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孔尚任(1648—1718年)，清代詩人、著名戲曲作家。字聘之，又字季重，號東塘，后來別號岸堂，有時自稱云亭山人。山東曲阜人，孔子第六十四代孫。

孔尚任自幼聰慧過人，學(xué)習禮、樂、兵、農(nóng)等知識，但屢試不第。1684年（康熙二十三年）9月，孔尚任因在祭孔典禮上御前講經(jīng)，受康熙欣賞，受封國子監(jiān)博士，從此走上仕途。1686年（康熙二十五年）9月，孔尚任赴淮揚參與治理下河水患。四年后，孔尚任奉調(diào)回京，歷任國子監(jiān)博士、戶部主事、廣東司外郎。1700（康熙三十九年）年被罷官。1718年（康熙五十七年）病逝。

孔尚任多有詩作，如詩集《長流集》《燕臺雜興》等，主要的著作就是劇本《桃花扇》。孔尚任憑《桃花扇》與洪升并稱為“南洪北孔”，被譽為康熙時期照耀文壇的雙星。《桃花扇》多次被進行戲曲改編，與《長生殿》《西廂記》《牡丹亭》并稱“中國古典四大名劇”。

孔尚任相關(guān)遺跡有孔林中的孔尚任墓、曲阜石門山《追和孔尚任詩》摩崖書刻。并曾在2015年4月4日，被印制在《中國古代文學(xué)家（四）》紀念郵票上。

人物生平

少年求學(xué)

1648年（順治五年），孔尚任出生。他是孔子第六十四世孫。孔尚任的父親叫孔貞，是個舉人，對兒子的教育抓得很嚴。孔尚任8歲開始，就被送到曲阜孔廟西側(cè)的四氏學(xué)宮讀書。孔尚任聰慧過人，自幼即學(xué)習禮、樂、兵、農(nóng)等知識，18歲時，他中了秀才。20歲前后考取縣府學(xué)生員。后來參加歲考，沒有錄取，典賣了家中田地，捐資納了一個“例監(jiān)”（國子生）。帶著“懷才不遇”的心情，孔尚任隱居石門山，期間著有《石門山集》三卷等等，還去考察風俗，寫完了《節(jié)序同風錄》。受曾在明朝為官的朋友影響，他開始搜集史實和逸聞，準備創(chuàng)作一部反映明朝興亡的書。1682年，孔尚任應(yīng)當時衍圣公孔毓圻的邀請，出山修《家譜》與《闕里志》，教習禮樂子弟，監(jiān)造禮樂祭器等。

仕途沉浮

1684年（康熙二十三年）9月，康熙帝玄燁曲阜市祭孔，作為孔子的“后裔”，三十七歲的孔尚任榮獲舉薦，御前講經(jīng)。因為引導(dǎo)得體、對答有據(jù)，康熙贊他“陳書講說克副朕懷，著不拘例議用”，加之出于籠絡(luò)天下儒士之目的，孔尚任被從優(yōu)額外授為國子監(jiān)博士，從此走上仕途。

1686年（康熙二十五年）9月，孔尚任赴淮揚參與治理下河水患，設(shè)署泰州市。在這年，孔尚任曾駐扎在海邊漁村—西團，寫下膾炙人口的著名詩作《西團海上村》和反映海邊風土人情、大豐原住鹽民、漁民生產(chǎn)生活的名篇《西團記》。1687年正月，經(jīng)泰州名士黃仙裳介紹，孔尚任與宗元鼎在泰州相見，雖然宗元鼎年長孔尚任28歲，但二人一見如故，意趣相投，遂成忘年之交。孔尚任沿古鹽河過宜陵，照例想去訪宗元鼎，卻無奈為秋雨所阻，寫下的一首七律《宿宜陵望東原懷宗定九》。

1687年（康熙帝二十六年），因淮河決口，39歲的國子監(jiān)博士孔尚任奉旨，隨工部侍郎孫在豐出差淮揚，協(xié)助疏浚下河海口新河段（蟒蛇河）。

1690年（康熙二十九年），孔尚任回京，仍為國子監(jiān)博士。1696年（康熙三十五年）秋，他升為戶部主事，奉命掌管國家經(jīng)濟命脈的實權(quán)機構(gòu)——寶泉局監(jiān)鑄錢幣。1700年（康熙三十九年）3月，孔尚任升任戶部廣東司員外郎，但不到兩個月，他突然被罷官。

名劇問世

1687年（康熙二十六年），39歲的孔尚任奉命赴江南治水，歷時四載。這個時期，他的足跡幾乎踏遍南明故地，又與一大批有民族氣節(jié)的明代遺民結(jié)為知交，接受他們的愛國思想，加深了對南明興亡歷史的認識。他積極收集素材，豐富創(chuàng)作《桃花扇》的構(gòu)思。

1699年（康熙三十八年），孔尚任十年采風十年撰寫的《桃花扇》定稿。此時，他的上司戶部左侍郎田雯便常向他索取劇本，以先睹為快。《桃花扇》一經(jīng)寫成，王公貴族競相借抄，演出一場接一場，康熙帝也命內(nèi)侍“急覓以進”。該劇不僅在北京頻繁演出，而且流傳到偏遠的地方，連“萬山中，阻絕入境”的楚地容美（今湖北鶴峰縣），也有演出《桃花扇本末》。此后16年，《桃花扇》已經(jīng)被反復(fù)演出，侯方域李香君的愛情悲劇故事不斷發(fā)酵，成為了與《牡丹亭》《西廂記》《琵琶記》《長生殿》等齊名的“五大名劇”之一。而經(jīng)過10余年多次增刪修改成的《桃花扇》，也在他61歲（康熙的四十八年，1709年）那年，由津門詩人佟蔗村資助，《桃花扇》刻版印行，一時間洛陽紙貴。孔尚任也因作品成名，為天下人所熟知。孔尚任憑《桃花扇》與洪升并稱為“南洪北孔”，被譽為康熙時期照耀文壇的雙星。

《桃花扇》的首演是在后孫公園的戲樓里，后來后孫公園的一部分為安徽會館，戲樓在安徽會館內(nèi)。《桃花扇》上演時是京城的一大文化盛事，由京城演雜劇的頭班內(nèi)聚班演出，第一場上演由紫禁城中和殿大學(xué)士梁清標主持。演出當晚，看戲的官員和有錢人抬酒置具，盛況空前，但《桃花扇》有強烈的反滿情緒，在戲中就連秦淮女子李香君都痛罵降清的文人侯朝東(方域)。有人借故彈劾，使該劇停演。在文字獄很厲害的清康雍乾三朝，《桃花扇》一劇牽連了五十多人。

病逝

孔尚任在京城里閑居兩年后。于1702年（康熙四十一年），54歲時回到老家曲阜石門山，從此過著隱居的生活。1718年（康熙五十七年）孔尚任病逝，享年70歲。

個人作品

戲劇

《桃花扇》是中國昆曲藝術(shù)之中的瑰寶，共四十出，分上下兩卷，是一部忠于史實的歷史劇，與《長生殿》《西廂記》《牡丹亭》并稱“中國古典四大名劇”。它是孔尚任歷時十數(shù)年，三易其稿完成的著作。寫成后，一時洛陽紙貴，頻繁演出，連康熙帝聽說演出盛況之后，都欽點劇本御覽。該劇以侯方域、李香君的愛情故事為主線，寫到了南明弘光朝的興亡，也展現(xiàn)了當時的社會現(xiàn)實。故事中，才子侯方域來南京參加科舉考試，落第后寓居莫愁湖畔，經(jīng)楊文驄介紹結(jié)識李香君，兩人情投意合，訂婚之日，侯方域題詩扇為信物，贈給香君。后來，侯方域遭到阮大鋮誣陷，只身逃往揚州。阮大等人逼迫李香君嫁給漕撫田仰，李香君以死抗爭，血濺定情詩扇。楊龍友將扇面血痕點染成桃花圖，即貫穿全劇的桃花扇。經(jīng)歷了一段悲歡離合，侯方域又與李香君相遇，在張道士點醒之下，二人雙雙出家。全劇“借離合之情，寫興亡之感”，巧妙地將復(fù)社名士侯方域與秦淮河名妓李香君的愛情故事和南明的政治衰敗的現(xiàn)實統(tǒng)一起來省。

詩集

《鳣堂集》：鳣堂，即講堂。孔尚任于1685年（康熙三十四年）正月28日開始為國子監(jiān)生員講解經(jīng)義，次年7月初趕赴淮揚疏浚海口市。《鳣堂集》即收錄任國子監(jiān)博士講經(jīng)到治河之前所寫詩篇。

《湖海集》：《欽定四庫全書總目》卷一百八十四《集部別集類存目》云：“尚任官國子監(jiān)博士時，隨侍郎孫在豐在淮揚疏浚海口。因輯其入淮以后詩文，自編此集，故以湖海為名。”共收詩七卷，文三卷，札三卷。南京圖書館、復(fù)旦大學(xué)圖書館、曲阜師范大學(xué)圖書館藏均有介安堂十三卷本。

《岸堂稿》：1684年（康熙三十三年），蔣景祈收輯當時京都有名詩人之詩共十三卷，名《下和鳴集》。其中，選孔尚任詩61首，為《岸堂稿》一卷。岸堂，為孔尚任于北京海波巷住所書齋名，王士禎書寫，尚任因以為號。上海圖書館藏有《輦下和鳴集》康熙帝刊本。

《長留集》：康熙年間《長留集》岱寶樓刊本扉頁題為：“曲阜孔東塘、遼海劉在園兩先生合刻，岱寶樓梓行。”吳之振序云：“聞孔、劉兩公素未謀面，僅以詩調(diào)略同，訂交水乳。甲午冬，始晤于淮上署齋，促膝三閱月，商風雅，欲盡搜近賢傳稿，選為《長留集》，用存真詩，而先以所自著者，易手選定，以觀旨趣之同異。”該集十二卷本收尚任詩999首，始于《湖海集》之后，終于1717年（康熙五十六年），即孔尚任歿前一年。除少數(shù)詩篇與《湖海集》之詩有所重復(fù)外，凡孔尚任治河還京、京都仕宦、罷官歸隱之作，幾乎包羅盡。《晚晴簃詩匯》卷八十曾論及之。北京大學(xué)和南京大學(xué)兩圖書館藏有殘本。

《石門集》：孔傳鐸《安懷堂文集》中，有《東塘石門詩全集序》云：“又癸未至丁酉共若干卷，曰《石門集》，是其歸田及游覽之所作也。”即孔尚任因罷官而于1702年（康熙四十一年）回鄉(xiāng)后至1717年（康熙五十六年）的詩作。

詩文

注：作者詩文眾多，此處僅列舉部分

主要影響

文化

從文人生活或是心態(tài)而非詩歌藝術(shù)角度著眼，孔尚任的詩文具有重要的認識價值。日常生活史研究資料主要集中在反映民眾日常活動的賬簿、檔案、契據(jù)、文書、日記以及私人來往的書信等方面。孔尚任旅晉時期詩文在入幕文人生活方面的研究價值非常典型。從孔尚任這類反映官場腐敗和關(guān)心民的詩歌中可以窺見“盛世”外衣掩蓋下的一些真實，借以了解清朝統(tǒng)治者的虛偽和腐朽。

孔尚任在創(chuàng)作《桃花扇》的時候，在原書《凡例》及每處眉批、總批中的個人經(jīng)驗為中國戲曲的研究提供了豐富的理論知識。侯李愛情故事的確有歷史記載，但是在厚重的歷史中，僅僅依靠這些文字記載尚不足以將侯李愛情演繹成千古佳話。侯李愛情故事之所以能夠成為千古佳話，根本原因就在于孔尚任對兩人的愛情描寫躍然紙上，兩人的愛情故事不僅僅是一種郎才女貌的傳統(tǒng)愛情，更是一種國家民族層面的人生信仰。

孔尚任贊助以作詩為核心內(nèi)容的聚會，而且大量邀請遺民團體中的人士參加。這種交游和集會提供了感受失落、閑適、歷史記憶等詩歌創(chuàng)作主題的機會，推動了清代詩歌創(chuàng)作的發(fā)展。同時，有才能的官員與有才能而不入仕的遺民在文學(xué)上的友誼，使他們均得到了一種文化和文學(xué)的身份認同。從另外一個角度說，這是清初文網(wǎng)寬松和自由的體現(xiàn)。這種文網(wǎng)的寬松和自由，使遺民和清廷的對立趨向緩和。孔尚任不但以自己的具體行動，以自己的文藝創(chuàng)作，投入到明末清初的實學(xué)思潮中，而且還將希望的目光超越了儒林，超越了士大夫階層，而轉(zhuǎn)向了市井細民，其思想中已閃現(xiàn)出早期啟蒙主義的光彩。

政治

清朝皇帝康熙在曲阜市祭孔祀圣時，孔尚任被保舉為康熙講說經(jīng)義，導(dǎo)游“三孔”（孔府、孔子廟、孔林），由此被破格拔，進入仕途，先后任職國子監(jiān)博士、淮陽治河使臣、寶泉局監(jiān)鑄、戶部廣東司員外郎等職。其間，孔尚任恪盡職守，清廉正直，同情民生疾苦，關(guān)心江山社稷，兢兢業(yè)業(yè)，受到康熙嘉獎。

人物爭議

風頭正盛的孔尚任，怎么會突然被罷官。當時，官方?jīng)]有對此進行通報，當事人也三緘其口，以至于坊間議論紛紛，成為“疑案”。研究者們對此有三種說法：1.因《桃花扇》惹禍。《桃花扇》雖以兒女私情為主線，表達的卻是對明朝滅亡的反思，這讓剛統(tǒng)治中原不久的清朝情何以堪。2.受《通天榜傳奇》所累。《通天榜傳奇》一書，由孔尚任根據(jù)順天鄉(xiāng)試舞弊案而創(chuàng)作。《銅山縣志》記載：“而郎中孔尚任以作《通天榜傳奇》，宣播都下，斥逐。”。3.受貪污案牽連。孔尚任調(diào)任戶部主事，曾到寶泉局監(jiān)鑄錢幣。1699年（康熙三十八年），寶泉局收購“鉛多銅少”小錢事件案發(fā)，他也受到了牽連。

人物評價

孔尚任所著《桃花扇》是中國戲劇史上的豐碑，他在諸多文化領(lǐng)域均有精深的造詣，在經(jīng)史、詩文、音律、金石考古等領(lǐng)域均有文化貢獻，是當之無愧的博物君子。（中國明史學(xué)會會長陳支平評）

以今之眼光看孔尚任，他的一生與劇中人侯方域命運有著諸多共同之處。侯方域出身名門，“家道才名，皆稱第一”，而孔尚任呢，為孔子64世孫，貴胄之后。孔的以講經(jīng)入仕時帶有偶然性，這也與侯方域的猶豫和妥協(xié)的命運有著諸多契合地方。《桃花扇》結(jié)局：南明亡后，使入獄入宮的侯、李得以重合，最后他們卻割斷兒女私情，雙雙入道修真。這個結(jié)局與孔尚任后來的罷官回家也是奇妙的如同一轍。（《錢江晚報》評）

雖然孔尚任自己也坦承寫《桃花扇》目的在于“借離合之情，寫興亡之感”，侯方域與李香君的愛情故事只是一個載體，想體現(xiàn)的是一個朝代的興亡。實際上，對于孔尚任來說，與其說這是“前車之鑒”，倒不如說這是以虛構(gòu)的形式，說出了他不敢說卻又想說的話。在孔尚任的《桃花扇》中，侯方域是作者自己的投影和折射。儒家的道德準則之一即以匡扶天下為己任，有一種憂國憂民的家國情懷。這種情懷數(shù)千年來貫穿于整個由儒生形成的“士”這一階級當中，使他們對國家有著更為強烈的責任感。作為孔子的后裔，孔尚任的這種責任感和文化認同感會更為強烈。身為明末儒生領(lǐng)袖之一的侯方域，盡管也曾指斥時弊，怒罵閹黨，卻無法改變明亡清興、朝代覆亡的大趨勢。而孔尚任，在情感上雖然更為傾向于逝去的舊時代，也依然要整頓衣冠，出仕新朝。這種情感上的矛盾與沖突，使他們在心理上有著更為沉重的無力與羞恥感。孔尚任與侯方域們需要以某種行為來對自己進行救贖，或者說完成想象中的救贖。所以，侯方域為自己的書齋取名為壯悔堂，而孔尚任讓侯方域與李香君放棄愛情和世俗的生活，以“自我流放”的形式，完成救贖。（光明網(wǎng) 評）

可以從孔尚任的《桃花扇》中學(xué)到很多創(chuàng)作智慧：一是貼近現(xiàn)實的創(chuàng)作精神。《桃花扇》寫的是明亡清興的歷史，是現(xiàn)實主義力作，揭露了南明君臣的昏庸、狹隘和腐敗，同時對明朝滅亡也有惋惜之情。二是精湛的藝術(shù)手法。孔尚任將濃重復(fù)雜的歷史故事濃縮到具象桃花扇，家國情、兒女情都借李香君吐血形成的桃花扇依次展開，以小見大，見微知著，章節(jié)緊湊，表現(xiàn)出高超的敘事駕馭能力。這是今天戲劇創(chuàng)作需要學(xué)習借鑒的地方。（大眾日報評）

《桃花扇》中有名有姓的人物達三十余人，涵蓋忠臣良將、憂國文人、貞烈婦女以及毀國權(quán)奸等，孔尚任對這些不同人物形象的再創(chuàng)造，體現(xiàn)出了他的創(chuàng)作虛實觀，也能最直接地顯現(xiàn)出他的歷史學(xué)意識。

人物關(guān)系

后世稱頌

2006年，昆曲《1699·桃花扇》在北京首演，轟動一時，此后每隔幾年都會再演，是省昆備受歡迎的“看家戲”。2007年2月24日、25日，由江蘇省昆劇院演出、余光中擔任文學(xué)顧問的青春版昆劇《桃花扇》在香港特別行政區(qū)登場。

2015年4月4日中國發(fā)行《中國古代文學(xué)家（四）》郵票，其中第5枚就是孔尚任。

2017年6月10日，鹽都孔尚任研究會在龍岡鎮(zhèn)成立，在中國首創(chuàng)學(xué)術(shù)團體開展孔尚任及《桃花扇》的研究。

2018年，舞劇《桃花扇——香君的琵琶》在紫金大戲院首演。

2018年10月25日，孔尚任暨鹽都區(qū)歷史文化學(xué)術(shù)研討會在鹽城市召開。本次學(xué)術(shù)盛會圍繞孔尚任研究、《桃花扇》研究、《桃花扇》與南明、鹽都區(qū)域歷史文化、明清淮鹽生產(chǎn)與地方社會等主題，分“孔尚任生平與著作研究”、“鹽都歷史文化、孔尚任與明清史研究”兩組開展學(xué)術(shù)研討。

2019年由南京市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、秦淮區(qū)委宣傳部、南京市演藝集團越劇團和安琪工作室聯(lián)合打造的大型原創(chuàng)越劇《桃花扇》，3月9日晚在南京文化藝術(shù)中心劇場上演。

2019年9月28日晚7點，歷史題材原創(chuàng)舞劇《桃花扇—香君的琵琶》在2019年澳大利亞中華國際中國藝術(shù)節(jié)期間，亮相世界文化之都墨爾本Karralyka Centre卡羅萊卡演藝中心。此劇靈感源于孔尚任的《桃花扇》，詮釋了名妓李香君的際遇。

2020年5月1日晚、2日晚，由江蘇省演藝集團昆劇院一級演員、昆曲表演藝術(shù)家龔隱雷、錢振榮領(lǐng)銜主演的昆曲園林實景庭院戲《桃花扇》，在泰州桃園陳庵的后花園怡園上演。

2021年12月，《山東省人民政府關(guān)于公布第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的通知》發(fā)布，曲阜市《孔尚任的傳說》成功入選。《孔尚任的傳說》是以孔尚任的人生軌跡和《桃花扇》創(chuàng)作為藍本，隨著人們的口口相傳，逐漸豐富形成的一系列的傳說故事。其中包括：孔尚任巧解康熙難、出仕國子監(jiān)、南下治水、孔尚任游秦淮河、《桃花扇》問世、罷官疑云和隱居石門山等故事。

2020年12月27日20:30，中央廣播電視總臺大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》第三季在中央電視臺綜藝頻道（CCTV-3）播出第四期，本期節(jié)目中，于謙飾演對禮樂頗有研究的圣裔劇作家孔尚任，講述孔尚任與侄子孔衍長在治河前線與不作為的地方官高大人斗智斗勇的故事，帶領(lǐng)觀眾探尋商周十供背后蘊藏的文化底蘊。

2022年5月9日晚，廣州粵劇院下轄廣州紅豆粵劇團根據(jù)古典名著《桃花扇》改編的粵劇《桃花扇傳奇》在江南大戲院公演。

2023年10月24日，民族歌劇《桃花扇》在紫金大戲院首演。

軼事典故

桃花扇創(chuàng)作

一部《桃花扇》從構(gòu)思到真正完稿，花了孔尚任二十年的光陰。1686年到1689年孔尚任前往淮揚出任河工，閑居揚州市期間，就曾與明代的遺老耆舊如冒辟疆、黃云等人往來結(jié)交，并親至梅花嶺、秦淮河、明孝陵等地探訪。然而，在此之前很久，孔尚任就有了創(chuàng)作《桃花扇》的念頭，引起他這個念想的，是他的岳丈秦光儀。秦光儀是孔尚任族兄孔尚則的連襟，孔尚則在崇禎年間曾任洛陽市知縣，南明弘光帝時官至刑部江西司郎中。明清動亂之際，秦光儀曾在孔尚則府中避亂居住，“得弘光遺事甚悉”，回鄉(xiāng)之后，秦光儀掌握的這些“史料資訊”也悉數(shù)告知了孔尚任。《桃花扇》一劇中最關(guān)鍵的情節(jié)——李香君血濺扇面，楊龍友點染桃花，即劇名《桃花扇》的由來，即來自于楊龍友的侍從親口相告于孔尚則之后又由秦光儀再訴說給孔尚任。口口相傳，并不見諸史料。雖然是依據(jù)史實而創(chuàng)作，然而對于劇中的主要人物，孔尚任卻做了一些與史實不同的改編，就現(xiàn)存史料來看，并沒有侯方域在避禍遠走之后又曾回來見過李香君的記載，李香君本人之后的生活也有多種說法。而侯方域則在清順治八年“出應(yīng)鄉(xiāng)試，得中副榜”。二人雙雙出家入道的結(jié)局，是孔尚任的藝術(shù)創(chuàng)作。《桃花扇》一劇，雖為清代傳奇巔峰，卻從此鮮見于舞臺，直到上世紀八十年代末，著名編劇張弘，依據(jù)孔尚任的原本，取其主干精華，改編為南昆版《桃花扇》。

解康熙難

1684年（康熙二十三年）11月，康熙南巡北歸來到曲阜市，特意祭祀孔子。11月17日，在文武百官的陪同下，康熙來到孔子廟，向孔子像行三跪九叩的大禮，并在祝文中稱頌孔子：“仰惟先師，得元化，圣集大成。開萬世之文明，樹百王之儀范；永言光烈，罔不欽崇。”從孔廟出來，康熙又來到孔林，孔子墓。他本應(yīng)再對孔子行一跪三叩禮，可是當他走到孔子墓前時，站立良久，卻沒有跪拜。此時，引駕官孔尚任看出了帝意，便靈機一動，引愛新覺羅·玄燁到一旁休息片刻，然后讓他重新回到孔子墓前，恭恭敬敬地行了一跪三叩禮。對此，在場的官員都大惑不解，衍圣公孔毓圻事后也向孔尚任詢問。孔尚任解釋說：開始康熙帝不拜，是因為他看到了明正統(tǒng)八年大書法家黃養(yǎng)正篆書的“大成至圣文宣王”梁啟超墓。康熙認為，天無二日，國無二王。自己身為一國之主，不能再拜王。他到曲阜市來是拜師，而不是拜王。為此，他才讓康熙到一邊休息一下，自己忙將墓碑上的“王”字用黃綾蓋上。當康熙再次來到墓前時，已看不到“王”字了，所以才向他敬仰的先師行了大禮。

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