玉真公主（？- 762年）,字玄玄，法號無上真，進號上清玄都大洞三景師，隴西成紀（今甘肅省秦安縣）人。初封崇昌縣主。景云元年（710年），父親唐睿宗復位后，進封昌隆公主。景云二年（711年），改封玉真公主。李隆基時進為長公主，賜號持盈。人稱持盈法師，又稱九仙媛、九仙公主，是王屋山道教興起的核心人物之一。唐睿宗李旦與昭成順圣皇后太穆皇后的女兒，唐玄宗、金仙公主一母同胞的親妹妹。
景云二年（711年）正月，玉真公主與姐姐金仙公主一起受箓[lù]正式入道。天寶二年（743年），玉真公主于靈都觀隨北岳洞靈宮胡先生受道法，此時已是唐朝入道公主中道法道階最高的一位。天寶三年（744年），玉真公主向玄宗請求除去公主封號及食邑。天寶六年（747年），回王屋山修道。天寶十四年（755年），“安史之亂”爆發。為躲避暴亂，天寶十五年（756年），玉真公主隨玄宗入蜀，于青城山儲福宮(觀)修道。乾元三年（760年），卒于東玉陽山仙姑頂，葬于靈都觀北平陽洞府前。
在唐代，皇權貴族的賞識推薦是文人仕子不科考直接進入仕途的“終南捷徑”，很多詩人想通過此捷徑飛黃騰達。玉真公主地位顯赫高貴，對道教虔誠，是文人們結交的重點對象。她還與詩壇交往密切，曾向唐玄宗舉薦李白，彼時文人墨客對其多有吟詠。公主的道觀也成了他們宴集游樂的重要場所。無論是對詩人們的仕途、文學創作還是宗教信仰都產生了重大影響。
人物生平
帝女出身
玉真公主的名字未有史料記載，字玄玄（一稱“元元”，系清代編者避康熙帝諱而改）。具體出生年份不詳，記錄其一生的墓志雖已出土，卻早已亡佚。其胞姐金仙公主出生于武則天永昌元年（689年），母親為昭成順圣皇后太穆皇后（在世為燕德妃），長壽二年（693年）正月二日受戶婢團兒陷害，被則天女皇殺害。可知玉真公主出生在690年~692年之間。
父親李旦是唐高宗和武則天的第四子，被武后擁立為帝，后又廢為皇嗣，屢經控制、打壓。長壽二年，李旦親近之人劉氏、竇氏以及近臣被武后接連誅殺。此時玉真公主尚在襁褓之中。兄妹三人自幼飽嘗喪母的悲痛，成長過程中政變頻發，相依為命，感情深厚。睿宗即位后對二位公主無比寵愛，不惜耗費巨資為二人修建宮觀，李隆基即位后二位公主更是極盡尊榮。玄宗曾想將她嫁給張果，張果不奉詔。
早年入道
唐朝尊道教為國教，先后有17位公主入道。玉真公主的姐姐金仙公主初次入道在神龍二年（706年），景云元年（710年）十二月，睿宗下《令西城昌隆公主入道制》。景元二年（711年）正月十八，姐妹二人同時入道，712年兩位公主再次共同受篆。姐妹二人入道之處在大內歸真觀，受篆于太清觀主史崇玄。二位公主入道后，睿宗皇帝分別為二女建筑宮觀，并改西城為金仙、昌隆（為避玄宗諱，又言昌宗）為玉真，以人名命名宮觀名，為金仙觀、玉真觀。
訪師布道
開元十年（722年），玉真公主到達王屋山，在玉陽山平陽洞修道，創建了著名的靈都觀。玄宗在洛陽市為玉真公主建造安國觀（原太平公主宅），規模不在玉真觀之下。玉真公主時常代表玄宗從事宗教活動。司馬承禎是玄宗時期的著名道士，玄宗待其優渥，曾數次召見。開元二十三年（735年），玄宗令玉真公主及光祿大夫到王屋山司馬承禎處共修金箓齋。
天寶二年（743年）三月，玄宗詔玉真公主至譙郡御真觀，代巡天下名山。玉真公主從函谷關一帶動身，登華山過陜西省，四月抵達譙郡御真觀舉行道教儀式。回程時，曾停留太室山（即嵩山），拜訪太室中峰上清羽人焦真靜，學習丹田守一之法。五月，行巡王屋山，朝拜于天壇仙人臺。在靈都觀適會北岳恒山洞靈宮胡先生，在這里舉行了一次規模浩大的受箓儀式，請授八篆三洞紫文靈書。此時，玉真公主已“四升仙階，五授真箓”，所受道法與道階在唐朝入道的公主中算是最高的一位。
天寶三年（744年），公主向兄長唐玄宗上書，表示愿削去公主名號、不再收受天下百姓之租賦，并將公主府第歸還。玄宗不許。天寶六年（747年），回王屋山修道。天寶十四年（755年），“安史之亂”爆發。為躲避暴亂，天寶十五年（756年），玉真公主隨李隆基入蜀，于青城山儲福宮(觀)修道。
暮年流放
天寶十五年（756年）七月，唐玄宗入蜀后，太子李亨未征得玄宗同意，于靈武稱帝，是為唐肅宗，尊玄宗為太上皇。至德二年（757年）十二月，玉真公主隨太上皇回到長安。唐肅宗對玄宗多有防范，玉真公主也受到牽連，先被送回玉真觀。寶應元年（762年），卒于東玉陽山仙姑頂，葬于靈都觀北平陽洞府前，享年約70歲。
家族成員
個人影響
玉真公主身為帝女，不僅具有皇室崇道的示范和象征作用，在一定程度上，還是朝廷與士大夫群體聯系的紐帶。據唐朝文獻記載，玉真公主是最為活躍的女冠公主，頻繁出入皇室宮廷，與兄長李隆基關系密切。玉真公主雖然有超高的身份與地位，但從不恃寵而驕，在文人墨客中廣結善緣。據施蟄存《唐詩百話》中所述，玉真公主時常召集文人墨客聚會，與唐代詩人往來密切，對詩人的仕途、文學、宗教信仰都產生了重大影響，甚至影響了整個盛唐詩壇的發展，同時促進了盛唐道教和文學的融合。她的道觀也成為諸多士大夫宴游集會的重要場所。
李白
開元二年（714年）玉真公主進入道教圣地青山城，與李白、元丹丘結識。開元十二年（724年）秋李白離開蜀地，廣事干。開元十八年（730年），李白第一次入長安，拜謁玉真公主，但玉真公主到太華峰修煉，兩人并沒有相遇。開元二十九年（741年）左右，李白與元丹丘第二次入長安，得到玉真公主的提拔，李白被詔入京，任翰林供奉。
李白共有3首與玉真公主有關的詩，第一首《玉真仙人詞》：
詩中他將玉真公主看作得道的仙子，騰云駕霧，行跡無蹤，字里行間流露出贊揚之意。另兩首是《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿》二首，寫詩人自己的志向及落魄的處境，期望得到引薦。這兩首詩沒有直接描寫玉真公主，但創作地址在玉真公主的別館。
王維
玉真公主對王維仕途的舉薦之恩，未有確切史料記載。李隆基與玉真公主兄妹感情融洽，曾帶領王維在內的一批近臣到過玉真公主別館。玄宗即興創作了一首詩，王維奉和而作《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應制》：
據考證，此詩作于開元二十三年至天寶三年之間。詩中極力贊美玉真公主別館的環境與文化內涵，也暗示公主深受李隆基眷顧。王維雖是信佛之人，卻極力贊頌玉真公主的行道活動，羨慕玉真公主能真心修道，并向往這樣的生活。雖然考證不出王維與玉真公主關系如何，但至少知道王維對玉真公主抱有稱頌的態度。
高適
高適也是盛唐詩人，天寶八年（749年）科考及第，授封丘縣尉。史料未記載高適與玉真公主直接交往的證據，但高適為玉真公主作詩《玉真公主歌》二首：
其一：
其二：
詩中從唐朝道教的由來，到稱頌玉真公主所修習道教的正宗，處處流露出對玉真公主終年學仙修煉的贊美與愛慕。
儲光羲
儲光羲曾到玉真公主的山莊做客，與公主一同游覽，僅存相關詩作一首《玉真公主山居》：
詩中描寫玉真公主的修道隱居生活，直接贊頌玉真公主執著的修道生活。
元丹丘
元丹丘是唐代的著名道士，與玉真公主在青城山修煉結識，關系密切。天寶初，元丹丘和李白因玉真公主舉薦，得李隆基召見。據考證，李白是因為元丹丘的引薦，才得以與玉真公主相識。元丹丘僅存一篇提及玉真公主的作品，名為《玉真公主謁譙郡真源宮受道王屋山仙人壇祥應記》。
張說
張說是玄宗時期的宰相，他與玉真公主有關的兩首詩，均為奉和唐玄宗之作。一首五律詩《奉和圣制同玉真公主過大哥山池題石壁應制》：
另一首為七絕詩《奉和圣制同玉真公主游大哥山池題石壁》：
這兩首詩都是奉和李隆基而作，玄宗臨幸寧王李憲的山池，玉真為陪侍者。關于張說與玉真公主的關系亦無詳細記載，只在《松窗雜錄》中記錄了一篇張說被玉真公主所救的故事。
在上幾位與玉真公主同時代的文人之外，在玉真公主離世之后，還有不少題詠玉真公主的文人。如盧綸的《過玉真公主影殿》、韓翃的《題玉真觀李秘書院》、司空曙的《題玉真觀公主山池院》、張籍的《玉真觀》、李群玉的《玉真公主觀》、王建《過九仙公主舊莊》、劉禹錫《過安國觀九仙公主舊院》等。
相關爭議
《靈飛經》又名《靈飛六甲經》《唐玉真公主靈飛六甲經》，是一卷經典的道家經書，主要記錄存思、符箓之法。同時，《靈飛經》還是書法史上有名的小楷作品。經書上沒有書寫者的名款，只在最后落款：“開元六年（738年）二月，玉真長公主奉檢校書”。關于《靈飛經》的書寫作者，有玉真公主、鐘紹京、唐朝無名經生三種說法。元代袁桷的《題唐玉真公主六甲經》，是提及《靈飛經》作者最早的記載，認為此經書是鐘紹京所書。其后明代王直、董其昌等人皆支持此觀點。清代學者錢泳、當代學者啟功先生，則認為是唐經生所作。清代王澍認為玉真公主可能學過鐘紹京的書法，所以被誤認為是鐘紹京所書。清代陳述古、石韞玉認定《靈飛經》為玉真公主親自手書。
書法作品
《大唐故金仙長公主墓志》
1974年，《大唐故金仙長公主墓志》出土于陜西省蒲城縣三合鄉武家村東金仙公主墓，現藏于陜西省蒲城縣博物館。由玉真公主親筆手書，是目前唯一可見的唐朝公主手跡。整篇風格古樸典雅，有歐體書風之遺韻。不僅具有極高的史料價值，還反映了玉真公主書法方面的造詣，具有極高的藝術價值。
影視形象
參考資料 >
唐明皇（1993）.豆瓣電影.2023-05-02
《唐明皇》28年:女主隱退，女配三次參加春晚，還有人因病去世.網易.2023-05-02
醉打金枝 (1997).豆瓣電影.2023-05-03
楊貴妃秘史（2009）.豆瓣電影.2023-05-02