《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》是《國(guó)語(yǔ)》中的一篇，作者是左丘明。本文是一篇文言文文章，主要記敘了兩周時(shí)期周代的歷史大事。
作品原文
原文上
周穆王將征犬戎族，祭公謀父諫曰：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威，觀則玩，玩則無震。是故周文公之頌曰：‘載戢干戈，載弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。’先王之于民也，正其德而厚其性，阜其財(cái)求而利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。
昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窋用失其官，而自竄于戎、狄之間，不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不前人。至于姬發(fā)，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大惡于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也。
夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修于德而無勤民于遠(yuǎn)，是以近無不聽，遠(yuǎn)無不服。
今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王。天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵。’其無乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎！吾聞夫犬戎族樹惇，帥舊德而守終純固，其有以御我矣！”王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。自是荒服者不至。
恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。其母曰：“必致之于王。夫獸三為群，人三為眾，女三為。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小鬼乎？小鬼備物，終必亡。”秦康公不獻(xiàn)。一年，王滅密。
厲王虐，國(guó)人謗王。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告，則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目，王喜，告邵公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”邵公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興，行善而備敗，其所以阜財(cái)用，衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”王不聽，于是國(guó)莫敢出言，三年，乃流王于。
厲王說榮夷公，芮良夫曰：“王室其將卑乎！夫榮公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或?qū)Ｖ浜Χ嘁印Ｌ斓匕傥铮詫⑷⊙桑蓪Ｒ玻克醵啵粋浯箅y，以是教王，王能久乎？夫王人者，將導(dǎo)利而布之上下者也，使神人百物無不得其極，猶日怵惕，懼怨之來也。故《頌》曰：‘思文后稷，克配彼天。立我蒸民，莫匪爾極。’《大雅》曰：‘陳錫載周。’是不布利而懼難乎？故能載周，以至于今。今王學(xué)專利，其可乎？匹夫?qū)＠q謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。榮公若用，周必?cái) ！奔龋瑯s公為卿士，諸侯不享，王流于彘。
國(guó)人暴動(dòng)，宣王在邵公之宮，國(guó)人圍之。邵公曰：“昔吾驟諫王，王不從，是以及此難。今殺王子，王其以我為懟而怒乎！夫事君者險(xiǎn)而不懟，怨而不怒，況事王乎？”乃以其子代宣王，宣王長(zhǎng)而立之。
姬靜即位，不籍千畝。虢文公諫曰：“不可。夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興，財(cái)用蕃殖于是乎始，敦龐純固于是乎成，是故稷為大官。古者，太史順時(shí)脈土，陽(yáng)癉憤盈，土氣震發(fā)，農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)。”
先時(shí)九日，太史姓告稷曰：‘自今至于初吉，陽(yáng)氣俱蒸，土膏其動(dòng)。弗震弗渝，脈其滿，谷乃不殖。’稷以告王曰：‘史帥陽(yáng)官以命我司事曰：“距今九日，土其俱動(dòng)，王其祓，監(jiān)農(nóng)不易。”’王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除壇于籍，命農(nóng)大夫咸戒農(nóng)用。
先時(shí)五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。王乃淳濯，及期，郁人薦，犧人薦醴，王鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一，班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監(jiān)之；司徒省民，太師監(jiān)之，畢，宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王大牢，班嘗之，庶人終食。
“是日也，瞽帥、音官以風(fēng)土。于籍東南，而藏之，而時(shí)布之于農(nóng)。稷則遍誡百姓，紀(jì)農(nóng)協(xié)功，曰：‘陰陽(yáng)分布，震雷出滯。’土不備墾，辟在司寇。乃命其旅曰：‘徇，農(nóng)師一之，農(nóng)正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，太師七之，太史八之，宗伯九之，王則大徇，獲亦如之。’民用莫不震動(dòng)，恪恭于農(nóng)，修其疆畔，日服其，不解于時(shí)，財(cái)用不乏，民用和同。
“是時(shí)也，王事唯農(nóng)是務(wù)，無有求利于其官，以干農(nóng)功，三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武，故征則有威，守則有財(cái)。若是，乃能媚于神而和于民矣，則享祀時(shí)至而布施優(yōu)裕也。今天子欲修先王之緒而棄其大功，匱神乏祀而困民之財(cái)，將何以求福用民？”王不聽。三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績(jī)于姜氏之戎。
魯武公以括與戲見王，王立戲，樊仲山甫諫曰：“不可立也！不順必犯，犯王命必誅，故出令不可不順也。令之不行，政之不立。行而不順，民將棄上。夫下事上，少事長(zhǎng)，所以為順也。今天子立諸侯而建其少，是教逆也。若魯從之而諸侯效之，王命將有所壅，若不從而誅之，是自誅王命也。是事也，誅亦失，不誅亦失，天子其圖之！”王卒立之。魯侯歸而卒，及魯人殺魯懿公而立伯御。
三十二年，宣王伐魯，立魯孝公，諸侯從是而不睦。齊宣王欲得國(guó)懿仲之能導(dǎo)訓(xùn)諸侯者，樊穆仲曰：“魯侯孝。”王曰：“何以知之？”對(duì)曰：“肅恭明神而敬事老；賦事行刑，必問于遺訓(xùn)而咨于故實(shí)，不干所問，不犯所咨。”王曰：“然則能訓(xùn)治其民矣。”乃命魯孝公于夷宮。
宣王既喪南國(guó)之師，乃料民于太原市。仲山甫諫曰：“民不可料也！夫古者不料民而知其少多，司民協(xié)孤終，司商協(xié)民姓，司徒協(xié)旅，司寇協(xié)奸，牧協(xié)職，工協(xié)革，場(chǎng)協(xié)入，廩協(xié)出，是則少多、死生、出入、往來者皆可知也。于是乎又審之以事，王治農(nóng)于籍，于農(nóng)隙，耨獲亦于籍，狝于既，狩于畢時(shí)，是皆習(xí)民數(shù)者也，又何料焉？不謂其少而大料之，是示少而惡事也。臨政示少，諸侯避之。治民惡事，無以賦令。且無故而料民，天之所惡也，害于政而妨于后嗣。”王卒料之，及幽王乃廢滅。
姬宮湦二年，西周三川皆震。伯陽(yáng)父曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也，陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震，今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必塞；源塞，國(guó)必亡。夫水土演而民用也。水土無所演，民乏財(cái)用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫國(guó)必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭，山必崩。若國(guó)亡不過十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過其紀(jì)。”是歲也，三川竭，岐山崩。十一年，姬宮湦乃滅，周乃東遷。
惠王三年，邊伯、石速、蒍國(guó)出王而立王子頹。王處于鄭三年。王子頹飲三大夫酒，子國(guó)為客，樂及遍。鄭厲公見虢叔，曰：“吾聞之，司寇行戮，君為之不舉，而況敢樂禍乎！今吾聞子頹歌舞不息，樂禍也。夫出王而代其位，禍?zhǔn)氪笱桑∨R禍忘憂，是謂樂禍，禍必及之，盍納王乎？”叔許諾。鄭伯將王自門入，虢叔自北門入，殺子頹及三大夫，王乃入也。
十五年，有神降于莘，王問于內(nèi)史過，曰：“是何故？固有之乎。”對(duì)曰：“有之。國(guó)之將興，其君齊明、衷正、精潔、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉。國(guó)之將亡，其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐；其政腥臊，馨香不登；其刑矯誣，百姓攜貳，明神不而民有遠(yuǎn)志，民神怨痛，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。是以或見神以興，亦或以亡。昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于聆隧。商之興也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也。”
王曰：“今是何神也？”對(duì)曰：“昔昭王娶于房，曰房后，實(shí)有爽德，協(xié)于房國(guó)，丹朱憑身以儀之，生周穆王焉。是實(shí)臨照周之子孫而禍福之。夫神壹不遠(yuǎn)徙遷，若由是觀之，其丹朱之神乎？”王曰：“其誰(shuí)受之？”對(duì)曰：“在虢土。”王曰：“然則何為？”對(duì)曰：“臣聞之，道而得神，是謂逢福，淫而得神，是謂貪禍。今虢少荒，其亡乎？”王曰：“吾其若之何？”對(duì)曰：“使太師以祝、史帥貍姓，奉犧牲、粢盛、玉帛往獻(xiàn)焉，無有祈也。”
王曰：“虢其幾何？”對(duì)曰：“昔堯臨民以五，今其胄見，神之見也，不過其物。若由是觀之，不過五年。”王使太宰忌父帥孝哀傅皇后及祝、史奉犧牲、玉鬯往獻(xiàn)焉。內(nèi)史過從至虢，虢公亦使祝、史請(qǐng)土焉。內(nèi)史過歸，以告王曰：“虢必亡矣，不于神而求福焉，神必禍之，不親于民而求用焉，人必違之。精意以享，禋也，慈保庶民，親也。今虢公動(dòng)匱百姓以逞其違，離民怒神而求利焉，不亦難乎！”十九年，晉取虢。
齊襄王使邵公過及內(nèi)史過賜晉惠公命，呂甥、郤芮相晉侯不敬，晉侯執(zhí)玉卑，拜不稽首。內(nèi)史過歸，以告王曰：“晉不亡，其君必?zé)o后。且呂、郤將不免。”王曰：“何故？”對(duì)曰：“夏書有之曰：‘眾非元后，何戴？后非眾，無與守邦。’在湯誓曰：‘余一人有罪，無以萬(wàn)夫；萬(wàn)夫有罪，在余一人。’在盤庚曰：‘國(guó)之臧，則惟女眾。國(guó)之不臧，則惟余一人，是有逸罰。’如是則長(zhǎng)眾使民，不可不慎也。民之所急在大事，先王知大事之必以眾濟(jì)也，是故祓除其心，以和惠民。考中度衷以氵蒞之，昭明物則以訓(xùn)之，制義庶孚以行之。祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。然則長(zhǎng)眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。今晉侯即位而背外內(nèi)之賂，虐其處者，棄其信也；不姬匄命，棄其禮也；施其所惡，棄其忠也，以惡實(shí)心，棄其精也。四者皆棄，則遠(yuǎn)不至而近不和矣，將何以守國(guó)？
古者，先王既有天下，又崇立雅威、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。諸侯春秋受職于王以臨其民，大夫、士日恪位著以儆其官，庶人、工、商各守其業(yè)以共其上。猶恐其有墜失也，故為車服、旗章以旌之，為贄幣、瑞節(jié)以鎮(zhèn)之，為班爵、貴賤以列之，為令聞嘉譽(yù)以聲之。猶有散、遷、懈慢而著在刑辟，流在裔土，于是乎有蠻、夷之國(guó)，有斧、刀墨之民，而況可以淫縱其身乎？
“夫晉侯非嗣也，而得其位，亹怵惕，保任戒懼，猶曰未也。若將廣其心而遠(yuǎn)其鄰，陵其民而卑其上，將何以固守？
“夫執(zhí)玉卑，替其贄也；拜不稽首，誣其王也。替贄無鎮(zhèn)，誣王無民。夫天事恒象，任重享大者必速及，故晉侯誣王，人亦將誣之；欲替其鎮(zhèn)，人亦將替之。大臣享其祿，弗諫而阿之，亦必及焉。”
韓襄王三年而立晉侯，八年而隕于韓，十六年而晉人殺懷公。懷公無胄，秦人殺子金、子公。
齊襄王使太宰文公及內(nèi)史興賜晉文公命，上卿逆于境，晉侯郊勞，館諸聶氏宗祠，饋九牢，設(shè)庭燎。及期，命于武宮，設(shè)桑主，布幾筵，太師蒞之，晉侯端委以入。太宰以王命命冕服，內(nèi)史贊之，三命而后即冕服。既畢，賓、饗、贈(zèng)、餞如公命侯伯之禮，而加之以宴好。內(nèi)史興歸，以告王曰：“晉，不可不善也。其君必霸，逆王命敬，奉禮義成。敬王命，順之道也；成禮義，德之則也。則德以導(dǎo)諸侯，諸侯必歸之。且禮所以觀忠、信、仁、義也，忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，義所以節(jié)也。忠分則均，仁行則報(bào)，信守則固，義節(jié)則度。分均無怨，行報(bào)無匱，守固不偷，節(jié)度不攜。若民不怨而財(cái)不匱，令不偷而動(dòng)不攜，其何事不濟(jì)！中能應(yīng)外，忠也；施三服義，仁也；守節(jié)不淫，信也；行禮不疚，義也。臣入晉境，四者不失，臣故曰：‘晉侯其能禮矣，王其善之！’樹于有禮，艾人必豐。”
王從之，使于晉者，道相逮也。及惠后之難，王出在鄭，晉侯納之。
趙悼襄王十六年，立晉文公。二十一年，以諸侯朝王于衡雍，且獻(xiàn)楚捷，遂為踐土之盟，于是乎始霸。
原文中篇
周襄王十三年，鄭人伐滑。王使游孫伯請(qǐng)滑，鄭人執(zhí)之。王怒，將以狄伐鄭。富辰諫曰：“不可。古人有言曰：‘兄弟讒、侮人百里。’周文公之詩(shī)曰：‘兄弟鬩于墻，外御其侮。’若是則鬩乃內(nèi)侮，而雖鬩不敗親也。鄭在天子，兄弟也。鄭武、莊有大勛力于平、桓；我周之東遷，晉、鄭是依；子頹之亂，又鄭之繇定。今以小忿棄之，是以小怨置大德也，無乃不可乎！且夫兄弟之怨，不征于他，征于他，利乃外矣。章怨外利，不義；棄親即狄，不祥；以怨報(bào)德，不仁。夫義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不義則利不阜，不祥則福不降，不仁則民不至。古之明王不失此三德者，故能光有天下，而和寧百姓，令聞不忘。王其不可以棄之。”王不聽。
十七年，王降狄?guī)熞苑ム崱Ｍ醯碌胰耍瑢⒁云渑疄楹螅怀街G曰：“不可。夫婚姻，禍福之階也。由之利內(nèi)則福，利外則取禍。今王外利矣，其無乃階禍乎？昔摯、疇之國(guó)也由大任，杞、繒由大姒，齊、許、申、呂由大姜，陳由大姬，是皆能內(nèi)利親親者也。昔之亡也由仲任，密須由伯吉，由叔，由鄭姬，息由陳，鄧由楚曼，羅由季姬，盧由荊媯，是皆外利離親者也。”
王曰：“利何如而內(nèi)，何如而外？”對(duì)曰：“尊貴、明賢、庸勛、長(zhǎng)老、愛親、禮新、親舊。然則民莫不審固其心力以役上令，官不易方，而財(cái)不匱竭，求無不至，動(dòng)無不濟(jì)。百姓兆民，夫人奉利而歸諸上，是利之內(nèi)也。若七德離判，民乃攜貳，各以利退，上求不暨，是其外利也。夫狄無列于王室，鄭伯南也，王而卑之，是不尊貴也。狄，豺狼之德也，鄭未失周典，王而蔑之，是不明賢也。平、桓、莊、惠皆受鄭勞，王而棄之，是不庸勛也。鄭伯捷之齒長(zhǎng)矣，王而弱之，是不長(zhǎng)老也。狄，隗姓也，鄭出自姬靜，王而虐之，是不愛親也。夫禮，新不間舊，王以狄女間姜、任，非禮且棄舊也。王一舉而棄七德，臣故曰利外矣。《書》有之曰：‘必有忍也，若能有濟(jì)也。’王不忍小忿而棄鄭，又登叔隗以階狄。狄，封豕豺狼也，不可厭也。”王不聽。
十八年，王黜狄后。狄人來誅殺譚伯。富辰曰：“昔吾驟諫王，王弗從，以及此難。若我不出，王其以我為懟乎！”乃以其屬死之。
初，羋姝欲立王子帶，故以其黨啟狄人。狄人遂入，周王乃出居于鄭，晉文公納之。
晉文公既定周襄王于郟，王勞之以地，辭，請(qǐng)隧焉。王不許，曰：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服，以供雅威山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。其余以均分公侯伯子男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災(zāi)害，先王豈有賴焉。內(nèi)官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹以亂百度集團(tuán)？亦唯是死生之服物采章，以臨長(zhǎng)百姓而輕重布之，王何異之有？今天降禍災(zāi)于周室，余一人僅亦守府，又不以勤叔父，而班先王之大物以賞私德，其叔父實(shí)應(yīng)且憎，以非余一人，余一人豈敢有愛？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以創(chuàng)制天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮(zhèn)撫百姓，余一人其流辟旅于裔土，何辭之有與？若由是姬姓也，尚將列為公侯，以復(fù)先王之職，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”秦文公遂不敢請(qǐng)，受地而還。
王至自鄭，以陽(yáng)樊賜晉文公。陽(yáng)人不服，晉侯圍之。倉(cāng)葛呼曰：“王以晉君為能德，故勞之以陽(yáng)樊，陽(yáng)樊懷我王德，是以未從于晉。謂君其何德之布以懷柔之，使無有遠(yuǎn)志？今將大泯其宗，而蔑殺其民人，宜吾不敢服也！夫三軍之所尋，將蠻、夷、戎、狄之驕逸不虔，于是乎致武。此羸者陽(yáng)也，未君政，故未承命。君若惠及之，唯官是征，其敢逆命，何足以辱師！君之武震，無乃玩而頓乎？臣聞之曰：‘武不可，文不可匿。覿武無烈，匿文不昭。’陽(yáng)不承獲甸，而祇以覿武，臣是以懼。不然，其敢自愛也？且夫陽(yáng)，豈有裔民哉？夫亦皆天子之父兄甥舅也，若之何其虐之也？”晉侯聞之，曰：“是君子之言也。”乃出陽(yáng)民。
溫之會(huì)，晉人執(zhí)姬鄭歸之于周。晉侯請(qǐng)殺之，王曰：“不可。夫政自上下者也，上作政，而下行之不逆，故上下無怨。今叔父作政而不行，無乃不可乎？夫君臣無獄，今元咺雖直，不可聽也。君臣皆獄，父子將獄，是無上下也。而叔父聽之，一逆矣。又為臣?xì)⑵渚浒灿剐蹋坎夹潭挥梗倌嬉印Ｒ缓现T侯，而有再逆政，余懼其無后。不然，余何私于衛(wèi)侯？”晉人乃歸衛(wèi)侯。
二十四年，秦師將襲鄭，過周北門。左右皆免胄而下拜，超乘者三百乘。王孫滿觀之，言于王曰：“秦師必有。”王曰：“何故？”對(duì)曰：“師輕而驕，輕則寡謀，驕則無禮。無禮則脫，寡謀自陷。入險(xiǎn)而脫，能無敗乎？秦師無謫，是道廢也。”是行也，秦師還，晉人敗諸，獲其三帥丙、術(shù)、視。
晉侯使士會(huì)聘于周，周定王享之肴烝，原公相禮。范子私于原公，曰：“吾聞王室之禮無毀折，今此何禮也？”王見其語(yǔ)，召原公而問之，原公以告。
王召士季，曰：“子弗聞乎，郊之事，則有全烝；王公立，則有房烝；親戚宴饗，則有肴烝。今女非他也，而叔父使士季實(shí)來修舊德，以獎(jiǎng)王室。唯是先王之宴禮，欲以貽女。余一人敢設(shè)飫禘焉，忠非親禮，而干舊職，以亂前好？且唯戎、狄則有體薦。夫戎、狄，冒沒輕儳，貪而不讓。其血?dú)獠恢危羟莴F焉。其適來班貢，不俟馨香嘉味，故坐諸門外，而使舌人體委與之。女今我王室之一二兄弟，以時(shí)相見，將和協(xié)典禮，以示民訓(xùn)則，無亦擇其柔嘉，選其馨香，潔其酒醴，品其百，修其，奉其犧象，出其樽彝，陳其鼎，凈其巾冪，敬其祓除，體解節(jié)折而共飲食之。于是乎有折俎加豆，酬幣宴貨，以示容合好，胡有孑然其郊戎、狄也？
“夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德、昭大物也，故立成禮烝而已。飫以顯物，宴以合好，故歲飫不倦，時(shí)宴不淫，月會(huì)、旬修，日完不忘。服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則，五味實(shí)氣，五色精心，五聲昭德，五義紀(jì)宜，飲食可饗，和同可觀，財(cái)用可嘉，則順而德建。古之善禮者，將焉用全烝？”
武子遂不敢對(duì)而退。歸乃講聚三代之典禮，于是乎修執(zhí)秩以為晉法。
周定王使單襄公聘于宋。遂假道于陳，以聘于楚。火朝覿矣，道茀不可行，候不在疆，司空不視涂，澤不陂，川不梁，野有庾積，場(chǎng)功未畢，道無列樹，墾田若藝，膳宰不致，司里不授館，國(guó)無寄寓，縣無施舍，民將筑臺(tái)于夏氏。及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓不見。
單子歸，告王曰：“陳侯不有大咎，國(guó)必亡。”王曰：“何故？”對(duì)曰：“夫辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節(jié)解，駟見而隕霜，火見而清風(fēng)戒寒。故先王之教曰：‘雨畢而除道，水涸而成梁，草木節(jié)解而備藏，隕霜而冬裘具，清風(fēng)至而修城郭宮室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其時(shí)儆曰：“收而場(chǎng)功，待而，營(yíng)室之中，土功其始，火之初見，期于司里。’此先王所以不用財(cái)賄，而廣施德于天下者也。今陳國(guó)火朝覿矣，而道路若塞，野場(chǎng)若棄，澤不陂障，川無舟梁，是廢先王之教也。
“周制有之曰：‘列樹以表道，立鄙食以守路，國(guó)有郊牧，疆有寓望，藪有圃草，有林池，所以御災(zāi)也，其余無非谷土，民無懸，野無奧草。不奪民時(shí)，不蔑民功。有優(yōu)無匱，有逸無罷。國(guó)有班事，縣有序民。’今陳國(guó)道路不可知，田在草間，功成而不收，民罷于逸樂，是棄先王之法制也。
“周之《秩官》有之曰：‘?dāng)硣?guó)賓至，文始真人以告，行理以節(jié)逆之，候人為導(dǎo)，卿出郊勞，門尹除門，宗祝執(zhí)祀，司里授館，司徒具徒，司空視途，司寇詰奸，虞人入材，甸人積薪，火師監(jiān)燎，水師監(jiān)濯，膳宰致，廩人獻(xiàn)餼，司馬陳，工人展車，百官以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛。其貴國(guó)之賓至，則以班加一等，益虔。至于王吏，則皆官正蒞事，上卿監(jiān)之。若王巡守，則君親監(jiān)之。’今雖朝也不才，有分族于周，承王命以為過賓于陳，而司事莫至，是蔑先王之官也。
“先王之令有之曰：‘天道賞善而罰淫，故凡我造國(guó)，無從非彝，無即淫，各守爾典，以承天休。’今陳侯不念續(xù)之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫于夏氏，不亦賣姓矣乎？陳，我大姬之后也。棄袞冕而南冠以出，不亦簡(jiǎn)彝乎？是又犯先王之令也。
“昔先王之教，懋帥其德也，猶恐殞越。若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國(guó)？居大國(guó)之間，而無此四者，其能久乎？”六年，單子如楚。八年，陳侯殺于夏氏。九年，楚子入陳。
定王八年，使劉康公聘于魯，發(fā)幣于大夫。季文子、孟獻(xiàn)子皆儉，叔孫宣伯、東門子家皆侈。
歸，王問魯大夫孰賢？對(duì)曰：“季、孟其長(zhǎng)處魯乎？叔孫、東門其亡乎！若家不亡，身必不免。”王曰：“何故？”對(duì)曰：“臣聞之：為臣必臣，為君必君。寬肅宣惠，君也；敬恪恭儉，臣也。寬所以保本也，肅所以濟(jì)時(shí)也，宣所以教施也，惠所以和民也。本有保則必固，時(shí)動(dòng)而濟(jì)則無敗功，教施而宣則遍，惠以和民則阜。若本固而功成，施遍而民阜，乃可以長(zhǎng)保民矣，其何事不徹？敬所以承命也，恪所以守業(yè)也，恭所以給事也，儉所以足用也。以敬承命則不違，以恪守業(yè)則不懈，以恭給事則寬于死，以儉足用則遠(yuǎn)于憂。若承命不違，守業(yè)不懈，寬于死而遠(yuǎn)于憂，則可以上下無隙矣，其何任不堪，上任事而徹，下能堪其任，所以為令聞長(zhǎng)世也。今夫二子者儉，其能足用矣，用足則族可以庇。二子者侈，侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身。且夫人臣而侈，國(guó)家弗堪，亡之道也。”王曰：“幾何？”對(duì)曰：“東門之位不若叔孫，而泰侈焉，不可以事二君。叔孫之位不若季、孟，而亦泰侈焉，不可以事三君。若皆蚤世猶可，若登年以載其毒，必亡。”
十六年，魯宣公卒。赴者未及，東門氏來告亂，公子歸生奔齊。簡(jiǎn)王十一年，魯叔孫宣伯亦奔齊，成公未歿二年。
簡(jiǎn)王八年，魯成公來朝，使叔孫宣伯先聘且告。見王孫說，與之語(yǔ)。說言于王曰：“魯叔孫之來也，必有異焉。其享覲之幣薄而言諂，請(qǐng)之也，若請(qǐng)之，必欲賜也。魯執(zhí)政唯強(qiáng)，故不歡焉而后遣之，且其狀方上而銳下，宜觸冒人。王其勿賜。若貪陵之人來而盈其愿，是不賞善也，且財(cái)不給。故圣人之施舍也議之，其喜怒取與亦議之。是以不主寬惠，亦不主猛毅，主德義而已。”王曰：“諾。”使私問諸魯，請(qǐng)之也。王遂不賜，禮如行人。及魯侯至，孟獻(xiàn)子為介，王孫說與之語(yǔ)，說讓。說以語(yǔ)王，王厚賄之。
晉既克楚于鄢，使郤至告慶于周。未將事，王叔簡(jiǎn)公飲之酒，交酬好貨皆厚，飲酒宴語(yǔ)相說也。
明日，王孫子譽(yù)諸朝，郤至見邵桓公，與之語(yǔ)。邵公以告單襄公曰：“王叔子譽(yù)溫季，以為必相晉國(guó)，相晉國(guó)，必大得諸侯，勸二三君子必先導(dǎo)焉，可以樹。今夫子見我，以晉國(guó)之克也，為己實(shí)謀之，曰：‘微我，晉不戰(zhàn)矣！楚有五敗，晉不知乘，我則強(qiáng)之。背宋之盟，一也；德薄而以地賂諸侯，二也；棄壯之良而用幼弱，石田三成；建立卿士而不用其言，四也；夷、鄭從之，三陳而不整，五也。罪不由晉，晉得其民，四軍之帥，旅力方剛；卒伍治整，諸侯與之。是有五勝也，有辭，一也；得民，二也；軍帥強(qiáng)御，三也；行列治整，四也；諸侯輯睦，五也。有一勝猶足用也，有五勝以伐五敗，而避之者，非人也。不可以不戰(zhàn)。欒、范不欲，我則強(qiáng)之。戰(zhàn)而勝，是吾力也。且夫戰(zhàn)也微謀，吾有三伐；勇而有禮，反之以仁。吾三逐楚君之卒，勇也；見其君必下而趨，禮也；能獲鄭伯而赦之，仁也。若是而知晉國(guó)之政，楚、越必朝。’
“吾曰：‘子則賢矣。抑晉國(guó)之舉也，不失其次，吾懼政之未及子也。’謂我曰：‘夫何次之有？昔先大夫荀林父自下軍之佐以政，趙盾未有軍行而以政，今欒伯自下軍往。是三子也，吾又過于四之無不及。若佐新建陸軍而升為政，不亦可乎？將必求之。’是其言也，君以為奚若？”
秦襄公曰：“人有言曰：‘兵在其頸。’其郤至之謂乎！君子不自稱也，非以讓也，惡其蓋人也。夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故圣人貴讓。且諺曰：‘獸惡其網(wǎng)，民惡其上。’《書》曰：‘民可近也，而不可上也？’《詩(shī)》曰：‘愷悌君子，求福不回。’在禮，敵必三讓，是則圣人知民之不可加也。故王天下者必先諸民，然后庇焉，則能長(zhǎng)利。今郤至在七人之下而欲上之，是求蓋七人也，其亦有七怨。怨在小鬼，猶不可堪，而況在侈卿乎？其何以待之？
“晉之克也，天有惡于楚也，故儆之以晉。而郤至佻天之功以為己力，不亦難乎？佻天不祥，乘人不義，不祥則天棄之，不義則民叛之。且郤至何三伐之有？夫仁、禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之仁。奸仁為佻，奸禮為羞，奸勇為賊。夫戰(zhàn)，盡敵為上，守和同順義區(qū)為上。故制戎以果毅，制朝以序成。叛戰(zhàn)而擅舍鄭君，賊也；棄毅行容，羞也；叛國(guó)即，佻也。有三奸以求替其上，遠(yuǎn)于得政矣。以吾觀之，兵在其頸，不可久也。雖吾王叔，未能違難。在《太誓》曰：‘民之所欲，天必從之。’王叔欲郤至，能勿從乎？”
郤至歸，明年死難。及伯輿之獄，王叔陳生奔晉。
原文下
柯陵之會(huì)，單襄公見晉厲公視遠(yuǎn)步高。晉郤锜見其語(yǔ)犯。郤犨見，其語(yǔ)迂。郤至見。其語(yǔ)伐。齊國(guó)佐見，其語(yǔ)盡。魯成公見，言及晉難及郤之譖。
單子曰：“君何患焉！晉將有亂，其君與三郤其當(dāng)之乎！”魯侯曰：“寡人懼不免于晉，今君曰‘將有亂’，敢問天道乎，抑人故也？”對(duì)曰：“吾非瞽、史，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郤之語(yǔ)矣，殆必禍者也。夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處義，足以步目，今晉侯視遠(yuǎn)而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久？夫合諸侯，民之大事也，于是乎觀存亡。故國(guó)將無咎，其君在會(huì)，步言視聽，必皆無謫，則可以知德矣。視遠(yuǎn)，日絕其義；足高，日棄其德；言爽，日反其信；聽淫，日離其名。夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。偏喪有咎，既喪則國(guó)從之。晉侯爽二，吾是以云。
“夫郤氏，晉之寵人也，三卿而五大夫，可以戒懼矣。高位疾顛，厚味寔臘毒。今郤伯之語(yǔ)犯，叔迂，季伐，犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人。有是寵也，而益之以三怨，其誰(shuí)能忍之！雖齊國(guó)子亦將與焉。立于淫亂之國(guó)，而好盡言，以招人過，怨之本也，唯善人能受盡言，齊其有乎？吾聞之，國(guó)德而鄰于不修，必受其福。今君逼于晉，而鄰于齊，齊、晉有禍，可以取伯，無德之患，何憂于晉？且夫長(zhǎng)翟之人利而不義，其利淫矣，流之若何？”
魯侯歸，乃逐叔孫宣伯。簡(jiǎn)王十一年，諸侯會(huì)于柯陵。十二年，晉殺三郤。十三年，晉侯弒，于翼東門葬，以車一乘。齊人殺國(guó)佐。
晉孫談之子周適周，事單襄公，立無跛，視無還，聽無聳，言無遠(yuǎn)；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國(guó)有憂未嘗不戚，有慶未嘗不怡。
晉襄公有疾，召頃公而告之，曰：“必善晉周，將得晉國(guó)。其行也文，能文則得天地，天地所，小而后國(guó)。夫敬，文之恭也；忠，文之實(shí)也；信，文之孚也；仁，文之愛也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義；事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉。
“天六地五，數(shù)之常也。經(jīng)之以天，緯之以地。經(jīng)緯不爽，文之象也。文王質(zhì)文，故天胙之以天下。夫子被之矣，其昭穆又近，可以得國(guó)。且夫立無跛，正也；視無還，端也；聽無聳，成也；言無遠(yuǎn)，慎也。夫正，德之道也；端，德之信也；成，德之終也；慎，德之守也。守終純固，道正事信，明令德矣。慎成端正，德之相也。為晉休戚，不背本也。被文相德，非國(guó)何取！
“晉成公之歸也，吾聞晉之之也，遇《乾》之《否》，曰：‘配而不終，君三出焉。’一既往矣，后之不知，其次必此。且吾聞成公之生也，其母夢(mèng)神規(guī)其臀以墨，曰：‘使有晉國(guó)，三而之孫。’故名之曰‘黑臀’，于今再矣。秦襄公曰，此其孫也。而令德孝恭，非此其誰(shuí)？且其夢(mèng)曰‘必之孫，實(shí)有晉國(guó)。’其卦曰：‘必三取君于周。’其德又可以君國(guó)，三襲焉。吾聞之《大誓》，故曰‘朕夢(mèng)協(xié)朕卜，襲于休祥，戎商必克。’以三襲也。晉仍無道而鮮胄，其將失之矣。必早善晉子，其當(dāng)之也。”
靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫曰：“不可。晉聞古之長(zhǎng)民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也，藪，物之歸也，川．氣之導(dǎo)也，澤，水之鍾也。夫天地成而聚于高，歸物于下。疏為川谷，以導(dǎo)其氣；陂塘污庳，以鍾其美。是故聚不阤崩，而物有所歸，氣不沈滯，而亦不散越。是以民生有財(cái)用，而死有所葬。然則無夭、昏、札、瘥之憂，而無饑、寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎。
“昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。其在有虞，有崇伯，播其淫心，稱遂共工之過，堯用之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯，鍾水豐物，封崇九山，決九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地?zé)o散陽(yáng)，水無沈氣，火無災(zāi)燀，神無間行，民無淫心，時(shí)無逆數(shù)，物無害生。帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績(jī)，克厭帝心。皇天嘉之，以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國(guó)，命以侯伯，賜姓曰‘姜’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心，以養(yǎng)物豐民人也。
“此一王四伯，豈繄多寵。皆亡王之后也。唯能厘舉嘉義市，以有胤在下，守祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄶猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，斃不振；絕后無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之后也。唯不帥天地之度，不順?biāo)臅r(shí)之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之。度于天地而順于時(shí)動(dòng)，和于民神而儀于物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啟先王之遺訓(xùn)，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鯀之?dāng)⊙伞＝裎釄?zhí)政無乃實(shí)有所避，而滑夫二川之神，使至于爭(zhēng)明，以妨王宮，王而飾之，無乃不可乎！
“人有言曰：‘無過亂人之門。’又曰‘佐饣雍者嘗焉，佐斗者傷焉。’又曰：‘禍不好，不能為禍。’《詩(shī)》曰：‘四牡々，有翩，亂生不夷，靡國(guó)不泯。’又曰：‘民之貪亂，寧為荼毒。’夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王將防斗川以飾宮，是飾亂而佐斗也，其無乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭。我又章之，懼長(zhǎng)及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？
“自后稷以來寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，十四王矣，基德十五而始平，基禍?zhǔn)迤洳粷?jì)乎！吾朝夕儆懼，曰：‘其何德之修，而少光王室，以逆天休？’王又章輔禍亂，將何以堪之？王無亦鑒于黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天，而下不儀地，中不和民，而方不順時(shí)，不共神祇，而蔑棄五則。是以人夷其聶氏宗祠，而火焚其彝器，子孫為隸，下夷于民，而亦未觀夫前哲令德之則。則此五者而受天之豐福，饗民之勛力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。
“天所崇之子孫，或在畝，由欲亂民也。畎畝之人，或在社稷，由欲靖民也。無有異焉！《詩(shī)》云：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。’將焉用飾宮？其以徼亂也。度之天神，則非祥也。比之地物，則非義也。類之民則，則非仁也。方之時(shí)動(dòng)，則非順也。咨之前訓(xùn)，則非正也。觀之詩(shī)書，與民之憲言，則皆亡王之為也。上下議之，無所比度，王其圖之！夫事大不從象，小不從文。上非天刑，下非地德，中非民則，方非時(shí)動(dòng)而作之者，必不節(jié)矣。作又不節(jié)，害之道也。”
王卒壅之。及景王多寵人，亂于是乎始生。姬貴崩，王室大亂。及周定王，王室遂卑。
晉羊舌聘于周，發(fā)幣于大夫及單靖公。杞靖公享之，儉而敬，賓禮贈(zèng)餞，視其上而從之；燕無私，送不過郊；語(yǔ)說《昊天有成命》。
單之老送羊舌肸，叔向告之曰：“異哉！吾聞之曰：‘一姓不再興。’今周其興乎！其有單子也。昔史佚有言曰：‘動(dòng)莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨。’單子之我，禮也，皆有焉。夫?qū)m室不崇，器無彤鏤，儉也；身聳除潔，外內(nèi)齊給，敬也；宴好享賜，不逾其上，讓也；賓之禮事，放上而動(dòng)，咨也。如是，而加之以無私，重之以不肴，能避怨矣。居儉動(dòng)敬，德讓事咨，而能避怨，以為卿佐，其有不興乎！
“且其語(yǔ)說《昊天有成命》，頌之盛德也。其詩(shī)曰：‘昊天有成命，二后受之，姬誦不敢康。夙夜基命宥密，於，緝熙！亶厥心肆其靖之。’是道成王之德也。成王能明文昭，能定朱能者也。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。二后受之，讓于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德讓，而敬百姓。其中也，恭儉信寬，帥歸于寧，其終也，廣厚其心，以固和之。始于德讓，中于信寬，終于固和，故曰成。單子儉敬讓咨，以應(yīng)成德。單若不興，子孫必蕃，后世不忘。
“《詩(shī)》曰：‘其類維何？室家之壺。君子萬(wàn)年，永錫祚胤。’類也者，不忝前哲之謂也。壺也者，廣裕民人之謂也。萬(wàn)年也者，令聞不忘之謂也。胤也者，子孫蕃育之謂也。單子朝夕不忘姬誦之德，可謂不忝前哲矣。保明德，以佐王室，可謂廣裕民人矣。若能類善物，以混厚民人者，必有章譽(yù)蕃育之祚，則單子必當(dāng)之矣。單若有闕，必茲君之子孫實(shí)續(xù)之，不出于他矣。”
姬貴二十一年，將鑄大錢。單穆公曰：“不可。古者，天災(zāi)降戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以振救民，民患輕，則為作重幣以行之，于是乎有母權(quán)子而行，民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，于是乎有子權(quán)母而行，小大利之。
“今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎？若匱，王用將有所乏，乏則將厚取于民。民不給，將有遠(yuǎn)志，是離民也。且夫備有未至而設(shè)之，有至后救之，是不相入也，可先而不備，謂之怠；可后而先之，謂之召災(zāi)。周固羸國(guó)也，天未厭禍焉，而又離民以佐災(zāi)，無乃不可乎？將民之與處而離之，將災(zāi)是備御而召之，則何以經(jīng)國(guó)？國(guó)無經(jīng)，何以出令？令之不從，上之患也，故圣人樹德于民以除之。
“《夏書》有之曰：‘關(guān)石、和鈞，王府則有。’《詩(shī)》亦有之曰：“瞻彼旱麓，榛楛濟(jì)濟(jì)。愷悌君子，干祿愷悌。’夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易樂干祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險(xiǎn)哀之不暇，而何易樂之有焉？
“且絕民用以實(shí)王府，猶塞川原而為潢污也，其竭也無日矣。若民離而財(cái)匱，災(zāi)至而備亡，王其若之何？吾周官之于災(zāi)備也，其所怠棄者多矣，而又奪之資，以益其災(zāi)，是去其藏而其人也。王其圖之！”
王弗聽，卒鑄大錢。
二十三年，王將鑄無射，而為之大林。單穆公曰：“不可。作重幣以絕民資，又鑄大鍾以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鍾不過以動(dòng)聲，若無射有林，耳弗及也。夫鍾聲以為耳也，耳所不及，非鍾聲也。猶目所不見，不可以為目也。夫目之察度也，不過步武尺寸之間；其察色也，不過墨丈尋常之間。耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過一人之所勝。是故先王之制鍾也，大不出鈞，重不過石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作鍾也，聽之弗及，比之不度，鍾聲不可以知和，制度不可以出節(jié)，無益于樂，而鮮民財(cái)，將焉用之！
“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。聰則言聽，明則德昭，聽言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。上得民心，以殖義方，是以作無不濟(jì)，求無不獲，然則能樂。夫耳內(nèi)和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦。成事不貳，樂之至也。口內(nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時(shí)動(dòng)。名以成政，動(dòng)以殖生。政成生殖，樂之至也。若視聽不和，而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有轉(zhuǎn)易之名，有過慝之度。出令不信，刑政放紛，動(dòng)不順時(shí)，民無據(jù)依，不知所力，各有離心。上失其民，作則不濟(jì)，求則不獲，其何以能樂？三年之中，而有離民之器二焉，國(guó)其危哉！”
王弗聽，問之伶州鳩，對(duì)曰：“臣之守官弗及也。臣聞之，琴瑟尚宮，鍾尚羽，石尚角，竹利制，大不逾宮，細(xì)不過羽。夫?qū)m，音之主也。第以及羽，圣人保樂而愛財(cái)，財(cái)以備器，樂以殖財(cái)。故樂器重者從細(xì)，輕者從大。是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。
“夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲。金石以動(dòng)之，絲竹以行之，詩(shī)以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節(jié)之，物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風(fēng)。于是乎氣無滯陰，亦無散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。今細(xì)過其主妨于正，用物過度妨于財(cái)，正害財(cái)匱妨于樂，細(xì)抑大陵，不容于耳，非和也。聽聲越遠(yuǎn)，非平也。妨正匱財(cái)，聲不和平，非宗官之所司也。
“夫有和平之聲，則有蕃殖之財(cái)。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不，以合神人，神是以寧，民是以聽。若夫匱財(cái)用，罷民力，以逞淫心，聽之不和，比之不度，無益于教，而離民怒神，非臣之所聞也。”
王不聽，卒鑄大鍾。二十四年，鍾成，伶人告和。王謂伶州鳩曰：“鍾果和矣。”對(duì)曰：“未可知也。”王曰：“何故？”對(duì)曰：“上作器，民備樂之，則為和。今財(cái)亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鮮其不濟(jì)也。其所曹惡，鮮其不廢也。故諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金。’三年之中，而害金再興焉，懼一之廢也。”王曰：“爾老矣！何知？”二十五年，王崩，鍾不和。
王將鑄無射，問律于伶州鳩。對(duì)曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鍾，百官軌儀，紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也，夫六，中之色也，故名之曰黃鍾，所以宣養(yǎng)六氣、九德也。由是第之：二曰太蔟，所以金奏贊陽(yáng)出滯也。三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。四曰賓，所以安靖神人，獻(xiàn)酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九則，平民無貳也。六曰無射，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。為之六間，以揚(yáng)沈伏，而黜散越也。元間大呂，助宣物也。二間夾鍾，出四隙之細(xì)也。三間仲呂，宣中氣也。四間林鍾，和展百事，俾莫不任肅純恪也。五間南呂，贊陽(yáng)秀也。六間應(yīng)鍾，均利器用，俾應(yīng)復(fù)也。
“律呂不易，無奸物也。細(xì)鈞有鍾無镈，昭其大也。大鈞有镈無鍾，甚大無镈，鳴其細(xì)也。大昭小鳴，和之道也。和平則久，久固則純，純明則終，終復(fù)則樂，所以成政也，故先王貴之。”
王曰：“七律者何？”對(duì)曰：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天。星與日辰之位，皆在北維。之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之侄陵之后，公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農(nóng)祥也。我太祖后稷之所經(jīng)緯也，王欲合是五位三所而用之。自鶉及駟七列也。南北之七同也，凡人神以數(shù)合之，以聲昭之。數(shù)合聲和，然后可同也。故以七同其數(shù)，而以律和其聲，于是乎有七律。
“王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。以夷則之上宮畢，當(dāng)辰。辰在戌上，故長(zhǎng)夷則之上宮，名之曰羽，所以藩屏民則也。王以黃鍾之下宮，布戎于杜牧野，故謂之厲，所以厲六師也。以太蔟之下宮，布令于商，昭顯文德，底紂之多罪，故謂之宣，所以宣三王之德也。反及嬴內(nèi)，以無射之上宮，布憲施舍于百姓，故謂之嬴亂，所以優(yōu)柔容民也。”
國(guó)學(xué)景王既殺下門子。賓孟適郊，見公雞自斷其尾，問之，侍者曰：“憚其犧也。”歸告王，曰：“吾見雄雞自斷其尾，而人曰‘憚其犧也’，吾以為信畜矣。人犧實(shí)難，己犧何害？抑其惡為人用也乎，則可也。人異于是。犧者，實(shí)用人也。”王弗應(yīng)，田于鞏，使公卿皆從，將殺單子，未克而崩。
國(guó)學(xué)敬王十年，劉文公與弘欲城周，為之告晉。魏舒為政，說萇弘而與之。將合諸侯。
衛(wèi)彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“萇、劉其不歿乎？周詩(shī)有之曰：‘天之所支，不可壞也。其所壞，亦不可支也。’昔武王克殷，而作此詩(shī)也，以為飫歌，名之曰‘支’，以遺后之人，使永監(jiān)焉。夫禮之立成者為飫，昭明大節(jié)而已，少典與焉。是以為之日惕，其欲教民戒也。然則夫‘支’之所道者，必盡知天地之為也。不然，不足以遺后之人。今萇、劉欲支天之所壞，不亦難乎？自幽王而天奪之明，使迷亂棄德，而即慆淫，以亡其百姓，其壞之也久矣。而又將補(bǔ)之，殆不可矣！水火之所犯，猶不可救，而況天乎？諺曰：‘從善如登，從惡如崩。’昔孔甲亂夏，四世而隕；玄王勤商，十有四世而興。祖甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興，姬宮湦亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛乎？”
單子曰：“其咎孰多？”曰：“萇叔必速及，將天以道補(bǔ)者也。夫天道導(dǎo)可而省否？萇叔反是，以誑劉子，必有三殃：違天，一也；反道，二也；誑人，三也。周若無咎，萇弘必為戮。雖晉魏子亦將及焉。若得天福，其當(dāng)身乎？若劉姓，則必子孫實(shí)有禍。夫子而棄常法，以從其私欲，用巧變以崇天災(zāi)，勤百姓以為己名，其殃大矣。”
是歲也，魏舒合諸侯之大夫于狄泉，遂田于大陸，焚而死。及范、中行之難，萇弘與之，晉人以為討，二十八年，殺萇弘。及定王，劉氏亡。
作品譯文
譯文上
周穆王將去征討犬戎族，祭公謀父勸阻說：“不能這樣做。先王以道德昭示天下而不炫耀武力。平時(shí)斂藏軍隊(duì)而在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候動(dòng)用，這樣它才會(huì)顯示出威力，炫耀就會(huì)濫用，濫用便失去了威懾作用。所以周公的頌詩(shī)說：‘收起干戈，藏好弓箭，我只求讓美德遍及全國(guó)而發(fā)揚(yáng)光大，相信我王定能長(zhǎng)保封疆。’先王對(duì)于百姓，鼓勵(lì)他們端正德性和敦厚品行，廣開財(cái)路以滿足需求，使他們有稱心的器物使用，明示利害所在，依靠禮法來教育他們，使他們能趨利避害、感懷君王的恩德而畏懼君王的威嚴(yán)。所以先王能使自己的基業(yè)世代相延并不斷壯大。
……
譯文中
周襄王十三年，鄭國(guó)討伐滑國(guó)。襄王派大夫游孫伯替滑國(guó)說情，被鄭人扣留。襄王發(fā)怒了，準(zhǔn)備利用狄去討伐鄭國(guó)。大夫富辰勸阻說：“不能這樣做。古人有言道：‘兄弟之間雖受挑撥而爭(zhēng)執(zhí)，但仍一致抗御外侮。’周公的詩(shī)說：‘兄弟相爭(zhēng)在家內(nèi)，對(duì)外一致抗強(qiáng)暴。’如此說來，兄弟不和是內(nèi)部的沖突，雖有爭(zhēng)執(zhí)不影響手足之情。鄭君與天子有兄弟之親。鄭武公、鄭莊公為平王、姬林立過大功，我們王室的東遷也依靠過晉國(guó)、鄭國(guó)，子頹作亂又是鄭國(guó)幫助平定的。現(xiàn)在由于一點(diǎn)忿恨就遺棄鄭國(guó)，就是因小怨而忘大德，恐怕不行吧！況且，兄弟之間的糾紛不必牽扯外人插手，否則，利益就會(huì)外泄。暴露內(nèi)怨而讓外人得利，是不義；疏遠(yuǎn)親族而和狄人來往，是不祥；以怨報(bào)德，是不仁。蘊(yùn)生利益靠義，奉侍神祇靠祥，養(yǎng)護(hù)民眾靠仁。不義則利不豐厚；不祥則福不降臨；不仁則民不歸順。古代的英明君王沒有失去這三種德行，所以能有廣大的疆域，使百姓和睦安寧，美好的名聲至今使人不能忘懷。您不能背棄這些德行啊！”周襄王不聽勸阻。十七年，襄王用狄人的軍隊(duì)去討伐鄭國(guó)。
……
譯文下
在柯陵盟會(huì)上，單襄公看到晉厲公走路時(shí)眼望遠(yuǎn)處，腳步抬得很高。又見到晉國(guó)的郤锜語(yǔ)多冒犯，郤犫[chōu]談吐善繞彎子，郤至則自吹自擂，齊國(guó)的大臣國(guó)佐說話毫無忌諱。魯成公會(huì)見單襄公時(shí)，談到晉對(duì)魯?shù)呢?zé)備以及郤犨在晉侯面前誣陷自己的事。
單襄公說：“你有什么可擔(dān)心的呢？晉國(guó)很快就要發(fā)生內(nèi)亂，國(guó)君和三郤恐怕都要大難臨頭了。”魯成公說：“我擔(dān)心躲不過晉的問罪，如今你說‘晉將有內(nèi)亂’，請(qǐng)問這是從占卜得知的天意呢，還是根據(jù)人事推測(cè)的呢？”單襄公答道：“我不是盲樂師和太史，怎么會(huì)知道天意呢？我看到晉君的神態(tài)，聽到三郤的言談，覺得他們必將惹來災(zāi)禍。君子以目光確定行動(dòng)的方向，腳步隨之配合，所以觀察他的神態(tài)就可以知道他的內(nèi)心。用目光來觀察怎樣行動(dòng)合適，以腳步與之配合，如今晉侯眼望遠(yuǎn)處而腳步抬得很高，目光不支配自己的行動(dòng)而腳步又不與之配合，他的內(nèi)心一定在想別的。目光和舉止不相配合，怎么能長(zhǎng)久呢？與諸侯會(huì)盟，是國(guó)家的大事情，由此可以觀察興亡。所以，國(guó)家沒有災(zāi)禍，它的國(guó)君在盟會(huì)上的一舉一動(dòng)必定都無可指責(zé)，由此可以知道他的德行。眼望遠(yuǎn)處常常看不到合適的地方，腳步抬高常常會(huì)失去應(yīng)有的德行；言談反覆常常會(huì)喪失信用；胡亂納言，常常會(huì)削弱自己的名聲。眼光用來關(guān)注禮儀，行為用來履行道德，言談?dòng)脕磴∈匦庞茫溆脕砻鞅媸欠牵圆荒懿恍⌒陌 ＿@四者疏忽了一個(gè)就會(huì)帶來災(zāi)禍，國(guó)家也跟著遭殃。晉侯疏失了兩個(gè)方面，所以我說他將有禍。
郤氏是晉國(guó)的寵臣，有三人為卿、五人為大夫，應(yīng)該自我警惕了。地位高容易垮臺(tái)，享祿重容易遭禍。如今郤锜言語(yǔ)冒犯，郤犨言談不直率而郤至則自我吹噓。言語(yǔ)冒犯會(huì)傷害別人，談吐繞彎子會(huì)誣妄別人，自我吹噓則會(huì)掠人之美，郤氏有如此的寵信而加上這三者結(jié)怨于人，還有誰(shuí)能容忍他們呢？即使是齊國(guó)的國(guó)佐也將受到牽累。他處在淫亂的國(guó)家，卻喜歡毫無顧忌地言談，指出他人的過失，這是引來怨恨的根源。只有善良的人才能接受別人的隨意指責(zé)，齊國(guó)有這種人嗎？我聽說，修德的國(guó)家和無德的國(guó)家為鄰，一定能得到好處。現(xiàn)在你的國(guó)家迫近晉國(guó)而與齊國(guó)為鄰，齊、晉一旦有難，你就可以稱霸了，問題在于有無德行，對(duì)于晉國(guó)有什么好擔(dān)心的呢？叔孫宣伯好利而不施仁義，喜好驕奢淫逸，把他放逐出去如何？”
魯成公回國(guó)后，就放逐了叔孫僑如。周簡(jiǎn)王十一年，諸侯在柯陵會(huì)盟。十二年，晉厲公殺了三郤。十三年，晉厲公被欒書等人所殺，葬于翼城縣東門，葬禮只用一車四馬。同年，齊靈公殺了國(guó)佐。
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參考資料 >