季文子（生年不詳—公元前568年），本名季孫行父，官至魯國正卿，宣公、成公、襄公三代為相，執(zhí)政33年，是春秋時(shí)期著名的賢臣廉吏。
季文子以賢能和廉潔著稱于世。盡管身為貴族，季文子依照制度擁有自己的田邑和車輛馬匹，但他的生活卻極為簡樸。季文子的妻子兒女從不穿綢緞衣裳，家中的馬匹也僅以青草為食，從不喂以糧食。季文子嚴(yán)于律己。他出身于魯國貴族，作為季友的孫子，他擁有顯赫的地位。然而，季文子堅(jiān)守廉潔自律的原則，關(guān)注民生疾苦，致力于改善百姓生活。公元前568年，季文子去世，謚號文，后世尊稱其為“季文子”。
基本介紹
簡介
季孫行父之“孫”為尊稱，“季孫”并不是氏稱，“季孫某”僅限于對宗主的稱謂，宗族一般成員只能稱“季某”。故季孫行父為季氏，而非季孫氏。
其祖父是魯桓公之子友，公子友按照排行稱“季友”，季友輔佐魯僖公執(zhí)政多年，謚成，史稱“季友”。季友有子無佚，無佚生行父。季孫行父為人謹(jǐn)小慎微，克儉持家，執(zhí)掌魯國朝政三十多年，厲行節(jié)儉，開一代儉樸風(fēng)氣；開初稅畝，促進(jìn)魯國的改革發(fā)展。
季孫行父上承其祖成季之遺風(fēng)，下啟以季氏為首的三桓政治。正因?yàn)樗呐Γ攪覆诺靡皂樌砷L，從而成為日后凌駕于魯君之上的強(qiáng)勢卿家。
生平簡介
季文子從公元前601年至前568年共在魯國執(zhí)國政33年，輔佐魯宣公、魯成公、魯襄公三代君主。為穩(wěn)定魯國政局，曾驅(qū)逐公孫歸父出境。他執(zhí)掌著魯國朝政和財(cái)富，大權(quán)在握，一心安社稷。忠貞守節(jié)，克勤于邦，克儉于家。
后世
季孫氏為魯國正卿。季文子死后，季孫氏傳到第四代人，季文子之子季武子（季武子）執(zhí)政，從繼其父而
共33年（前568－前535年）。其后來是第五代∶季悼子（季孫紇），未立為卿而卒，從繼其父而立至卒共5年（前535年－前530年）；第六代∶季平子（季孫意如），從繼其父而立至卒共25年（前530年－前505年）；第七代∶季桓子（季孫斯），從繼其父而立至卒共13年（前505年－前492年）；第八代∶季康子（季孫肥），從繼其父而立至卒共24年（前492年－前468年）。
生平事跡
襄仲時(shí)期
春秋魯國，魯桓公，子莊公同立；莊公薨，子僖公申立；魯僖公申薨，子文公興立；魯文公薨，魯宣公立。即“齊桓公—莊公—僖公—秦文公——宣公”。
魯宣公之世，莊東門襄仲權(quán)勢甚大，甚至把與他爭權(quán)的孟孫氏都趕出了魯國。公子遂，謚襄，史稱“東門襄仲”。襄仲殺嫡立庶，把鄭文公庶子立為國君，是為魯宣公。彼時(shí)，軍功甚大的叔孫氏也被襄仲壓制得死死的。作為三桓之一，季文子謹(jǐn)小慎微，依附于襄仲而行事。
季文子推行初稅畝，使得被困在井田制上面的奴隸、農(nóng)民們解放出來，從而私田日益增多。作為首倡者的季氏及三桓紛紛搶占這些開墾私田的“隱民”，從而三桓日益壯大。據(jù)《左傳·昭公二十五年》載子家子語：“政自之出久矣，隱民多取食焉。為之徒者眾矣，日入慝作，弗可知也。”其中所謂“隱民”實(shí)際上就是“新制”初稅畝之后歸附于季氏的依附農(nóng)民。足見，魯君失政的關(guān)鍵就在于“失民”，“無民而能逞其志者，未之有也。國君是以鎮(zhèn)撫其民。……魯君失民久矣，焉能逞其志？”（《左傳·昭公二十五年》）確實(shí)，對民眾而言，“禮不下庶人”，老百姓本來就一個(gè)被傳統(tǒng)禮儀遺忘的階層，因而季文子關(guān)注是他們是否能夠生存或生活得更好。魯君“失民”，便是“失禮”，而季氏“得民”，便是“得禮”，這是后來孔子倡導(dǎo)“禮學(xué)”得以昌盛的主要原因。
魯宣公十八年，東門襄仲卒，子公孫歸父執(zhí)政。三桓的強(qiáng)盛讓曹宣公和權(quán)臣公孫歸父倍感不安，于是襄仲前往晉國請兵。這里要說明的是，當(dāng)時(shí)魯國已經(jīng)不是一流大國，而國力衰弱，只能依附于晉、齊、楚等大國，魯宣公時(shí)，魯國與東晉交好。可惜公孫歸父還沒成功搬來東晉軍隊(duì)，宣公就死了，而季文子趁機(jī)發(fā)難，備述襄仲當(dāng)政時(shí)的弊端，斥責(zé)他“南通市於楚，既不能固，又不能堅(jiān)事齊、晉”，使魯國沒有強(qiáng)援。魯國司寇表示愿意隨季文子除亂。公孫歸父聽到這樣的消息，連忙逃到齊國躲起來。季文子開始執(zhí)政。
文子執(zhí)政
驅(qū)逐權(quán)臣公孫歸父出境后，季氏掌握魯國爭權(quán)。季文子以自己的行動(dòng)，向歷史證明了他大權(quán)在握而克勤近邦的高風(fēng)亮節(jié)。
據(jù)《史記·魯世家》季文子當(dāng)政時(shí)，“家無衣帛之妾，廄無食粟之馬，府無金玉”。
而《國語·魯語》說：季文子身居位高權(quán)重的魯國上卿大夫，掌握國政和統(tǒng)兵之權(quán)，有自己的田邑，但是他的妻子兒女卻沒有一個(gè)人穿綢緞衣裳；他家里的馬匹，只喂青草不喂玉蜀黍?qū)?/a>。孟獻(xiàn)子的兒子仲孫姓很瞧不起季文子這種做法，于是就問季文子：“你身為魯國之正卿大夫，可是你的妻子不穿絲綢衣服，你的馬匹不用粟米飼養(yǎng)。難道你不怕國中百官恥笑你吝嗇嗎？難道你不顧及與諸侯交往時(shí)會影響魯國的聲譽(yù)嗎？”季文子回答：“我當(dāng)然也愿意穿綢衣、騎良馬，可是，我看到國內(nèi)老百姓吃雜糧食品穿破衣的還很多，我不能讓全國父老姐妹粗飯破衣，而我家里的妻子兒女卻過分講究衣著飲食。我只聽說人們具有高尚品德才是國家最大的榮譽(yù)，沒聽說過炫耀自己的美妾良馬會給國家爭光。”孟獻(xiàn)子聞知，怒而將兒子仲孫姓幽禁了7天。受到管教的仲孫，改過前非，亦仿而學(xué)之。消息不脛而走，在季文子的倡導(dǎo)下，魯國朝野出現(xiàn)了儉樸的風(fēng)氣，并為后世所傳頌。
季文子行事以謹(jǐn)小慎微著名，凡事總要三思而后行，連孔子都認(rèn)為他過于小心，“再，斯可矣。”（《論語·公冶長》）。據(jù)《左傳》記載，魯文公六年（前621年），季文子將要出使東晉，在準(zhǔn)備好聘禮之后，又讓屬下“使求遭喪之禮以行”，隨從都不理解其中的原因，季文子解釋說：“備豫不虞，古之善教也，求而無之，實(shí)難。過求何害。”凡事總要做到有備無患，這是季文子的性格特征。
有關(guān)介紹
季氏家世
涉及史籍
始見于《春秋·文公六年》：“夏，季孫行父如陳。”
《史記·魯周公世家第三》：“使我殺適立庶，以失大援者，仲也夫”
關(guān)于季文子的記載，主要收錄于《春秋》及《左傳》的秦文公、衛(wèi)宣公、魯成公、秦襄公各節(jié)，《論語》，《史記·魯周公世家第三》、《國語》。
論妾馬
季文子任魯宣公、單成公的國相，但家中沒有穿絲綢衣服的妾，廄中沒有喂糧食的馬。仲孫它規(guī)勸季文子說：“你是魯國的上卿，做過兩世君王的國相，你的妾不穿絲綢，馬不吃糧食，人家可能會以為你吝嗇，而且也不給國家?guī)砉獠剩 蔽淖诱f：“我也希望妾穿絲綢，馬吃糧食。然而，我看到老百姓，他們的父兄吃得粗穿得差的還很多，我因此不敢那樣做。別人的父兄吃得粗穿得差，而我卻給妾和馬那么好的待遇，恐怕這就不是國相該做的事！況且我聽說可用德行榮譽(yù)給國家增添光彩的，沒有聽說能用妾和馬來給國家增添光彩的。”季文子把這件事告訴孟獻(xiàn)子，獻(xiàn)子將兒子關(guān)了七天。從此以后，子服它的妾穿的都是粗劣的布衣，喂馬的飼料都不過是禾本科雜草。季文子知道這件事后，說：“犯了錯(cuò)誤能及時(shí)改正的人，就是人上人了。”于是讓子服它做了上大夫。
名家點(diǎn)評
魯國三桓之一的季孫氏家族大多是一些私心很重的人物，但卻出現(xiàn)了季文子（即季孫行父）這樣一位優(yōu)秀的政治家。
又據(jù)《說苑·善說》記載：衛(wèi)將軍文子曾問端木賜“季文子三窮而三通”之事，子貢回答：“其窮事賢，其通舉窮，其富分貧，其貴禮賤。窮而事賢則不侮，通而舉窮則忠于朋友，富而分貧則宗族親之，貴而禮賤則百姓戴之。”富裕而能分財(cái)於貧民，老百姓就希望他更為富裕；富裕而能分財(cái)於貧窮的親族，族人就會擁護(hù)他。這雖是小說家言，但也足以見季文子政治經(jīng)驗(yàn)之豐富。特別是在“公室”與“次室”的斗爭中，季文子實(shí)行了有利于民眾的社會改革，推行“初稅畝”，世代勞作在井田上的奴隸獲得解放，開墾私田的“隱民”有了魯國戶口。魯國民眾擁護(hù)支持季文子的新政策，站在“次室”一邊，以至于“民不知君”而只知季氏。
季孫行父去世前留下遺言，要求用薄葬來舉行下葬儀式。家臣收集家里的器物作為葬具。但家中沒有收器，一切用具沒有重復(fù)，只好以他用過的家用器皿陪葬。根據(jù)大夫入斂的禮儀，魯大夫?yàn)樗霘殻?a href="/hebeideji/8503497487276969781.html">魯襄公親自看視。魯襄公對季文子政績和一生清廉給予高度評價(jià)：行父“廉忠矣！”非常感動(dòng)的說：輔佐過三位國君而沒有家私積蓄以大夫禮節(jié)入殮，難道說不是對國家的忠誠嗎？國（今山東省蘭陵縣向城西北）城西有一連綿的山麓，供奉著鄫國人世代拜的神廟，此山時(shí)稱文峰山，山麓以北便是群山連綿的季孫氏封地費(fèi)邑。
在“禮崩樂壞”的春秋時(shí)代，身處政治斗爭旋渦之中的季文子為什么能夠做到清廉節(jié)儉？關(guān)鍵在于他能夠“三思而后行”。對于這一點(diǎn)，孔子曾評論說：“再，斯（或作再思）可矣。”（《論語·公冶長》）這句意思有點(diǎn)含糊的話成了后人對季文子或褒或貶的重要依據(jù)。比如朱熹就說季文子“三思而后行”是為自己的私利考慮，此后也有學(xué)者認(rèn)為孔子是在批評季文子。但事實(shí)上，孔子對季文子的“三思而后行”是持積極而肯定的態(tài)度的。“三思”也好，“再思”也罷，都不能以今天的絕對數(shù)字為基準(zhǔn)來理解，其關(guān)鍵是要把握一個(gè)“度”，要符合當(dāng)時(shí)的禮制與規(guī)則，這才是孔子此話所藏的深意。在這一點(diǎn)上，為《論語》作過注疏的鄭玄、何晏、邢昺、劉寶楠等的解釋是基本一致的。在孔子設(shè)壇講學(xué)的過程中，曾以孔圉、子產(chǎn)、臧文仲等享譽(yù)一時(shí)的人物說事，季文子也在其中。顯然，孔子是要以這些人物的事跡來教導(dǎo)自己的學(xué)生，通過他們的努力建立像季文子等人那樣的品行和功業(yè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己未竟的政治抱負(fù)。
三思而行
季文子三思而后行。子聞之，曰："再，斯可矣."說的是季文子要三次考慮后才去做某一件事。孔子聽到這事，說："考慮兩次就夠了."一個(gè)人做一件事的之前進(jìn)行考慮是必要的，因?yàn)橹挥薪?jīng)過充分的思考，做好準(zhǔn)備才能達(dá)到做一件事的最高效率，最好的效果。做事之前進(jìn)行準(zhǔn)備，可以使你增加自己的信心，有了信心會使自己更有動(dòng)力去做一件事，使自己在做這件事的路上更加順利，即使是遇到困難也會因?yàn)樽约河辛藴?zhǔn)備而有信心去解決困難。但是做事之前進(jìn)行準(zhǔn)備，對事情進(jìn)行思考并不是說過多的去思考，過多的思考有時(shí)會影響自己對于的整件事情的思路，使自己猶豫不決，尤其是一些重大的事情，緊急的事情的時(shí)候，這種思考會浪費(fèi)太多時(shí)間，影響自己對事情處理的正確性。不是有這樣一句老話嗎?"快刀斬亂麻."其實(shí)有時(shí)做事也是要這樣的。而且過多的思考有時(shí)會打消自己做事的積極性，磨滅自己的動(dòng)力，這樣在做一件事的時(shí)候沒有了積極性與動(dòng)力就不可能達(dá)到做一件事的最好效果。所以過多的思考也會影響自己做事效果。的確，"凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢"。我們做事需要進(jìn)行準(zhǔn)備與思考，但這種準(zhǔn)備與思考需要有個(gè)度來衡量，只有當(dāng)我們把握住這個(gè)度的時(shí)候才會達(dá)到最好的效果。
后世紀(jì)念
曾國（今山東省蘭陵縣向城西北）城西有一連綿的山麓，供奉著鄫國人世代拜謁的神廟，此山時(shí)稱文峰山，山麓以北便是群山連綿的季氏封地費(fèi)邑。神峰山背負(fù)魯國群山，面向魯南平原，遙望魯國次室，山上清泉長流，山前泇水環(huán)繞，是一風(fēng)水寶地。鄫國人為了表示歸屬魯國的誠心，鄫太子巫便將季文子靈柩迎往神峰山安葬，并將神峰山命名為魯卿山，以此表明鄫國已正式成為魯國的附屬國。魯襄公授予行父的謚號為“文”，后人又稱魯卿山為文峰山，在其墓地前建立季文子廟，并將文峰山東鄫城西面的泇河支流河叫季文子河。文峰山號稱“魯南小泰山”，具體位置在臨沂市蘭陵縣，文峰山主要景點(diǎn)有季文子墓、季文子廟、文峰積雪、文峰祠、千年銀杏樹、魯南烈士陵園等。
參考資料 >
廉吏故事 | 季文子：相三君而無私積.云南網(wǎng).2024-03-08