畫風格和前一時期發生了巨大的變化。這期間，朱耷的繪畫已經從前期模仿先人繪畫的風格中掙脫出來。他畫作的構圖已經趨于繁復，空間的層次感增強，畫作的物件顯得十分生動。這時期，他在勾勒山石時，會選擇梯形、方形、圓形等形狀進行創作，對于樹枝也采取了各種技巧配合，這使得畫中景致富有生機。而在筆墨技法方面，他的風格也由之前的冷峻轉為柔婉、安謐、溫潤等方向。這時期，他的畫作已經略具八大山人的風格，但是在畫作結構方面還是有些零散，從《仿王蒙山水》《仿吳鎮山水》可以看出，朱耷仍處于探索自己風格的轉型時期。
在八大山人65到79歲期間，這一時期是他化作風格走向成熟的階段，這個時候，八大山人不斷學習繪畫理論，他的繪畫風格也不再局限于“淋漓奇古”，而是轉變為更加自然，更加天人合一的風格。從1693年起，朱耷的創作迎來高峰期，此時，他的師法傳統越來越廣。這時期，朱耷的畫作中各類景致遺貌取神，不在進行實景創作，而是其胸中山水的展露。此時，他的花鳥畫已經高于遺民情感，反而注重內心的情感表達。1694年，朱耷創作的《山水花鳥畫圖冊》將花鳥和山水畫結合，整體用墨瀟灑，大膽構圖，畫中有大量留白，給人以虛幻之感。這一時期，朱耷的畫作風格已經成熟。這時期他的畫作筆墨豐富，技巧嫻熟，畫作中表現出朱耷空無的境界，這表示朱耷在晚年已經走出悲愴的心結，將心中的雜念祛除，自然和心靈已經結為一體。到晚年，朱耷的心境更為開闊，因此，他畫作中的景致蘇朗，空間層次感強烈。雖然在有些畫作中，他的技法依然采取了董其昌的畫法，但是他使用的更加從容不迫，畫面中呈現的秀逸平和，都是前面畫作都不具備的。
成就與影響
八大山人是中國近三百多年最偉大的畫家之一，他與石濤、髡殘、宏仁被稱為“四僧”。石濤認為八大山人眼高百代古無比，書法畫法前人前。八大山人是公認的繼往開來的藝術大師，在美術史上產生了巨大的影響。他的作品在不僅當時便能“名滿天下”，在其后的中國畫壇，更是啟迪了無數的畫家，從石濤到清中葉“揚州八怪”再到吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽等諸名家，都對其極為推崇。其中吳昌碩受八大山人影響甚大，他以深厚的篆書石鼓文為基礎，在寫意花鳥領域開創了一代新風，這正是八大創新精神的延續。到20世紀，八大山人的繪畫風格和筆墨技巧成為當時很多畫家的學習典范。
作品收藏與拍賣
八大山人的作品現藏于世界各地的博物館和私人收藏館中，其中大部分處于臺北故宮博物館，還有的藏于北京故宮博物館，更多的收藏于日本泉屋博古館。近年來，八大山人的作品拍賣價越來越高，他的作品拍賣均價都在2000萬人民幣左右，而最高的一幅《竹石鴛鴦》成交價為1.187億元。
人物關系
相關評價
學者黃錦祥贊其：“筆筆精奇妙不言！”
評論家王進玉說：“如果你真正讀懂了，你會發現雖然揚州八怪風貌各異，且成就非凡，但他們加在一起卻終究抵不過一個八大。”?
畫家吳昌碩在《效八大山人畫》中題曰：“八大山人真跡世不多見，予于友人處假得玉簪花一種，用墨極蒼潤，筆如金剛杵，絕可愛。臨三四處，略有合處。作長歌記之。”
畫家齊白石九十一歲在《蜂果軸》中自題：“此白石四十后之作。白石與雪個同肝膽，不學而似，此天地鬼神能洞鑒者，后世聰明人，必謂白石妄語。”
當代藝術大師潘天壽遙承八大山人，其藝術能得八大山人精髓。潘天壽在《聽天閣畫壇隨筆》中多次贊揚八大山人的非凡人品、藝品。“畫事以奇取勝易，以平取勝難，然以奇取勝，須先有奇異之稟賦，奇異之懷抱，奇異之學養，奇異之環境，然后能啟發其奇異而能成其奇異。如張躁、王墨、牧溪僧、青藤道士、八大山人是也，世豈易得哉？”
相關爭議
名號爭議
朱耷從1684年就開始使用“八大山人”的名號，但是關于“八大山人”的由來，學界中尚未定義，目前主要說法有三種。最初關于“八大山人”的推測是清代人陳鼎提出的“八大者，四方四隅 ，皆我為大 ，無大于我也”，但是這個觀點遭到了很多學者的質疑。第二種觀點是根據趙子昂書 《八大人覺經》而來 。據《南昌市縣志》 載:“故家子示以趙子昂所書《八大人覺 經》。 山人喜而跋之 ， 因以自號。”與八大山人有過直接交往的龍科寶 ，在《八大山人畫記 》中說:八大山人“嘗持八大人覺經 ，遂自號日八大 ”。但是據蕭鴻鳴先生考證 ，八大山人跋此經卷的時間是康熙三十一年 (1692年 )，八大山人時年 67歲 。此時的八大山人.不僅使用 “八大山 人”名號 已經有八年的時間，而且其 名號 “八大山人”早已是名滿天下了。因此以趙子昂的《八大人覺經》來推斷朱耷的名號也不合適。而第三種觀點是學者楊新提出的“八”表示朱耷是朱元璋的第十六子寧王朱權的八代子孫，“大”則和朱耷的小民“耷”有關，“大、耷，取諧音字”，合起來就是“八大”。
生平爭議
1960 年在江西奉新縣奉先寺發現的《個山小像》上，有八大自題及他人題跋26 處，為研究八大生平身世最可靠的材料，從而引起學術界的極大興趣。八大山人紀念館首任館長李旦，他發表了 《八大山人從考及牛石慧考》一文，揭開八大生平研究的序幕。此文認為八大山人就是清代修復青云譜區的道士朱道朗，從而認定八大“欲覓一個自在場頭”，曾隱居于此。對于八大即朱道朗之說，北京學者汪世清作 《八大山人不是朱道朗》 進行反駁。之后葉葉也發表《讀朱道朗〈跋耀仙吉肘后經〉后》一文，據此跋考證朱道朗并非八大，并將兩人活動進行編年比較，找出年齡的差異與各自不同的封藩世系，以及在宗教信仰活動方面的顯著區別，來證明朱道朗不是八大。
抗清爭議
關于朱耷是否抗清，后世研究中也有爭議。青云譜八大山人紀念館館長李旦認為，朱耷曾經和邱維屏商議抗清事宜，而邵長衡在《八大山人傳》中也含糊的寫了朱耷“弱冠遭變，被逼山中”，這也是后世推斷朱耷抗清的依據之一。但學者蕭鴻鳴認為將朱耷與邱維屏相交作為印證朱耷的抗清的史實不合理，且邱維屏抗清也無史詩依據，因此，不能判斷朱耷也抗清。
軼事典故
亦哭亦笑
朱耷，號“八大山人”，也又“亦哭亦笑山人”，因為朱耷在寫“八大”的時候往往連綴筆劃，寫山人也是一樣，這樣看起來就像“亦哭亦笑”。
嗜酒如命
八大山人喜歡飲酒，對于邀請自己喝酒的人，他從來不嫌棄對方的身份，不管是貧士或者是市井中屠夫、賣貨主人，他都不避貧賤，都欣然前往喝酒，而且必定一醉方休。醉后他必擇酒筆墨,淋漓成書成畫。他常在僧舍寄宿，小和尚們向他要畫，拉袖子牽衣襟的，他也不在意，都坦然處之。那些寒士朋友向他要畫，他也從不推辭。只是那些高官顯宦要得他一字一畫卻是難上加難，即使出重金也不能買他的“一石”“一竹”。
后世紀念
紀念朱耷的建筑為八大山人紀念館，位于南昌城郊的青云譜，此館占地15畝，內有三進四院二樓一園，院內有眾多名古數目。青云譜是一座古老的道院，早年，這個道館名為岱山，朱耷來此定居后改名為青云譜。1959年，南昌市在青云譜的原址修建了八大山人紀念館，館內有5個陳列室，陳列了八大山人及其弟牛石慧百余件畫作。1966年，紀念館被占用，直到1980年，紀念館才重新以八大山人紀念館開館，之后南昌市陸續對八大山人墓、牛石慧墓等建筑修繕。
參考資料 >
八大山人《竹石鴛鴦》1.187億元成交——中新網.中國新聞網.2023-12-08