葉天士（約1667-約1746），名桂，字天士，號香巖，別號南陽先生，晚號上津老人，江蘇吳縣人（今屬江蘇省蘇州市），祖籍安徽歙縣（今屬安徽省黃山市），清代醫學家，也是“吳門醫派”代表性人物，被譽為“天醫星”。
葉天士出身于醫學世家，其祖父葉時、父親葉朝采都是當地名醫。他自幼受家庭熏陶，廣泛閱讀醫書。十四歲時父親去世，放棄科舉，跟隨父親的門人朱氏學醫，后又多處訪師，從十二歲到十八歲期間，先后拜師十七位。不滿三十歲，就已名滿天下，他診治水平極高，其治病案例在各種雜史小說中廣為流傳。乾隆十年(1745年)（一說乾隆十一年（1746年）），葉天士逝世，臨終前留下遺言，囑托其子孫不要輕易從事醫事。
葉天士首次提出“溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包”的溫病病因、感受途徑與傳變規律，創立了“衛、氣、營、血”的辨證論治綱領，是溫熱學派的主要創始人和奠基者。葉天士是溫病學奠基人，他讓溫病學從病因病機到辯證施治方面有了較完整的理論體系，使溫病學成為在治療外感病方面的一門與傷寒并列的專門學說，對中國醫學的發展具有十分巨大的影響。同時他在雜病診治方面也頗有心得，他創立了“養胃陰說”“陽化內風說”“調補奇經八脈說”“久病入絡說”等雜病學說，提出許多創新性意見和療法藥方，許多處方成為廣傳后世的效驗名方。葉天士畢生忙于診務，無暇著書立說，現所遺存諸多著作，多為弟子或后人整理其遺稿、遺案所得而成，如《溫熱論》《幼科要略》《本事方釋義》等，以及《臨證指南醫案》《未刻本葉氏醫案》，有一部分著述的著作權存疑，不排除為葉天士所著，如《葉氏醫案》《眉壽堂方案選存》等，另有部分托名為葉天士所作的偽作，如《本草經解要》《景岳全書發揮》等。
人物生平
葉天士生于清康熙六年（1667年）（一說康熙五年），其祖父葉紫帆、父親葉陽生俱為當地醫藥名家。出生于醫藥世家的葉天士從小便受家學熏陶，葉天士幼年時，其父便極其重視對他的醫學培養，據《葉香巖傳》中記載，葉天士幼年時白天學習經書，晚上便隨父學習醫術。且葉天士天性聰穎并熱愛醫學，因此年少的葉天士便已通讀《內經》《難經》以及唐宋各家中醫著作，對歷代名家之書也旁搜博采，為其日后的醫學生涯打下了良好的基礎。
康熙十九年（1680年），葉陽生去世，葉天士貧苦無依只能放棄舉業，走江湖謀生，便開始行醫應診，同時拜其父門人朱氏為師，專心學習醫術，不久他在醫術上的見解就超過了朱氏。但葉天士并未滿足于此，他更加虛心求學，廣博眾長。據清王士亮《葉天士小傳》載，葉天士從十二歲到十八歲期間，先后拜師十七位，包括周揚俊、王子接等著名醫家，他只要聽說有人善于治療某類癥狀，便執弟子禮上門求教。
葉天士醫術日益精深，不滿三十歲，就已名滿天下。據《清史稿·葉桂傳》記載，葉天士對于疑難雜癥的處理方法，或是根據病人平日嗜好而得到解救的辦法；或是別的醫生的處方，稍加改變服藥方法；或是完全不給藥，而用調整飲食起居來緩解；或是在沒病時能預先知道有什么病；或是預先推斷幾十年后的變化，全都應驗。史官因自己不能理解和接受，認為其治病案例“傳聞附會，往往涉于荒誕”，故《清史稿·葉桂傳》未予收錄，實為一憾，但在各種雜史小說中卻廣為流傳。
成名之后，雖然醫事繁忙，但葉天士在就診之余仍抽空研習前人醫著，一有心得見解，即隨筆評批或注釋。雍正十一年（1733年），蘇州地區瘟疫流行，葉天士創制甘露消毒丹、神犀丹，救人無數。
乾隆十年(1745年)十二月，葉天士完成《本事方釋義》序文，還未將其刊行，便于乾隆十一年（1746年）開春逝世（一說乾隆十年去世）。葉天士死前曾提醒其子，醫者一定要從自己的實際能力出發，不可肆意妄為，必須有天賦和悟性，還要博覽群書，只有這樣才可憑借醫術普濟眾生，否則很少有不致人死傷的，這是把藥物當作傷人的刀刃啊，因此他囑托其子孫不要輕易從事醫事。 葉天士去世后，其門人整理其方藥治驗，分門別類集為《臨證指南醫案》，此書刊于1764年，內容包括內科雜病、婦科與兒科，其中溫病治案較多，體現了葉天士治病辨證細致，善于抓住主癥，對癥下藥。
個人作品
醫學著述
史載葉天士醫務繁忙，著述較少，其存世著作多為其后人、弟子整理其遺稿、遺案所得。其中有部分被公認為葉天士著述，有一部分著述著作權存疑，另外還有一些為托名葉天士所著的偽作，如《本草經解要》《景岳全書發揮》《葉天士秘方大全》《葉天士經驗方》《萬應奇效秘方》《葉氏眼科方》《葉香巖先生醫案》《葉天士先生方案》《香巖診案》等。
印章
蘇州金石家矯毅曾發現“儉德瑞芝印”一方，經其考證為葉天士所刻，印章邊款上刻有“儉、德、瑞、芝、印、桂”六個字，字體隸中帶篆。
學說及其影響
溫病學
葉天士是溫病學奠基人，他讓溫病學從病因病機到辯證施治方面有了較完整的理論體系，使溫病學成為在治療外感病方面的一門與傷寒并列的專門學說，對中國醫學的發展具有十分巨大的影響。
首先，在傳統的中醫認知中，熱病皆傷寒，是“伏寒化溫”所致，葉天士則明確提出溫病的主因是“溫邪”，突破了“伏寒化溫”的傳統認識范圍，徹底擺脫了熱病皆傷寒的束縛，根本上劃清了溫病與傷寒的界限。其次，葉天士揭示了溫病的病理變化過程，創立了衛、氣、營、血辨證論治理論體系。風寒為由表入里，按六經傳變，溫病則是從口鼻而入，先犯上焦肺衛，再循衛、氣、營、血傳變，或逆傳心包。
這套衛、氣、營、血的辨證體系揭示了溫病傳變的一般規律，葉天士還指出了其各自證候表現所在，邪在衛分則見發熱、微惡風寒、無汗或少汗、頭痛、咳嗽、口渴、脈浮數等肺衛證；邪在氣分則見身熱、汗自出、不惡寒、反惡熱、口渴欲飲、苔黃燥、脈滑數等里熱證；邪入營分則見煩躁不安，夜甚不寐、斑疹隱現、舌質紅絳[jiàng]等熱損營陰和心神被擾證；邪在血分則見身熱、吐血、衄[nǜ]血、便血、斑疹透露、舌質深絳等熱盛動血證。提出“衛之后方言氣，營之后方言血”的傳變順序規律。“逆傳心包”理論則是對溫病傳變規律認識的一大創見，它不僅是《傷寒論》六經傳變理論的一大突破，更重要的是為溫病危重急癥的治療獨辟蹊徑，拯救了眾多垂危病人的生命。對于熱病中神昏譫語一癥，過去多依從《傷寒論》燥屎下結的說法，天士首先指出此癥更重要的原因是“邪入心包”，并創立以清營清宮為主的方法，使用犀角、金汁、竹葉之類比較輕靈的藥物，避免芒硝、大黃等殺伐之劑。
葉天士還確立了衛、氣、營、血各個階段的藥物治療方法，即“在衛汗之可也”，治宜辛涼透解；“到氣才可清氣”，治宜辛寒清氣；“入營猶可透熱轉氣”，治宜清營泄熱，藥用“犀牛角、玄參、羚羊角等物”；“入血就恐耗血動血，直須涼血散血”，治宜涼血活血、清熱解毒，藥用“地黃、丹皮、阿膠、赤芍藥等物”的溫病治療大法。在溫病的診斷方法方面，葉天士十分重視察舌、驗齒和觀察斑疹、白?[pēi]等客觀指征的檢查，并做出詳細的總結。
葉天士在下焦濕熱治方面也有不凡的見解，他認為內外濕相合在濕熱類溫病的發病中起決定作用，并分析其說，將濕熱類溫病的外因及證候細分為溫熱挾濕證和濕熱證兩種，指出濕熱證的主要病位在脾胃三焦，發展變化有傷陰傷陽兩種機轉，重視辨舌察，并據此確立治法。治療上，強調要分解濕熱，而突出“以濕為本治”的原則，倡導祛濕當治從三焦，分消上下，尤其重視淡滲利小便以除濕；同時告戒治濕還須重佐理氣，氣暢濕易散。此外，要兼參體質，顧護陽氣。
雜病
葉天士在雜病診治方面也頗有心得，他創立了“養胃陰虛說”“陽化內風說”“調補奇經八脈說”“久病人絡說”等雜病學說，提出許多創新性意見和療法藥方，許多處方成為廣傳后世的效驗名方。
葉天士繼承金元名醫李杲《脾胃論》 中，以“甘溫除熱，升陽散火”治療脾虛氣限的方法，但又強調脾、胃各有不同的生理、病理特性，他提出清養胃陰之說，主張脾胃分治，治脾以甘溫升陽，治胃則用甘平或甘涼濡潤以養胃陰。
《臨證指南醫案》所載的養胃陰之方(麥冬、生扁豆、玉竹、生甘草、桑葉、大沙參)，被后世命名為葉氏養胃湯，現已成為治療各種陰虛型胃病的基本方。養胃陰法在臨床上的運用也十分廣泛，常用來治療溫病、虛勞、肺痿、血證、咳嗽、失音、嘔吐、肝風、便秘、不食等多種病癥，它是內傷雜病的重要調治方法。
葉天士根據《黃帝內經》中“渚風掉眩，皆屬于肝”的論述，吸收劉完素、李杲、朱震亨、張景岳、繆希雍等前代醫家的學說，提出了“陽化內風說”，并將此類風象證候命名為“肝風”。他認為中風的病機是陽氣亢動和陰液耗傷，與肝的生理特點以及肝與他臟失調有關，因此他在治療上靈活運用古代治療肝方，如張仲景的復脈湯、劉河間的地黃飲子、朱丹溪的虎潛丸等，去其溫燥傷陰之品，多以甘酸，甘寒養肝腎之液，制亢動之陽，同時注重陽明厥陰同治之法，泄木安胃，逐漸形成了以肝腎陰虛為核心病機，通過滋養肝腎，柔肝熄風和諸多配合法來治療中風病的新思路。
葉天士的“陽化內風說”，充實和提高了中國醫學的內風病機認識，同時“陽化內風”并不局限于中風一證，根據《臨證指南醫案》所載，它幾乎散見于各科病癥之中，具有較廣泛的病理意義。
葉天士比較全面地總結了理法方藥相結合的奇經辨證論治學說，他之前的醫家多運用奇經八脈理論來治療的疾病主要偏于婦科學，涉及其他科極少。葉天士則在《內經》和《難經》有關奇經理論的基礎上，融匯臟腑、十二經脈和奇經理論，并結合自身臨床經驗，比較全面地總結了理法方藥相結合的奇經辨證論治學說。他認為奇經實證大多數是由奇經氣血痹阻造成，常見男子疝氣、女子月經失調、經痛、產后腹痛以及等。在奇經病證的治療上，他均采用“通因”一法，“通因”法指流通氣血、疏行脈絡之法，強調在補益之中結合通調，通其脈絡，若遇虛中夾實的奇經病證，則注重采用通補兼施的方法，以期達到“包舉形骸，和養脈絡”之目的。
他的“補奇經八脈說”，后人褒貶不一，清代名醫徐大椿曾認為此為標新立異之說，但贊賞者居多如清代名醫陸定圃，此后的醫家如俞東扶、吳瑭、王士雄等各有發揮，清末民初的張聿青、周小農、金子久、張錫純、丁甘仁諸家，都按奇經辨證論治，選藥疏方各有千秋。清代嚴西亭、施寧、洪輯安合編的《得配本草奇經藥考》中共載奇經用藥四十三種，可供參考。
葉天士所創的“久病入絡說”，即凡寒暑、勞形、陽氣受損，嗔怒動肝、七情郁結等皆能致氣血阻滯而傷經絡，是對前人血學說及活血化瘀藥治法的重大發揮。對絡病的治療，他提出通絡生骨膠囊大法，以活血為要，具體可歸納為三種：辛潤通絡法、辛溫通絡法、蟲蟻剔絡法。他的用藥有兩個要點，一是氣味取辛，因辛散橫行人絡，能行氣散結止痛，視病情之不同，分別有辛潤、辛溫、辛香等法，不宜滋膩；二是對丸劑的應用，對絡病根深蒂固，形成積聚者，葉天士則用丸劑緩攻。此后受葉天士影響者不乏其人，如常熟市名醫曹存心創制的瘀血湯治瘀血內阻，化火刑金之咳頗有效驗。
人物爭議
生卒年爭議
關于葉桂的生卒年，葉桂曾孫葉鐘在《本事方釋義》后序中稱，該書成書于乾隆十年(1745年)，次年春，即乾隆十一年（1746年）葉天士逝世，沈德潛《葉香巖傳》載葉天士終年八十，據此推斷，葉天士生于康熙六年(1667年)。而清代名臣石韞玉所作《本事方釋義》序文中則說，葉天士逝世于乾隆十年（1745年），據此推斷葉天士則生于康熙五年(1666年)。兩者都沒有其他史料佐證，故兩種說法并存。
字、號爭議
目前普遍認為葉天士名葉桂，天士為其字，號香巖。江蘇省洪澤縣人民醫院卜開初根據中國古代名與字的關聯性，認為“桂”乃木名，即日香桂，別名桂花、巖桂、丹桂、九里香，但“天士”與“桂”毫無關聯，而《群芳譜·花譜·巖桂》載：“桂叢生巖畔間，謂之巖 桂，俗呼為木犀。”因其紋理如犀，故有木犀之稱，因桂生于巖，又名巖桂，其味香濃，香巖正是桂的引伸義，所以“香巖”更可能是葉桂的字，而“天士”則是其別號。
相關人物
據葉天士之侄葉大椿《痘學真傳》凡例，其先祖為唐代越國公。《舊唐書·方伎傳》載，道士葉法善曾被唐睿宗封為越國公，并贈其父為歙州刺史，而《蘇州府志》載葉天士先祖為安徽歙縣人，后其高祖葉封山遷徙至蘇州。
親屬
傳承
人物軼聞
學習針術
山東省有位劉姓名醫，擅長針術，葉天士想向其學習針術但卻無人介紹。后來葉天士治好劉醫生外甥趙某的病（此前趙某因舅舅治不好他的病來找葉桂），幾帖藥便治好了，趙某很感激，經其介紹改名換姓去找劉醫生學習針術。某日，有人抬來一個神智昏迷的孕婦來就診，劉醫生候脈后，推辭不能治。葉天士細心觀察琢磨，發現是孕婦因為臨產，胎兒不能轉胞，導致疼痛的昏迷過去，于是他便取針在孕婦臍下刺了一下，便讓人將孕婦抬回家，回家后孕婦順利產下胎兒。劉醫生驚奇之下便詢問葉天士，葉天士也如實將其身份和要學習針術的想法告知劉醫生，劉醫生大為感動，便將其針灸醫術傾囊相授。
有一年，蘇州市發生大溫疫，他救活了不少人。其中有個“打更”的人，全身浮腫，又黃又白，病情十分險惡。別的醫生看了，都說沒得救。葉天士經過細致診察，只用兩劑藥就把他的病治好了。
又有一個人患一種慢性病，經常復發，十分苦惱。他找葉天士診治。葉天士開了一個方，囑他按方服一百劑，就不會復發了。病人服了八十劑，病已好了一個多月，他就再不服藥了。不料，事隔一年，病又復發。葉天士對他說：“我叫你服一百劑，你才服八十劑，當然復發了。從今天開始，你聽我的，再服四十劑，病就永不復發。”事情果真如他說的一樣。
妙手回春
各種野史、筆記以及民間傳說中關于葉天士高超診治水平的軼聞很多，如下幾則：
某醫生的妻子難產，他開了藥方卻沒有效果，于是便去請教葉天士，葉天士問名癥狀后，便讓他在原來的湯藥中加入一小片梧桐葉，如此照辦后，他的妻子果然順利的將孩子生下來。這個消息傳開后，其他醫生也照此法開藥方，但卻不見效果，就問葉天士是什么原因，葉天士告訴他們，他上次用梧桐葉治難產，因為當時正是立秋之日，而現在用它自然沒有作用，并告誡他們一個好的醫生應該能因時制宜，不拒古法。
還有一個孕婦也因為難產，疼痛難忍，前去找葉天士求救，葉天士當時正與人下棋，他隨便看了那孕婦一眼，不屑地哼了一聲，便繼續下棋，那孕婦只好苦苦哀求，葉天士的棋友也不忍心了，幫她求情，誰知葉天士卻發火了，掀了棋盤，棋子散落一地，并讓孕婦將棋子撿起來。待孕婦將棋子全部撿起來后，葉天士忽然大笑起來說已經沒事了，并讓孕婦回家。孕婦回家后，果然順利分娩。后來別人文葉天士原因，葉天士告訴他們，“滾動之石，不長苔蘚。”當時他看出那婦人是捧心胎，當她彎腰撿棋子時，胎兒的手靠他的運動之力，已脫離心窩，便能順利分娩了。
吳縣城郊有一富商，其子出起了痘子（俗稱紅花疹），已昏迷危機生命，便想找葉天士求醫，但怕葉天士不肯到下鄉出診，他得知葉天士喜愛斗蟋蟀，便買了幾只蟋蟀上門與葉天士斗蟋蟀，兩人互有勝負，富商便稱自己家中還有更厲害的蟋蟀，邀葉天士到他家中再斗。等葉天士到他家中后，他才道出實情，葉天士也不生氣，只是連說：“救人要緊！救人要緊！”，便去查勘孩子的病情，當葉天士看到孩子渾身的斑疹混濁凹陷時，大吃一驚，忙叫富商找了十余張新油漆的桌子，然后把孩子的衣服脫光，放在頭一張桌子上用手輾轉揉搓。待十余張桌子全都用過后，已是五更天，這會兒，孩子終于“哇”的哭出聲來，痘子才全部發出來。富商對葉天士感激不盡，以金銀相贈，但葉天士推遲不要，最后只是拿了一盒蟋蟀回家。
當年夏天，葉天士一歲的外孫也患了痘癥，抱回家讓葉天士救治，他的病情更加嚴重，讓葉天士很是為難。他的女兒不停的哭訴，葉天士思考良久后，將外孫的衣服全部脫掉，然后鎖進一間空房子中，自己則外出打牌。他的女兒得知后，不停找人催促葉天士回家，到了半夜，葉天士才回家將房門打開，發現小外孫痘子已出得很好，粒粒如珠且飽滿晶瑩，女兒又驚又喜忙問葉天士，葉天士這才告訴她，將外孫鎖進房間是為了借助里面的蚊子將痘子咬發。
某日，葉天士在給病人號脈，一個衣著破爛的人進來問葉天士，能不能治貧窮，一旁看病的人都稱此人是無理取鬧，但葉天士卻不惱，說貧窮也是一種病，治好它并不難，并給了那人一顆橄欖，讓他將果核種下，明年就不會貧窮了。那人抱著試一試的心態，便種下了橄欖。次年橄欖樹長大了，既不開花也不結果，只有滿樹綠葉，他就去詢問葉天士，但葉天士只是讓他回家耐心等待，過幾天便有人送錢來。幾日后，果然不停有人來買橄欖葉，那人也借此發家。后來他去感謝葉天士，葉天士才將有人來買橄欖葉的秘密告訴了他，原來哪個季節會有某種傳染病流行，醫治的藥物中需添加幾片橄欖葉，城中又無處可賣，病家只好在葉天士的指點下前往那人處買橄欖葉。
“天醫星”
葉天士被人譽為“天醫星”下凡，關于“天醫星”的稱號，據吳江區陸一的《香巖徑序》載，其來歷有兩種說法。其一，稱由星象家推算葉天士命格中有天醫星入宮。另一種說法是，龍虎山張道陵到蘇州，將過萬年橋時，停轎待避，稱有天醫星將從橋下過，同行者探知恰好葉天士從橋下乘舟而過，從此，“天醫星”之名大噪。清代梁章鉅《浪跡叢談·葉天士遺事》則載，其背后的原因是葉天士曾為張天師治病得愈，張天師為報答他而特意做戲。這些傳說雖可信度存疑，但葉天士醫術高明，其“天醫星”名號，才能為人所認可并廣為流傳。
葉薛結怨
據陸以恬《冷廬醫話》記載，清乾隆時期，吳地爆發瘟疫，郡里設置醫局救濟窮人，當地名醫都要前去坐診，某日有一更夫前往就診，他全身浮腫、遍體黃白色。名醫薛雪為其診脈后，認為他已經無藥可治。更夫出門時，剛好遇見葉天士來醫局，葉天士從坐的轎子里遠遠看到他，看過后認為更夫是中驅蚊帶之毒造成的水腫，只需要兩劑藥便能治好，并給他開了藥方。自此，薛雪因與葉天士結怨，將自己的居所改名為“掃葉莊”，而葉天士也針鋒相對，將自己的居所命名為“踏雪齋”。《清史稿》中也有類似之言語，“薛生平與桂不相能，自名所居曰掃葉莊。”
但薛雪《濕熱論》序言中說，掃葉莊為其耕讀之所，并未提及與葉天士結怨之事。薛、葉二人共同的朋友吳中名士沈德潛在其《掃葉莊記》中也曾解釋了“掃葉莊”名稱的由來，與葉天士毫無關系。吳門醫派士材學派的金慶江認為，葉天士為人謙和，與同道友善，各種資料也僅有種福堂、眉壽堂的記載，并無提及“踏雪齋”，故葉、薛結怨之事應為牽強附會之說。
人物評價
《清史稿·葉桂傳》稱贊葉天士：“桂神悟絕人，貫徹古今醫術。”
清人王友亮在其《葉天士小傳》稱贊葉天士：“雖其聰慧過人，然學之心苦而力勤，亦非人所能幾及矣。”
清代名臣石韞玉曾說：“至今談方術者，必舉其姓字，以為仲景、元華一流人也。”將葉天士與中國古代名醫張仲景、華佗相提并論。
對于葉天士臨終遺言，曾任《民報》社長、上海通志館館長胡樸安有詩贊曰：“聰明學力兩相資，醫可為兮不可為，仁心仁術世無匹，戒子名言世所推。”
蘇州市吳門醫派研究院歐陽八四認為：“（葉天士）在中國醫學發展史上，屬于一位貢獻非常卓越的醫學家，堪稱吳門醫派最為杰出的醫家。”
《中國古代醫學教育思想史》一書中評價道：“葉天士在中國醫學發展史上，是一位貢獻非常卓越的醫學家，他創立的溫病衛氣營血辨證論治綱領，為溫病學說理論體系的形成奠定了堅實的基礎；他對雜病提出的許多新見和治法方藥，至今在臨床上仍有重要的指導意義和實用價值。”
同時也認為“當然，葉氏同歷史上所有的偉大醫學家一樣，難免有其不足。如葉氏所題“踏雪齋”以與薛雪題“掃葉莊”的門匾相詆，則難避同行相嫉，門戶之爭之嫌；葉氏雖學驗巨豐，但受他“不欲以醫傳世”的思想影響，生平除部分醫案和簡短的口述溫病學說外，無親筆著作，致使其許多的學術思想精華和臨床經驗失傳，而有些傳世的學術論點又零散殘存在有限的醫案中，缺少完整性理論論述；另有些學術論點又存在前后矛盾之處等。但是小不掩其大醇，葉氏作為一位中國醫學發展史上的偉大溫病學家，作為精通內科、小兒科及婦科學、外科、五官科的醫學大師，以其卓越的醫學思想、高超的醫技和豐富的臨床經驗而流芳百世。”
后世紀念
據唐大烈《吳醫匯講》載，葉氏“世居閶門外下塘”，《吳門補乘》卷七載，葉天士居上津橋。黃丕烈在《蕘圃藏書題識》載，曾與葉天士后人會晤于上津橋眉壽堂，葉天士門人華岫云編有《種福堂公選良方》，后學郭維溶選輯《眉壽堂方案》。根據以上資料可知，葉天士故居在蘇州閶門外下塘街與上津橋之間，住宅有種福、眉壽二堂。1955年蘇州市文管會胡覺民、陳涓隱曾對葉天士故居作過調查，閶門外渡僧橋下塘街葉家弄口倪姓房屋為葉天士故居，葉天士去世后，其后人將房屋售予金石家張廷濟，張廷濟后人又售售予天津人倪遠甫。1986年，蘇州市中醫學會醫史學組舉辦紀念葉天士誕辰320周年學術研討會，會間學組并文管會有關人員經資料分析、實地勘察與采訪，初步認定，閶門外渡僧橋下塘48號-54號建筑群為葉桂故居。
該居所現半為蘇州市藥材批發站倉庫，半為居民住宅。2009年，該居所被列為蘇州市文物保護單位。它座北朝南，東西三落，前后七進，為明清建筑。中路第三進為大廳，面闊三間12.7米，進深13.6米。扁作梁架，前后翻軒。步桁、枋間施隔架科，墊拱板鏤雕野生靈芝紋。脊桁中央彩繪方勝紋。內山墻有清水磚勒腳(墻裙)。在其東側有一弄堂，名“葉家弄”，有側門通內宅，可供家人內眷出入之便。弄堂南伸段稱“水葉家弄”，因其靠臨閶門古運河，故名。河邊有一石砌碼頭，相傳為葉氏專用碼頭，以停靠病家求診船只和葉氏出診快船。
影視形象
參考資料 >
溫病學的奠基者——葉天士.江蘇省檔案信息網.2023-08-24
天醫星下凡的溫病大家葉天士 .南京中醫藥大學.2025-06-08
中華民族名醫像(57): 葉天士.北京旅游.2025-06-08
葉天士.河南中醫藥大學.2023-08-28
葉天士故居.江蘇省不可移動文物數據庫.2023-08-29
醫癡葉天士 (2009).豆瓣電影.2023-08-29
延禧攻略 (2018).豆瓣電影.2023-08-29