知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)、以腦力勞動(dòng)為主體的經(jīng)濟(jì)，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，工業(yè)化、信息化和知識(shí)化是現(xiàn)代化發(fā)展的三個(gè)階段。教育和研究開發(fā)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主要部門，高素質(zhì)的人力資源是重要的資源。
內(nèi)容釋義
只有運(yùn) 用對(duì)稱的、五度空間的、復(fù)雜系統(tǒng)論的方法的對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)才有可能真正揭示知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、意義和功能，才能科學(xué)定位作為經(jīng)濟(jì)形態(tài)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)。
概念起源
知識(shí)經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)不是一個(gè)嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，知識(shí)經(jīng)濟(jì)定義為建立在知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用（消費(fèi)）之上的經(jīng)濟(jì)。其中所述的知識(shí)，包括人類迄今為止所創(chuàng)造的一切知識(shí)，最重要的部分是科學(xué)技術(shù)、管理及行為科學(xué)知識(shí)。
產(chǎn)生的影響
知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起將對(duì)投資模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和教育的職能與形式產(chǎn)生深刻的影響。在投資模式方面，信息、教育、通訊等知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)出的驟然增長(zhǎng)的就業(yè)前景，將導(dǎo)致對(duì)無(wú)形資產(chǎn)的大規(guī)模投資。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，一方面，電子貿(mào)易、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、在線經(jīng)濟(jì)等新型產(chǎn)業(yè)將大規(guī)模興起；另一方面，農(nóng)業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)將越來(lái)越知識(shí)化；再者，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化和調(diào)整將以知識(shí)的學(xué)習(xí)積累和創(chuàng)新為前提，在變化的速度和跨度上將顯現(xiàn)出跳躍式發(fā)展的特征，還使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都伴隨著學(xué)習(xí)，教育溶于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)；同時(shí)，知識(shí)更新的加快使終身學(xué)習(xí)成為必要。
內(nèi)涵發(fā)展
“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”(The Knowledge Economy)通俗地說(shuō)就是“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”(The Knowledge-based Economy)。現(xiàn)行的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，雖然也離不開知識(shí)，但總的說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)取決于能源、原材料和勞動(dòng)力，即以物質(zhì)為基礎(chǔ)。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)是人類知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)的歷史產(chǎn)物。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息經(jīng)濟(jì)有著密切的聯(lián)系，也有一定的區(qū)別。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵是創(chuàng)新能力。只有信息共享，并與人的認(rèn)知能力——智能相結(jié)合，才能高效率地產(chǎn)生新的知識(shí)。所以，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的概念，更突出人的大腦，人的智能。反過(guò)來(lái)，人的智能，只有在信息共享的條件下，才能有效地產(chǎn)生新的知識(shí)。所以，信息革命——數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化——為信息共享，高效率地產(chǎn)生新的知識(shí)，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，信息革命，信息化，與知識(shí)經(jīng)濟(jì)有著密不可分的關(guān)系。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)的“知識(shí)”，是一個(gè)已經(jīng)拓展的概念。它包括：
1)知道是什么的知識(shí)(Know-what)，是指關(guān)于事實(shí)方面的知識(shí)。
2)知道為什么的知識(shí)(Know-why)，是指原理和規(guī)律方面的知識(shí)。
3)知道怎么做的知識(shí)(Know-how)，是指操作的能力，包括技術(shù)、技能、技巧和訣竅，等等。
4)知道是誰(shuí)的知識(shí)(Know-who)，是指對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以便可能接觸有關(guān)專家并有效地利用他們的知識(shí)，也就是關(guān)于管理的知識(shí)和能力。
理論發(fā)展
1982年約翰·奈斯比特在《大趨勢(shì)》中提出了“信息經(jīng)濟(jì)”的概念，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的概念。在這里，知識(shí)是指人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切知識(shí)，其中包括：科學(xué)技術(shù)、管理和行為科學(xué)的知識(shí)。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中注重的是勞動(dòng)力、資本、原材料和能源，認(rèn)為知識(shí)和技術(shù)是影響生產(chǎn)的外部因素。知識(shí)可以提高投資回報(bào)率，而這又可反過(guò)來(lái)增進(jìn)知識(shí)的積累，人們可以通過(guò)創(chuàng)造更有效的生產(chǎn)組織方法以及產(chǎn)生新的改進(jìn)的產(chǎn)品和服務(wù)而實(shí)現(xiàn)上述目的。聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)合作與開發(fā)組織將知識(shí)經(jīng)濟(jì)定義為建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)，分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)。
標(biāo)志特征
資源利用智力化
從資源配置來(lái)劃分，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以分為勞力資源經(jīng)濟(jì)、自然資源經(jīng)濟(jì)、智力資源經(jīng)濟(jì)。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)人力等智力資源為資源配置要素的經(jīng)濟(jì)，節(jié)約并更合理地利用已開發(fā)的現(xiàn)有自然資源，通過(guò) 智力資源去開發(fā)富有的、尚待利用的自然資源。
資產(chǎn)投入無(wú)形化
知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)、信息等智力成果為基礎(chǔ)構(gòu)成的無(wú)形資產(chǎn)投入為主的經(jīng)濟(jì)，無(wú)形資產(chǎn)成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要資本，企業(yè)資產(chǎn)中無(wú)形資產(chǎn)所占的比例超過(guò)50%。無(wú)形資產(chǎn)的核心是知識(shí)產(chǎn)權(quán)。
知識(shí)利用產(chǎn)業(yè)化
知識(shí)密集型的軟產(chǎn)品，即利用知識(shí)、信息、智力開發(fā)的知識(shí)產(chǎn)品所載有的知識(shí)財(cái)富，將大大超過(guò)傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，成為創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的主要形式。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展可持續(xù)化
知識(shí)經(jīng)濟(jì)重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境效益和生態(tài)效益，因此采取的是可持續(xù)化的、從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)有利于人類的發(fā)展戰(zhàn)略。
世界經(jīng)濟(jì)全球化
高新技術(shù)的發(fā)展，縮小了空間、時(shí)間的距離，為世界經(jīng)濟(jì)全球化創(chuàng)造物質(zhì)條件。
全球經(jīng)濟(jì)的概念不僅指有形商品、資本的流通，更重要的是知識(shí)、信息的流通。
以知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓、許可為主要形式的無(wú)形商品貿(mào)易大大發(fā)展。
企業(yè)發(fā)展虛擬化
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)發(fā)展主要是靠關(guān)鍵技術(shù)、品牌，通過(guò)許可、轉(zhuǎn)讓方式，把生產(chǎn)委托給關(guān)聯(lián)企業(yè)或合作企業(yè)，充分利用已有的廠房、設(shè)備 職工來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
人均收入差距擴(kuò)大
這是指發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家，發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)之間而言，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)之一。
時(shí)代意義
人們?cè)趶?qiáng)調(diào)知識(shí)經(jīng)濟(jì)這一概念時(shí)，主要是區(qū)別于物質(zhì)、資本在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)而言的。與依靠物資和資本等這樣一些生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相區(qū)別，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)則部分依賴于其中的知識(shí)含量的增長(zhǎng)。但不能由此就認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)僅僅是區(qū)別于所謂的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)。
其一，人類經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分有自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)，但沒(méi)有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)的提法。
其二，一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分重要的不是生產(chǎn)什么而是用什么生產(chǎn)，這里包含一個(gè)重大的區(qū)別，即一定社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)工具及由此形成的產(chǎn)業(yè)，這顯然不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)所能反映的。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)不但從知識(shí)在生產(chǎn)中的核心作用表明自身的存在，更重要的是以信息產(chǎn)業(yè)為代表的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的知識(shí)性產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。對(duì)此美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默提出，要求在計(jì)算經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)，必須把知識(shí)列入生產(chǎn)要素函數(shù)中。因此OECD定義知識(shí)經(jīng)濟(jì)即以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，正是揭示了知識(shí)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)性作用，并準(zhǔn)確地反映了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。所以，我們從經(jīng)濟(jì)時(shí)代的角度來(lái)認(rèn)識(shí)知識(shí)經(jīng)濟(jì)，我們稱之為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的，就必須使這種稱謂有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。這需要一個(gè)切入點(diǎn)，這個(gè)切入點(diǎn)顯然不是報(bào)刊上所反映出的一些旨在映證知識(shí)經(jīng)濟(jì)的提法，而應(yīng)是論證知識(shí)經(jīng)濟(jì)何以可能的理論基礎(chǔ)，這才是問(wèn)題的核心。
結(jié)論內(nèi)容
知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展注入更大的活力和帶來(lái)更好的機(jī)遇。大力發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)有利于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、合理利用資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展、提高人口素質(zhì)、消除貧困等，有利于在新的世紀(jì)里建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系，通過(guò)營(yíng)造良好的環(huán)境，推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，提高全社會(huì)創(chuàng)新意識(shí)和國(guó)家創(chuàng)新能力，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)跨世紀(jì)發(fā)展之路。
在知識(shí)基礎(chǔ)上形成的科技實(shí)力成了重要的競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)家的富強(qiáng)、民族的興旺、企業(yè)的發(fā)達(dá)和個(gè)人的發(fā)展，無(wú)不依賴于對(duì)知識(shí)的掌握和創(chuàng)造性的開拓與應(yīng)用，而知識(shí)的生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，則成為人類最重要的活動(dòng)，知識(shí)已成了時(shí)代發(fā)展的主流，尤其是以高科技信息為主體的知識(shí)經(jīng)濟(jì)體系，迅速擴(kuò)展令世人矚目。
拓展知識(shí)
知識(shí)經(jīng)濟(jì)，亦稱智能經(jīng)濟(jì)，是指建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。它是和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。
是指區(qū)別于以往以傳統(tǒng)工業(yè)為產(chǎn)業(yè)支柱、以稀缺自然資源為主要依托的新型經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論形成于20世紀(jì)80年代初期。1983年，加利福尼亞州大學(xué)教授羅默提出了“新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”，認(rèn)為知識(shí)是一個(gè)重要的生產(chǎn)要素，它可以提高投資的收益。“新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”的提出，標(biāo)志著知識(shí)經(jīng)濟(jì)在理論上的初步形成。但是，知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形態(tài)的確立是新事物，其主要標(biāo)志是美國(guó)微軟總裁比爾·蓋茨為代表的軟件知識(shí)產(chǎn)業(yè)的興起。蓋茨的主要產(chǎn)品是軟盤及軟盤中包含的知識(shí)，正是這些知識(shí)的廣泛應(yīng)用打開了計(jì)算機(jī)應(yīng)用的大門，微軟公司的產(chǎn)值已超過(guò)美國(guó)三大汽車公司產(chǎn)值的總和。美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉就是5000家軟件公司，它們對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)不亞于名列前茅的500家世界大公司。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)表現(xiàn)在：知識(shí)經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，其指導(dǎo)思想是科學(xué)、合理、綜合、高效地利用現(xiàn)有資源，同時(shí)開發(fā)尚未利用的資源來(lái)取代已經(jīng)耗盡的稀缺自然資源；知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以無(wú)形資產(chǎn)投入為主的經(jīng)濟(jì)，知識(shí)、智力、無(wú)形資產(chǎn)的投入起決定作用；知識(shí)經(jīng)濟(jì)是世界經(jīng)濟(jì)一體化條件下的經(jīng)濟(jì)，世界大市場(chǎng)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的主要因素之一；知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)決策為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，科學(xué)決策的宏觀調(diào)控作用在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中有日漸增強(qiáng)的趨勢(shì)。
馬克思主義的精髓是唯物史觀，其要義則是存在決定意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。卡爾·馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”知識(shí)經(jīng)濟(jì)，克服了工業(yè)經(jīng)濟(jì)的各種弊端。知識(shí)經(jīng)濟(jì)靠每個(gè)人的智力創(chuàng)造財(cái)富，不需要?jiǎng)兿魇Ｓ鄡r(jià)值。知識(shí)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，不具有工業(yè)品的排他性，人不再成為物質(zhì)財(cái)富的奴隸，而成為物質(zhì)財(cái)富的主人。生態(tài)環(huán)境得以真正保護(hù)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)得以真正實(shí)現(xiàn)，資源匱缺問(wèn)題得以根本解決。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代區(qū)別于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代與工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，工業(yè)經(jīng)濟(jì)以制造業(yè)為主要特征，知識(shí)經(jīng)濟(jì)更注重發(fā)展高附加值產(chǎn)業(yè)。
分類內(nèi)容
1.從研究的范圍來(lái)看：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。
2.從歷史發(fā)展來(lái)看：家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
3.從政府參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式看：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。
4.從經(jīng)濟(jì)的主體來(lái)看：政府經(jīng)濟(jì)（又稱公共經(jīng)濟(jì)或公共部門經(jīng)濟(jì)）、非政府經(jīng)濟(jì)（包括企業(yè)經(jīng)濟(jì)等）。
5.從經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象來(lái)看：金融經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。
研究對(duì)象
由于經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)受社會(huì)、歷史、階級(jí)等因素的影響，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象也必然隨著歷史時(shí)代的更迭而發(fā)生變化。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上，其研究對(duì)象概括起來(lái)主要有以下8種。
1財(cái)富說(shuō)。
財(cái)富說(shuō)是一種年代最早、歷史最長(zhǎng)，持有人數(shù)最多的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象理論。^A古希臘羅馬學(xué)者的經(jīng)濟(jì)思想．到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以前的多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有這種對(duì)象理論。古希臘羅馬的思想家色諾芬的著作‘經(jīng)濟(jì)論)，通篇都是研究家庭財(cái)富及其增長(zhǎng)問(wèn)題。重商主義者對(duì)研究財(cái)富的熱情，超過(guò)了他們的先輩。他們以財(cái)富為中心研究了財(cái)富的形式(金銀)、產(chǎn)生(流通領(lǐng)域)和增長(zhǎng)途徑(開采金銀和對(duì)外貿(mào)易)等問(wèn)題。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的研究對(duì)象也多為財(cái)富說(shuō)。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第在著作中，把如何增加國(guó)家稅收，如何增加國(guó)家財(cái)富作為研究對(duì)象，在他的(賦稅論)中提出了“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父”的著名論斷。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論>中，就是研究國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因以及財(cái)富增長(zhǎng)之道的。大衛(wèi)·李嘉圖遵循斯密的財(cái)富對(duì)象理論，但特別重視財(cái)富的分配問(wèn)題，他把財(cái)富的分配作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。
法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊在1803年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論)一書中也指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“闡明財(cái)富怎樣生產(chǎn)、分配與消費(fèi)”的科學(xué)。據(jù)此，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分成生產(chǎn)、分配和消費(fèi)三大部分加以論述，創(chuàng)立了三分法。詹姆斯·穆勒在他的<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要)中，繼承和發(fā)揮了薩伊的三分法，提出了四分法對(duì)象論，即將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象歸結(jié)為研究財(cái)富生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的一般原理。
2、歷史或制度說(shuō)。
十九世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要反對(duì)者，在經(jīng)濟(jì)研究中始終將歷史放到極端重要的地位，并且堅(jiān)持以民族國(guó)家為中心來(lái)建立經(jīng)嶄學(xué)。十九世紀(jì)初亞當(dāng)·穆勒認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩重目的：既求個(gè)人利益的極大滿足，又使整個(gè)民族大家庭得以加強(qiáng)，并且后者是主要的。德國(guó)歷史學(xué)派的先驅(qū)喬治·李斯特提出了國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)與世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立。他認(rèn)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究對(duì)象是落后國(guó)家的富強(qiáng)之道。世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)國(guó)家的利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的研究對(duì)象是世界經(jīng)濟(jì)。歷史學(xué)派創(chuàng)始人羅雪爾指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門論述一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸規(guī)律的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)與法律、國(guó)家、宗教等學(xué)科密切相關(guān)，并以他們?yōu)榛A(chǔ)。希爾德布蘭德聲稱，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該產(chǎn)生一種文化史的經(jīng)濟(jì)史，并與歷史的其他分支和統(tǒng)計(jì)學(xué)密切相關(guān)。新歷史學(xué)派代表施穆勒進(jìn)一步區(qū)分了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是國(guó)民經(jīng)濟(jì)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是國(guó)家的組織結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟(jì)職能。美國(guó)制度學(xué)派把制度當(dāng)作社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的動(dòng)力，并以注重制度研究為根本特征。美國(guó)制度學(xué)者托斯丹·范伯倫認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究制度的起源、演變對(duì)相應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用。康芒斯則直接把自己的著作取名為(制度經(jīng)濟(jì)學(xué))，認(rèn)為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種關(guān)于集體行動(dòng)(風(fēng)俗、家庭、公司、國(guó)家等)在控制個(gè)人行動(dòng)方面所起的作用的理論。
3、人的欲望及其滿足說(shuō)。
西斯蒙第和羅雪爾都曾提到過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“人”。但他們所講的人的概念比較含糊。
主觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派的先驅(qū)者馬斯夏在(經(jīng)濟(jì)和諧)中明確指出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是人”，并解釋說(shuō)，“欲望、努力、滿足，這就是經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)中的人”。奧地利的卡爾·門格爾則明確把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為人的欲望及其滿足。他把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，他在(國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>中指出，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人類為滿足其欲望而展開其預(yù)籌活動(dòng)的條件。龐巴維克和弗里德里希·馮·維塞爾依然都把人的欲望及其滿足作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。威廉姆·杰文斯也指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)為人快樂(lè)與痛苦的微積分學(xué)。
4、人與財(cái)富綜合說(shuō)。
英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)富科學(xué)的說(shuō)法遭到異議，研究人的定義難以自圓其說(shuō)的情況下，綜合了各種關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理)一書中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面是一種研究財(cái)富的科學(xué)，另一方面也是更重要的方面，是研究人的學(xué)科的一部分。
5、人類選擇行為說(shuō)。
1932年，萊昂內(nèi)爾·羅賓斯總結(jié)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的共同實(shí)質(zhì)，在<論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)與意義>中，提出了一個(gè)經(jīng)典性的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是 門研究目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關(guān)系的人類行為科學(xué)”。這就說(shuō)明了，經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生就在于人類無(wú)盡的欲望與物品稀少性的矛盾。約翰·希克斯的<價(jià)值與資本>中，也更為明確地顯示出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類行為選擇的科學(xué)。美國(guó)當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)>中也寫道，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何作出最終抉擇的科學(xué)。
6、宏觀經(jīng)濟(jì)行為說(shuō)。
宏觀經(jīng)濟(jì)行為說(shuō)以英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯為代表。凱恩斯革命以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)多是分析微觀經(jīng)濟(jì)行為．如研究單個(gè)消費(fèi)品、個(gè)別市場(chǎng)或個(gè)別企業(yè)、個(gè)別行業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為，多屬微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。而約翰·凱恩斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象上，從微觀經(jīng)濟(jì)行為分析轉(zhuǎn)向宏觀經(jīng)濟(jì)行為分析凱恩斯強(qiáng)調(diào)的是國(guó)民收入、總就業(yè)、總需求、總供給等總量研究，著重強(qiáng)調(diào)的“是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，如何使該體系中之全部資源達(dá)到最適度就業(yè)”。1936年凱恩斯(就業(yè)、利息和貨幣通論)的出版標(biāo)志著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。
7、微觀經(jīng)濟(jì)行為與宏觀研究合流說(shuō)。
為彌補(bǔ)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)只著重宏觀經(jīng)濟(jì)分析，忽視微觀經(jīng)濟(jì)分析的缺陷，當(dāng)代一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，把凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論與新古典微觀經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合起來(lái)。他們以稀缺法則為起點(diǎn)．把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源配置為研究對(duì)象，因?yàn)橘Y源是稀缺的．要對(duì)稀缺的資源配置；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源利用為研究對(duì)象，因?yàn)樵谫Y源配置中會(huì)有資源的不合理利用，出現(xiàn)資源閑置或浪費(fèi)問(wèn)題，對(duì)稀缺資源的合理利用，就需要國(guó)家干預(yù)。而資源配置和利用又可以有不同的解決模式和方式，這就涉及到經(jīng)濟(jì)體制問(wèn)題。當(dāng)代不少經(jīng)濟(jì)學(xué)者主張建立混合經(jīng)濟(jì)體制。在這種體制中既有市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又有國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)和宏觀控制的經(jīng)濟(jì)。綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義應(yīng)該是研究在一定經(jīng)濟(jì)體制下，稀缺資源配置和利用的科學(xué) 該定義涉及四個(gè)問(wèn)題：一是稀缺資源，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和研究的出發(fā)點(diǎn)；二是資源配置，屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象；三是資源利用，屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象；四是經(jīng)濟(jì)體制，因?yàn)闊o(wú)論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都涉及到經(jīng)濟(jì)體制問(wèn)題。
8、廣義對(duì)象說(shuō)。
廣義對(duì)象論有兩種觀點(diǎn)：(1)橫向分析法。該觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)政策的科學(xué)。它把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)政策三個(gè)方面。(2)縱橫分析法。該觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象包括六個(gè)方面，即淵源、流派、理論、方法、問(wèn)題、政策。
參考資料 >
對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”含義的理解.清華大學(xué)校史館.2024-02-02