蕭吉（約525—606）南北朝，隋朝陰陽(yáng)家、算術(shù)家、養(yǎng)生家。字韋昶。南蘭陵（治今常州西北）人。出身齊梁宗室，祖父是蕭衍之兄、長(zhǎng)沙宣武王蕭懿。
蕭繹承圣三年（554）投北，時(shí)西魏陷江陵，歸于魏，為儀同。北周亡隋立，進(jìn)上儀同，以本官太常，考定古今陰陽(yáng)書。博學(xué)多通，尤精陰陽(yáng)算術(shù)。大業(yè)元年（605）拜太府少卿。卒于官。所撰《帝王養(yǎng)生要方》6卷、《相經(jīng)要錄》，今已佚。
人物簡(jiǎn)介
據(jù)《南史》卷國(guó)際勞動(dòng)節(jié)《梁宗室傳》，蕭懿之父蕭順之，南齊太祖蕭道成（479～482在位）的族弟，歷任侍中、衛(wèi)尉、太子詹事、領(lǐng)軍將軍等宮廷要職。生子十人：蕭懿、蕭敷（永陽(yáng)昭王）、蕭衍（梁武帝）、蕭暢（衡陽(yáng)宣王）、蕭融（桂陽(yáng)簡(jiǎn)王）、蕭宏（臨川靜惠王）、蕭秀（安成康王）、蕭偉（南平元襄王）、蕭憺（始興忠武王）、蕭恢（鄱陽(yáng)忠烈王）。劉徹即位后，尊蕭順之為“文皇帝”。長(zhǎng)子蕭懿，字元達(dá)，南齊著名將領(lǐng)，早年襲爵臨湘市侯；歷任晉陵縣知府、梁南秦二州刺史、豫州刺史領(lǐng)歷陽(yáng)南譙二郡太守、尚書吏部郎（中書令）等職，稱得上是朝廷重臣。后受南齊蕭寶卷蕭寶卷（498～501在位）忌害；危急關(guān)頭仍竭盡忠誠(chéng)，拒絕叛逃流亡的建議，昂然聲稱：“古皆有死，豈有叛走尚書令耶”，與弟蕭融一起服毒，死得極其從容。南齊蕭寶融中興元年（501），追贈(zèng)蕭懿司徒、太傅銜；蕭衍天監(jiān)元年（502）追崇丞相，封長(zhǎng)沙郡王，謚號(hào)為“宣武”。
據(jù)《梁書》、《南史》的記載，蕭懿至少有九個(gè)兒子，長(zhǎng)子至五子為蕭業(yè)（字靜曠，事見《梁書》卷二三《長(zhǎng)沙嗣王業(yè)傳》）、蕭淵藻（字靖藝，與蕭業(yè)同傳）、蕭猷（謚“靈”，事見《南史》卷國(guó)際勞動(dòng)節(jié)《梁宗室傳》上）、蕭朗（字靖徹，與蕭同傳）、蕭明（字靖通，與蕭猷同傳），第九子為蕭象（字世翼，與蕭猷同傳）；第六、七、八三子名號(hào)、事跡不詳。《新唐書》卷七一《宰相世系表》稱蕭懿七子，恐怕有誤。
由上所知，蕭吉的祖父蕭懿是蕭衍的長(zhǎng)兄，南齊一代名將；其父是蕭懿九子之一（很可能是第六、七、八子之一）。據(jù)丹陽(yáng)市《開沙蕭氏族譜》，蕭順之是西漢丞相蕭何的第二十五世孫，則蕭吉當(dāng)為蕭何的第二十八世孫。蕭吉與他叔伯父、從兄弟之間的交往關(guān)系不明，文獻(xiàn)上未作任何記載。
生平事跡
蕭吉的生年無確切記載，估計(jì)生于梁武帝（502～549在位）中期，公元520年～530年左右。據(jù)《北史》本傳：“江陵覆亡，歸于魏，為儀同。”梁都江陵陷落于北朝拓跋廓二年（555）；《隋書》本傳所謂“江陵陷，遂歸于周，為儀同”的記載，在“歸于魏”或“歸于周”的時(shí)間上略有偏差，應(yīng)以《北史》為準(zhǔn)（《通志》亦同于《北史》）。“儀同”，儀同三司的略稱，謂同三公之儀制，始于東漢。魏晉時(shí)代，武官凡將軍開府者，稱“開府儀同三司”；文官光祿大夫以上，亦并得儀同三司。“儀同”是一種“散官”，即官職等級(jí)的稱號(hào)，與職事官（實(shí)官）所任職務(wù)的稱號(hào)相對(duì)而言；徑稱“儀同”，包含某種榮譽(yù)性質(zhì)，由“崇官盛德，罷劇就閑者居之。”西魏仿《周禮》設(shè)官，廢尚書省以下諸司；儀同三司位居從一品，是很高的榮譽(yù)銜。“蕭氏定著二房，一曰皇舅房，二曰齊梁房”，蕭吉是蕭衍齊梁房的嫡系，在南梁時(shí)已有相當(dāng)高的政治地位。
拓跋廓三年十二月，西魏禪位于北周（557～581），蕭吉繼續(xù)在朝廷任職，位望通顯，并有專折議事之權(quán)。《北史》本傳稱：“宇文赟時(shí)，吉以朝政日亂，上書切諫，帝不納。”北周宣帝宇文（578～579在位）是一個(gè)極端荒唐的昏君。《周書》卷七《晉書·宣帝紀(jì)》對(duì)他口誅筆伐：“昏虐君臨，奸回肆毒；善無小而必棄，惡無大而弗為。窮南山之簡(jiǎn)，未足書其過；盡東觀之筆，不能記其罪！”如此德行的皇帝，當(dāng)然不會(huì)接受“勝國(guó)舊臣”蕭吉的勸諫。附帶指出，與蕭吉同時(shí)的庾信入仕北周后常有鄉(xiāng)關(guān)之思，因作《哀江南賦》以寄其意，自傷欲歸不得。而蕭吉對(duì)故土好像沒有這樣深厚的感情。
宇文赟在位兩年，一病嗚呼，年僅22歲；其子宇文闡即位，是為周靜帝（579～581在位）。靜帝是一個(gè)7歲的娃娃，軍政大權(quán)完全掌握在外戚楊堅(jiān)手中。僅僅兩年，楊堅(jiān)就取宇文姓而代之，建立了隋朝，蕭吉從此又成了隋朝的文臣。《北史》本傳：“及隋受禪，進(jìn)上儀同，以本官太常，考定古今陰陽(yáng)書。”“上儀同”，即“上儀同三司”。隋朝的“儀同”級(jí)別低于北朝，為正五品，“上儀同”為從四品。隋朝開國(guó)，“進(jìn)”蕭吉為上儀同，至少在名義上是升了，或許這也是考慮到他在宇文赟時(shí)曾有清流搏擊的表現(xiàn)。“本官太常”，為蕭吉擔(dān)任的實(shí)官。職掌類似《周禮》禮部尚書小宗伯，包括正三品的太常卿，正四品的太常少卿，下有主簿、博士、太祝、奉禮郎、協(xié)律郎、兩京郊祀署等職，具體負(fù)責(zé)陵廟、群祀、禮樂、儀制、天文、術(shù)數(shù)、衣冠等禮儀事務(wù)；該職一向“以忠謹(jǐn)孝慎者居之”。蕭吉在太常任內(nèi)考定“古今陰陽(yáng)書”，屬于本職正辦。按“古今陰陽(yáng)書”，不是指一部專著，而應(yīng)是指此前流傳下來的各種陰陽(yáng)類文獻(xiàn)，如《雜陰陽(yáng)》、《泰一陰陽(yáng)》、《黃帝陰陽(yáng)》、《黃帝諸子論陰陽(yáng)》、《諸王子論陰陽(yáng)》、《太元陰陽(yáng)》、《三典陰陽(yáng)談?wù)摗贰ⅰ蛾庩?yáng)遁甲》、《陰陽(yáng)婚嫁書》、《嫁娶陰陽(yáng)圖》等。但其“考定”的成果，則與我們看到的這部《五行大義》的內(nèi)容有直接關(guān)聯(lián)。關(guān)于這一點(diǎn)，下面還將作詳細(xì)說明。
蕭吉入隋后一段時(shí)間內(nèi)政治上不太順利。《北史》本傳說：“吉性孤峭，不與公卿相浮沉，又與楊素不協(xié)，由是落，郁郁不得志。”“性孤峭”不是主要原因，“與楊素不協(xié)”才是問題的關(guān)鍵。楊素是隋朝元?jiǎng)祝粫?huì)看得起三易其主的蕭吉；在一貫負(fù)手向天的楊素面前，蕭吉也不能不覺得氣短，因此，只能閉門讀書，以求一逞。不過，蕭吉“博學(xué)多通，尤精陰陽(yáng)算術(shù)”的特長(zhǎng)，終于為他提供了機(jī)會(huì)。他發(fā)現(xiàn)楊堅(jiān)“好徵祥之說，欲乾沒自進(jìn)，遂矯其跡為悅媚焉”。開皇十四年（594），蕭吉上文帝書，投其所好，大談符命徵祥，顯然是蕭吉“考定古今陰陽(yáng)書”所獲心得的一部分。
書中有許多文句或文意復(fù)見于今本《五行大義》，如“辛德在丙”、“酉德在寅”、“乙德在庚，卯德在申”之說，見于《五行大義》卷二“第七論德”關(guān)于“十德”的論述；“行年，與歲合德”之說，見于卷五“第二十三論諸人”之二“論人游年年立”關(guān)于“年立即是行年”的論述；“甲寅、乙卯天地合”之說，見于卷二“第八論合”關(guān)于“五合”的論述。《樂汁圖徵》，即今本卷三所引之《樂緯·汁圖徵》篇，《隋書·經(jīng)籍志》有《樂緯》三卷，宗均注，已佚。本傳所引與《五行大義》所引，同為該書之佚文。《陰陽(yáng)書》或?yàn)閷驗(yàn)橥愇墨I(xiàn)之泛稱，難以確定，今本卷二有《季氏陰陽(yáng)說》。《洪范傳》即劉向所著《尚書洪范五行傳論》，今本卷五引為《洪范五行傳》。《靈寶經(jīng)》不知為何書，也不見于今本《五行大義》。《通志略》藝文略第五道家類著錄有《靈寶經(jīng)目序》一卷（陸修靜撰）、《靈寶度人經(jīng)》一卷（作者不詳）、《靈寶五星秘授經(jīng)》一卷（作者不詳）、《靈寶玄微妙經(jīng)》一卷（作者不詳）等，都可略稱為《靈寶經(jīng)》。道教教派中也有一個(gè)創(chuàng)建于東晉末年的“靈寶派”。安帝隆安年間（402年左右），葛洪族孫葛巢甫附會(huì)引申，作《靈寶經(jīng)》三十余卷，并臚列了一個(gè)上自元始天尊，下至葛云及其后嗣的傳經(jīng)系統(tǒng)。至南梁劉宋時(shí)，陸修靜進(jìn)一步增修，創(chuàng)制了靈寶派齋醮科儀書一百余卷。從蕭吉的學(xué)問修養(yǎng)和知識(shí)系統(tǒng)來看，他引證的如是這類著作也并不奇怪。
由于這份上書與《五行大義》有相當(dāng)密切的關(guān)系，因此日本學(xué)者中村璋八推測(cè)，蕭吉向文帝的上書很可能就是《五行大義》，而上書之年的594年，也就是《五行大義》的創(chuàng)作之年。蕭吉“考定古今陰陽(yáng)書”導(dǎo)致了594年的上書，而且上書與《五行大義》確實(shí)也存在著一定的聯(lián)系，但若以上書等同于《五行大義》，或以594年為成書之年，其理由還有待商。
上書頌揚(yáng)帝、后與日月歲命合德，不僅是對(duì)帝、后個(gè)人的捧場(chǎng)喝彩，更重要的是論證統(tǒng)一王朝所擁有的最高的合法性基礎(chǔ)。“帝受周禪，恐民心未服，故多稱符瑞以耀之，其偽造而獻(xiàn)者，不可勝計(jì)。”蕭吉的周密推理、廣征博引，比一般俗人的妄稱濫冒高明得多，自然深得帝心，因此“上覽之悅，賜物五百段”；雖遠(yuǎn)不夠豐厚（當(dāng)時(shí)文帝出手豪闊，賞賜動(dòng)輒千段、數(shù)千段），但已表示了皇帝初步的信任，對(duì)蕭吉政治地位的改善，無疑具有重大意義。從上書內(nèi)容所及也可以看出，蕭吉面壁十年，“考定古今陰陽(yáng)書”，在陰陽(yáng)術(shù)數(shù)領(lǐng)域內(nèi)成績(jī)斐然，已能融會(huì)貫通，有了很深的造詣。《五行大義》資料的積累和初稿的編撰，很可能就開始于這一時(shí)期（584～594），何時(shí)完成則難以估計(jì)。不過，《五行大義》既不避“堅(jiān)”諱，也不避“廣”諱，至少可以說明594年所上之書不是《五行大義》，最多只是《五行大義》的一些節(jié)錄。《五行大義》作為一部完整的著作，其閱讀對(duì)象肯定不是隋朝的皇帝。已入老境的蕭吉憑靠在當(dāng)時(shí)已經(jīng)算不得顯學(xué)的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)、五行終始之說，畢竟當(dāng)不成“帝師”，楊堅(jiān)晚年深信的是佛道鬼神；對(duì)于蕭吉來說，他總結(jié)考定歷代陰陽(yáng)五行學(xué)說，與當(dāng)下的功利需求似乎沒有直接的關(guān)系。
根據(jù)記載，蕭吉直接參與了隋朝宮廷圍繞著皇位繼承而展開的激烈較量。
房陵王時(shí)為太子，言東宮多鬼魅，鼠妖數(shù)見。上令吉詣東宮邪氣，于宣慈殿設(shè)神坐。有回風(fēng)從艮地鬼門來，掃太子坐。吉以桃湯葦火驅(qū)逐之，風(fēng)出宮門而止，謝土于未地。設(shè)壇為四門，置五方上帝坐。時(shí)寒，有蝦蟆從西南來，入人門，升赤帝坐，還從人門而出；行數(shù)步，忽然不見。上大異之，賞賜優(yōu)洽。
房陵王，楊勇死后追封的爵號(hào)，此時(shí)雖居太子位，但已出現(xiàn)了繼承危機(jī)。
文帝“恩寵始衰，漸生疑阻”，獨(dú)孤伽羅、楊素也已達(dá)成了聯(lián)手推動(dòng)廢立的默契。《隋書》卷四五《楊勇傳》稱太子對(duì)種種于己不利的危險(xiǎn)跡象頗有察覺，但只是“憂懼，計(jì)無所出”。他召新豐人王輔賢占候（造諸厭勝），在后園建造屋宇卑陋的庶人村等等，在政治上得不償失，反落下心存怨望的口實(shí)。他對(duì)文帝報(bào)告說“東宮多鬼魅，鼠妖數(shù)見”，也表現(xiàn)出心亂如麻的精神狀態(tài)。蕭吉主持的“東宮趕鬼”，是一出鬧劇，使太子的形象大受損害。本傳稱蕭吉：“又上言，太子當(dāng)不安位。時(shí)上陰欲廢立，得其言，是之。由此每被顧問。”
蕭吉又奉文帝之命參與了隋宮廷幾次喪葬典禮的安排。文帝對(duì)他的意見雖很器重，但并非言聽計(jì)從。本傳：
及獻(xiàn)皇后崩（按，仁壽二年，602年），上令吉卜擇葬所。吉?dú)v山原，至一處，云：“卜年二千，卜世二百。”具圖而奏之。
能說出“吉兇由人，不在于地”的話的皇帝，畢竟不是昏君。短短數(shù)語，雖然緩緩道來，其實(shí)暗藏深意，語氣相當(dāng)嚴(yán)厲。表態(tài)之后，“竟從吉言”，既說明文帝通情達(dá)理，不拂老臣的面子，又表明對(duì)“卜擇葬所”之類“游戲”無可無不可的態(tài)度，手腕非常高明。蕭吉知道文帝雖然對(duì)自己假以辭色，但十分勉強(qiáng)，因此一直到次月，還試圖用一些神奇的旁證來加深文帝對(duì)皇后墓地風(fēng)水的印象。他呈一奏表，稱：
去月十六日，皇后山陵西北，雞未鳴前，有黑云方圓五六百步，從地屬天。東南又有旌旗、車馬、帳幕，布滿七八里，并有人往來檢校，部伍甚整，日出乃滅。同見者十余人。謹(jǐn)案《葬經(jīng)》云：“氣王與姓相生，大吉。”今黑氣當(dāng)冬王，與姓相生，是大吉利，子孫無疆之候也。上大悅。
蕭吉編出這番“神話”，用心可謂良苦。
皇后墓地建好以后，劉恒準(zhǔn)備親自送殯。蕭吉上奏勸諫：
至尊本命辛酉，今歲斗魁及天岡（按，《通志》作“罡”）臨卯酉。謹(jǐn)案《陰陽(yáng)書》，不得臨喪。上不納。
這一次文帝不再掩飾己意，而是很干脆地拒絕了蕭吉的建議。風(fēng)水既然好得無以復(fù)加，文帝親自為甘苦與共的結(jié)發(fā)原配送葬又有何不可？于情于禮，蕭吉的看法都不免離譜。但實(shí)際上，蕭吉卻另有難以直抒胸臆的苦衷。《北史》本傳稱蕭吉退出宮廷后，對(duì)他的族人蕭平仲說了一段很值得捉摸的話：
皇太子（按，隋煬帝）遣宇文左率（按，宇文述，時(shí)任左衛(wèi)率）深謝余云：“公前稱我當(dāng)為太子，竟有其驗(yàn)，終不忘也。今卜山陵，務(wù)令我早立。我立之后，當(dāng)以富貴相報(bào)。”吾記之曰：“后四載，太子御天下。”今山陵氣應(yīng)，上又臨喪，兆益見矣。且太子得政，隋其亡乎！當(dāng)有真人出矣。吾前云“卜年二千”者，是“三十”字也；“卜世二百”者，取世二運(yùn)也。吾言信矣，汝其志之。
此番剖陳說明了幾點(diǎn)，一，蕭吉與楊廣之間早有默契。太子廢立完成于開皇二十年（600）十一月，據(jù)蕭吉自稱，他在這之前就已經(jīng)很深地卷入了這場(chǎng)宮廷劇變的醞釀，且屬于李克用一黨。二，仁壽二年（602）蕭吉奉文帝之命為獨(dú)孤伽羅卜擇墓所，所謂“歷筮山原??具圖而奏之”云云，實(shí)際是在借花獻(xiàn)佛。蕭吉受已立為太子的隋煬帝的密托，選擇一塊務(wù)必使他“早立”的葬母之地，代價(jià)是楊廣即帝位之后，當(dāng)以富貴相報(bào)”。蕭吉所選墓地的風(fēng)水，保證楊廣四年以后可登大寶。三，蕭吉此前力勸劉恒不必親自為皇后送葬的真實(shí)理由，原來并不是什么“本命辛酉”，而是因?yàn)榛屎竽沟仫L(fēng)水的氣運(yùn)已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)，文帝如臨喪，顯示的將是葬隋之兆！楊廣立儲(chǔ)兩年，真面目逐漸顯露，已令眾多竭誠(chéng)擁立者心寒，蕭吉所說“太子得政，隋其亡乎”，反映的可能也是這一上當(dāng)以后的恍然大悟。四，蕭吉關(guān)于皇后墓地風(fēng)水之利，可保隋朝國(guó)運(yùn)“卜年二千，卜世二百”的評(píng)語，是文帝同意按圖建墓的理由。蕭吉親自揭穿了這一評(píng)語的秘密，原來那是“紿云”，也就是蒙騙皇帝的假話。“二千”，可拆為“二丿十”，合觀即為“三十”二字；“世二百”，《隋書》謂“三十二運(yùn)”，《北史》、《通志》謂“取世二運(yùn)”，《資治通鑒》引為“取世二傳”，因“世”可拆為“”，“二百”也可拆為“三十二”。蕭吉以拆字法自我營(yíng)造了一個(gè)高明的“預(yù)言者”的形象，雖然不能不說是相當(dāng)?shù)拿銖?qiáng)。隋煬帝即位后（605），蕭吉官升一級(jí)，“拜太府少卿（按，正四品），加位開府”。
在這之后一年左右，蕭吉在任上去世，時(shí)間估計(jì)在公元606年前后。這樣，蕭吉享年約在75歲上下。在他死后，皇帝對(duì)他又有所表彰。在今本《五行大義》的自序中，記錄了他的最后官銜為“上儀同三司城陽(yáng)郡開國(guó)公”，按官品為從一品，這顯然是屬于“哀榮”的追封，而非實(shí)授。由此也可見出蕭吉在煬帝心目中的真實(shí)地位。
蕭吉的一生，身經(jīng)四朝十五帝，有著罕見的豐富閱歷。青年時(shí)昂首為齊梁宗室子弟；中年易幟入仕北朝，鋒芒不減；老年時(shí)卻偃首低眉成了隋帝的忠臣與弄臣，與聞密謀，充當(dāng)鼓手。雖然頭腦可能一直很清醒，亦為自己留下了申辯的余地，但終究有虧清譽(yù)。在很多方面，寫了《五行大義》的蕭吉都頗似西漢末年寫了《五行傳》的劉歆。
主要作品
在蕭吉本傳中，著錄了蕭吉八部“并行于世”的著作，它們是：《金海》三十卷，《相經(jīng)要錄》一卷，《宅經(jīng)》八卷，《葬經(jīng)》六卷，《樂譜》十二卷，《帝王養(yǎng)生方》二卷，《相手板要決》一卷，《太一立成》一卷。這八部著作都已亡佚。現(xiàn)根據(jù)有關(guān)目錄對(duì)其內(nèi)容作大致的推測(cè)。
一，《金海》三十卷。
《隋志》兵部：“《金海》三十卷，蕭吉撰”；《舊唐志》兵書：“《金海》四十七卷，蕭吉注”；《新唐志》兵書類：“蕭吉《金海》，四十七卷”；《日本國(guó)見在書目錄》：“《金海》卅七卷，隋蕭吉撰”。著錄的卷數(shù)互有差異，亦有“注”“撰”之別，但基本上可以確定其真實(shí)性。據(jù)各目錄分類可知，《金海》是一部以陰陽(yáng)五行學(xué)說為依據(jù)的兵法專書。順便指出，蕭吉雖懂兵法，但是否曾注《孫子》，則無確證。
二，《相經(jīng)要錄》一卷。
《隋志》五行部：“《相經(jīng)要錄》二卷，蕭吉撰”；《通志略·藝文略》五行三：“《相經(jīng)要錄》三卷，蕭吉撰”。“相”類文獻(xiàn)始見于《漢書·藝文志》，如《武禁相衣器》、《神農(nóng)教田相土耕種》、《種樹臧果相蠶》、《相人》、《相寶劍》、《相六畜》等。蕭吉在《五行大義》卷三，“第十四論雜配”一節(jié)中也提到并引用過《相經(jīng)》中的文字，因此這部《相經(jīng)要錄》的內(nèi)容肯定不是在討論器、物的形制，而是集中在人的關(guān)系方面。
三，《宅經(jīng)》八卷。
《舊唐志》五行部緊接“《五行記》五卷，蕭吉撰”下，有“《五姓宅經(jīng)》二卷”；《新唐志》五行類亦于“蕭吉《五行記》五卷”下，有“又《五姓宅經(jīng)》二十卷”；《通志略·藝文略》五行四：“《五姓宅經(jīng)》一卷，蕭吉撰。”雖然卷數(shù)不同，但都冠有“五姓”二字。《欽定四庫(kù)全書總目》卷一百○九，術(shù)數(shù)類二，有《宅經(jīng)》二卷，《提要》：
舊本題曰《黃帝宅經(jīng)》。案《漢書·藝文志》形法家有《宮宅地形》二十卷??《隋志》有《宅吉兇論》三卷，《相宅圖》八卷；《舊唐志》有《五姓宅經(jīng)》二卷。??考書中稱黃帝二《宅經(jīng)》，及《淮南子》、李淳風(fēng)、呂才等《宅經(jīng)》二十有九種，則作書之時(shí)本不偽稱黃帝。胡玉縉《四庫(kù)全書總目提要補(bǔ)正》引譚廷獻(xiàn)《復(fù)堂日記》五云：“中有避唐諱及‘位至臺(tái)省，高道齊人’云云，蓋唐人書。”此《宅經(jīng)》可以肯定不是蕭吉所撰之《五姓宅經(jīng)》，但內(nèi)容應(yīng)大同小異，都是以陰陽(yáng)之理來判斷家宅方位的優(yōu)劣。
四，《葬經(jīng)》六卷。
《舊唐志》有“《葬經(jīng)》八卷，又十卷，又二卷，蕭吉撰。”同名書現(xiàn)存數(shù)種，《藝文略》五行四有“《葬經(jīng)》八卷，又十卷”，作者不詳。《欽定四庫(kù)全書總目》對(duì)葬書的源流和卜葬的技法有非常詳細(xì)的說明，可以參考。蕭吉本傳中也曾提及蕭吉對(duì)葬法的造詣。
五，《樂譜》十二卷。
《隋志》樂部：“《樂論》一卷，衛(wèi)尉少卿蕭吉撰。”又：“《樂譜集》二十卷，蕭吉撰。”《舊唐志》樂部：“《樂譜集解》二十卷，蕭吉撰。”《新唐志》樂類：“蕭吉《樂譜集解》二十卷。”《藝文略》樂類第三：“《樂論》一卷，蕭吉。”《隋書》卷七八，《萬寶常傳》：“開皇之世，有鄭、何妥、盧賁、蘇夔、蕭吉，并討論墳籍，撰著《樂書》，皆為當(dāng)世所用。”《隋書》律歷志上征引了蕭吉《樂譜》四段文字，亦見于馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》卷三一“經(jīng)編樂類”所收“隋蕭吉撰《樂譜集解》一卷”中。以上幾種書為同一類著作，都是討論南北朝以來音律學(xué)上的各種問題。南梁蕭梁時(shí)代，音律學(xué)的研究曾經(jīng)達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，蕭衍就著有《樂社大義》十卷、《樂論》三卷等。蕭吉的著作可能是對(duì)南朝音律學(xué)的某種總結(jié)。
六，《帝王養(yǎng)生方》二卷。
《隋志》醫(yī)方部：“《帝王養(yǎng)生要方》二卷，蕭吉撰。”《隋志》以后已不見著錄。
七，《相手板要決》一卷。
《隋志》五行部有“《相手板經(jīng)》六卷”，無作者；《藝文略》五行三同。《隋志》于此書下附記：“梁《相手板經(jīng)》、《受版圖》、韋氏《相板印法指略鈔》、魏征東將軍程申伯《相印法》，各一卷，亡。”手板（版），即笏板。臣見國(guó)君時(shí)用以記錄國(guó)君口頭命令和旨意的細(xì)長(zhǎng)木板。根據(jù)手板（用白直檀、刺、榆、桑制成）的長(zhǎng)短、寬窄、厚薄、形狀、紋理來預(yù)卜吉兇、富貴、災(zāi)禍的方法，據(jù)說出于漢朝蕭何，到六朝時(shí)逐漸發(fā)展成一套成系統(tǒng)的理論。《說郛》（宛委山堂本）卷九七有《相手版經(jīng)》一卷（作者闕名），收錄了其中的七段佚文。蕭吉所作《要決》，估計(jì)也是對(duì)這一制度和技術(shù)的總結(jié)。
八，《太一立成》一卷。
《隋志》五行部有“《太一飛鳥立成》一卷”，無作者，可能即為蕭吉所著。《隋志》中有大量“立成”類著作，如《九州行立成法》、《三元九宮立成》、《遁甲立成》、《遁甲九元九局立成法》等；顧名思義，“立成”應(yīng)為“要略”、“簡(jiǎn)說”之類。全書的內(nèi)容、體例已難以窺知。
以上是本傳中提及的八部著作。雖然已經(jīng)全部亡佚，卻說明蕭吉學(xué)問所涉獵，除陰陽(yáng)五行外，還包括了兵法、相學(xué)（相人、相手板、相宅、相墓）、音律、醫(yī)藥等廣闊的范圍，本傳贊其為“博學(xué)多通，尤精陰陽(yáng)算術(shù)”之人，確非妄語。另外，《宋志》兵部，有“《孫子》三卷，蕭吉注”（原注：“或題曹蕭注”）；《通志略·藝文略》兵家，有“《孫子兵法》一卷，蕭吉注”；《藝文略》五行類，有“《洪范五行消息訣》一卷，蕭吉撰”，等，未見傳世。
蕭吉最重要的著作當(dāng)然就是《五行大義》。
但該書未著錄于《隋書·經(jīng)籍志》（以下簡(jiǎn)稱《隋志》）和《文獻(xiàn)通考》，卻以“《五行記》”之另名，見之于《舊唐書·經(jīng)籍志》（以下簡(jiǎn)稱《舊唐志》）、《新唐書·藝文志》（以下簡(jiǎn)稱《新唐志》）中；《宋史·藝文志》（以下簡(jiǎn)稱《宋志》）正式稱為《五行大義》（《宋志》五行部著錄時(shí)作者為“蕭古”。按，“古”當(dāng)為“吉”之筆誤）。這似乎說明《五行大義》具有未定稿的性質(zhì)，當(dāng)時(shí)并未確定正式的書名，流傳的范圍也相當(dāng)有限，以至于643年李延壽撰《北史》、656年魏徵等撰《隋書》時(shí)，尚不知（或忽略了）蕭吉著有此書。另外，該書未定稿的性質(zhì)，在目錄的用語上也表現(xiàn)出來。如：
第一，釋名，就此分為二段
第三，論數(shù)，就此分為五段
第四，論相生，就此分為三段
第六，論相雜，就此分為三段
第十四，論雜配，就此分為六段
第二十三，論諸人，就此分為二段
第二十四，論禽蟲，就此分為二段
“就此分為”幾段云云，顯然不應(yīng)在一部已經(jīng)殺青的正式著作的目錄上出現(xiàn)。據(jù)此，筆者判斷今本《五行大義》是一部尚未最后寫定的“未定稿”。
《五行大義》一書在唐、宋時(shí)曾在一定范圍內(nèi)流傳過。《舊唐志》、《新唐志》著錄了“蕭吉《五行記》五卷”，即是其證。《舊唐書》成書于后晉天福五年至開運(yùn)二年間（940～945）；《新唐志》成書于北宋嘉祐五年（1060）。此《五行記》無疑就是《五行大義》。《舊唐書》卷二四“禮儀四”，會(huì)昌二年（842）正月，檢校左仆射太常卿王起、廣文博士盧就等獻(xiàn)議：
伏惟九宮所稱之神，即太一、攝提、黃帝、招搖、天符、青龍、咸池、太陰、天一者也。謹(jǐn)按《黃帝九宮經(jīng)》及蕭嵩《五行大義》，一宮，其神太一，其星天蓬。??
此文又見王溥《唐會(huì)要》卷十“九宮壇”條。
蕭嵩，或?yàn)椤笆捈敝P誤。據(jù)《舊唐書》卷九九本傳，蕭嵩是李隆基的兒女親家，因大破吐蕃，官拜河西節(jié)度使，兼任中書令，加集賢殿學(xué)士知院士，兼修國(guó)史，進(jìn)位金紫光祿大夫，與蕭吉的身份完全不同。并且輩份也不對(duì)。按《開沙蕭氏族譜》的世系記錄，蕭吉是蕭何第二十八世孫，蕭嵩則是第三十三世孫，尚在蕭吉六世以下。王應(yīng)麟編《玉海》時(shí)就糾正了這一筆誤。卷六二《黃帝九宮經(jīng)》條：
《隋志》一卷（又三卷）。《唐會(huì)要》會(huì)昌二年，王起等奏，案《黃帝九宮經(jīng)》及蕭吉《五行大義》。
以上關(guān)于“九宮”的引文散見于今本《五行大義》卷五“第二十論諸神”一節(jié)。
北宋李昉等撰《太平御覽》卷二二“時(shí)序部七”，夏中：
《五行大義論》曰：未者，昧也。陰氣已長(zhǎng)，萬物稍衰，其體曖昧於未。又時(shí)物向成，皆有氣味也。
引文見于今本《五行大義》卷一“第一釋名”之二，“論支干名”。其文為：
未者，昧也。陰氣已長(zhǎng)，萬物稍衰，體曖昧也，故曰：“曖昧於未”。《三禮義宗》云：“時(shí)物向成，皆有氣味”。
《太平御覽》卷二二“時(shí)序部七”，夏中： 《五行體性論》云：土在四時(shí)之中，處季夏之末，陽(yáng)衰陰長(zhǎng)。居位之中，總於四德（謂金、木、水、火），積塵成實(shí)。氣則有間，故水或成實(shí)，所能持也。故土以含散持實(shí)為體，稼穡為性。又曰：土苞四德，故其體兼虛實(shí)也。引文見于今本《五行大義》卷一“第二辨體性”：
土在四時(shí)之中，處季夏之末，陽(yáng)衰陰長(zhǎng)。居位之中，總於四行，積塵成實(shí)。積則有間，有間故含容，成實(shí)固能持。故土以含散持實(shí)為體，稼穡為性。
土苞四德，故其體能兼虛實(shí)。
《五行休王論》曰：立秋，坤王兌相，乾胎坎沒，艮死震囚，廢離休。
《太平御覽》卷二八“時(shí)序部十三”，立冬：
《五行休王論》曰：立冬，乾王坎相，艮胎震沒，巽死離囚，坤廢兌休。
兩段引文均見于今本《五行大義》卷二“第四論相生”之三，“論四時(shí)休王”。
《太平御覽》所引《五行大義論》，可能就是《五行大義》在宋代的一個(gè)流行本；與今本字句雖略有差異，但應(yīng)即為蕭吉所著之同一書。這也說明《五行大義》在北宋太平興國(guó)年間（《太平御覽》成書于太平興國(guó)八年，公元983年）尚流傳于一定范圍之內(nèi)。同時(shí)，這個(gè)版本也可能就是元朝脫脫、阿魯圖等人于1343～1345年間修撰《宋志》時(shí)著錄的那個(gè)本子。但稍早于脫脫等的馬端臨在元代中期編著《文獻(xiàn)通考》時(shí)（馬氏自序完成于元英宗至治二年，公元1322年）卻未提到《五行大義》，則說明原書已經(jīng)在983年以后散佚。《宋志》的著錄僅是存其書目而已。《宋志》的著錄是中國(guó)正史中對(duì)該書的最后一次著錄。在這之后，《五行大義》就從中國(guó)藏書家的藏書目錄上消失了；一直到清嘉慶九年（1804），才由德清許宗彥根據(jù)日本林述齋《佚存叢書》所收之《五行大義》翻刻回來。一個(gè)亡佚、復(fù)歸的間隔，竟長(zhǎng)達(dá)460年！不過，湮逝的歲月也成就了《五行大義》的特殊地位：書中引用的文獻(xiàn)許多已成佚書，引用的語句許多已成佚文。蕭吉無意中為中國(guó)傳統(tǒng)文化保留了一份珍貴的遺產(chǎn)。
史料記載
《隋書·蕭吉傳》
蕭吉，字韋昶，蕭衍兄長(zhǎng)沙宣武王懿之孫也。博學(xué)多通，尤精陰陽(yáng)算術(shù)。江陵陷，遂歸于周，為儀同。宣帝時(shí)，吉以朝政日亂，上書切諫。帝不納。及隋受禪，進(jìn)上儀同，以本官太常考定古今陰陽(yáng)書。吉性孤峭，不與公卿相沉浮，又與楊素不協(xié)，由是擯落于世，郁郁不得志。見上好徵祥之說，欲干沒自進(jìn)，遂矯其跡為悅媚焉。開皇十四年上書曰：“今年歲在甲寅，十一月朔旦，以辛酉為冬至。來年乙卯，正月朔旦，以庚申為元日，冬至之日，即在朔旦。《樂汁圖徵》云：‘天元十一月朔旦冬至，圣王受享。’今圣主在位，居天元之首，而朔旦冬至，此慶一也。辛酉之日，即是至尊本命，辛德在丙，此十一月建丙子。酉德在寅，正月建寅為本命，與月德合，而居元朔之首，此慶二也。庚申之日，即是行年，乙德在庚，卯德在申，來年乙卯，是行年與歲合德，而在元旦之朝，此慶三也。《陰陽(yáng)書》云：‘年命與歲月合德者，必有福慶。’《洪范傳》云：‘歲之朝，月之朝，日之朝，主王者。’經(jīng)書并謂三長(zhǎng)應(yīng)之者，延年福吉。況乃甲寅部首，十一月陽(yáng)之始，朔旦冬至，是圣王上元。正月是正陽(yáng)之月，歲之首，月之先。朔旦是歲之元，月之朝，日之先，嘉辰之會(huì)。而本命為九元之先，行年為三長(zhǎng)之首，并與歲月合德。所以《靈寶經(jīng)》云：‘角音龍精，其祚日強(qiáng)。’來歲年命納音俱角，歷之與經(jīng)，如合符契。又甲寅、乙卯，天地合也，甲寅之年，以辛酉冬至，來年乙卯，以甲子夏至。冬至陽(yáng)始，郊天之日，即是至尊本命，此慶四也。夏至陰始，祀地之辰，即是皇后本命，此慶五也。至尊德并乾之覆育，皇后仁同地之載養(yǎng)，所以二儀元?dú)猓?huì)本辰。”上覽之大悅，賜物五百段。
房陵王時(shí)為太子，言東宮多鬼，鼠妖數(shù)見。上令吉詣東宮，禳邪氣。于宣慈殿設(shè)神坐，有回風(fēng)從艮地鬼門來，掃太子坐。吉以桃湯葦火驅(qū)逐之，風(fēng)出宮門而止。又謝土，于未地設(shè)壇，為四門，置五帝坐。于時(shí)至寒，有楎蟆從西南來，入人門，升赤帝坐，還從人門而出。行數(shù)步，忽然不見。上大異之，賞賜優(yōu)洽。又上言太子當(dāng)不安位，時(shí)上陰欲廢立，得其言是之。由此每被顧問。
及獻(xiàn)皇后崩，上令吉卜擇葬所，吉?dú)v筮山原，至一處，云“卜年二千，卜世二百”，具圖而奏之。上曰：“吉兇由人，不在于地。高緯父葬，豈不卜乎？國(guó)尋滅亡。正如我家墓田，若云不吉，朕不當(dāng)為天子；若云不兇，我弟不當(dāng)戰(zhàn)沒。”然竟從吉言。吉表曰：“去月十六日，皇后山陵西北，雞未鳴前，有黑云方圓五六百步，從地屬天。東南又有旌旗車馬帳幕，布滿七八里，并有人往來檢校，部伍甚整，日出乃滅，同見者十余人。謹(jǐn)案《葬書》云：‘氣王與姓相生，大吉。’今黑氣當(dāng)冬王，與姓相生，是大吉利，子孫無疆之候也。”上大悅。其后上將親臨發(fā)殯，吉復(fù)奏上曰：“至尊本命辛酉，今歲斗魁及天岡，臨卯酉，謹(jǐn)按《陰陽(yáng)書》，不得臨喪。”上不納。退而告族人蕭平仲曰：“皇太子遣宇文左率深謝余云：‘公前稱我當(dāng)為太子，竟有其驗(yàn)，終不忘也。今卜山陵，務(wù)令我早立。我立之后，當(dāng)以富貴相報(bào)。’吾記之曰：‘后四載，太子御天下。’今山陵氣應(yīng)，上又臨喪，兆益見矣。且太子得政，隋其亡乎！當(dāng)有真人出治之矣。吾前紿云卜年二千者，是三十字也；卜世二百者，取三十二運(yùn)也。吾言信矣，汝其志之。”
及隋煬帝嗣位，拜太府少卿，加位開府。嘗行經(jīng)華陰，見楊素冢上有白氣屬天，密言于帝。帝問其故，吉曰：“其候素家當(dāng)有兵禍，滅門之象。改葬者，庶可免乎！’帝后從容謂楊玄感曰：“公家宜早改葬。”玄感亦微知其故，以為吉祥，托以遼東未滅，不遑私門之事。未幾而玄感以反族滅，帝彌信之。后歲余，卒官。著《金海》三十卷，《相經(jīng)要錄》一卷，《宅經(jīng)》八卷，《葬經(jīng)》六卷，《樂譜》二十卷及《帝王養(yǎng)生方》二卷，《相手版要決》一卷，《太一立成》一卷，并行于世。
時(shí)有楊伯丑，臨孝恭、劉，俱以陰陽(yáng)術(shù)數(shù)知名。
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