泥玩具又稱泥塑，是歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝品，在民間頗具盛名。泥塑藝術(shù)是中國一種古老常見的漢族民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制成形。或素或彩，以人物、動物為主。泥玩具，盛產(chǎn)于新城縣白溝河、玉田縣代家屯等地。它是半塑半畫、以畫為主的小型泥彩塑。造型單純，以品色敷彩、裝飾和繪畫結(jié)合的技藝而與眾不同。邢臺市、河間等地也廣為流傳。尚有木、紙、布玩具多種。
泥玩具，該工藝起源可追溯至新石器時代，河姆渡遺址出土的陶豬、陶羊及裴李崗遺址的泥豬、泥羊頭印證早期形態(tài)。從考古發(fā)掘出的大量漢代"泥車瓦狗"、"馬騎倡俳"的文物中就看出當時的模制工藝與捏塑工藝均已達到相當精致的水平。
起源發(fā)展
中國民間泥玩具的出現(xiàn)，可以追溯到5000-6000年前的新石器時代，考古學(xué)家有多處發(fā)現(xiàn)。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時間約為6千至7千年前左右；河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭時間約為7千年前。可以確認是人類早期手工捏制的藝術(shù)品。
自新石器時代之后，中國泥塑藝術(shù)一直沒有間斷，發(fā)展到漢代已成為重要的藝術(shù)品種。考古工作者從兩漢墓葬中發(fā)掘了大量的文物，其中有為數(shù)眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。漢代先民認為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求。因此喪葬習(xí)俗中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的發(fā)展和演變起了推動作用。
兩漢以后，隨著道教的興起和佛教的傳入，以及多神化的奉祀活動，社會上的道觀、佛寺、廟堂興起，直接促進了泥塑偶像的需求和泥塑藝術(shù)的發(fā)展。到了唐代，泥塑藝術(shù)達到了頂峰。被譽為雕塑圣手的楊惠之就是唐代杰出的代表。他與吳道子同師張僧繇，道子學(xué)成，惠之不甘落后，毅然焚毀筆硯，奮發(fā)專攻塑，終成名家。為當世人稱贊：“道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路”。
泥塑藝術(shù)發(fā)展到宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮，小型泥塑玩具也發(fā)展起來。有許多人專門從事泥人制作，作為商品出售。北宋時東京汴梁著名的泥玩具“磨喝樂”在七月七日前后出售，不僅平民百姓買回去“乞巧”，達官貴人也要在七夕期間買回去供奉玩耍。
元代之后，歷經(jīng)明、清、民國，泥塑藝術(shù)品在社會上仍然流傳不衰，尤其是泥玩具，既可觀賞陳設(shè)，又可讓兒童玩耍。幾乎全國各地都有生產(chǎn)，其中著名的產(chǎn)地有惠山、天津市“張明山”、陜西風翔、河北白溝、高密市、浚縣、淮陽區(qū)以及北京。
我國出產(chǎn)泥玩具的地方很多，風格差異也很大。它們的起源乃至發(fā)展都和其它的民間工藝種類一樣，完全來自于民間藝人的創(chuàng)造。它們的生產(chǎn)和消費都很依賴于各地本土的審美眼光，泥土味十足。正因為這一點，民間泥玩具才有了“率真”和“質(zhì)樸”的品質(zhì)，也因此才使得我國的民間泥塑藝術(shù)歷久不衰，流傳至今。
制作工藝
基 本用料――泥土需精心準備，一般選用帶些粘性又細膩的土，經(jīng)過捶打、摔、揉，有時還要在泥土里加些棉絮、紙或蜂蜜。泥塑的模制一般分為四步：制子兒、翻模、脫胎、著色。制子兒就是制出原型，找一塊和好的泥，運用雕、塑、捏等手法，塑造好一個形象，經(jīng)過修改、磨光、晾干后即可，有些地方還要用孝義火燒一下，加強強度。翻模就是把泥土壓在原形上印成模子，常見有單片模和雙片模，也有多片模。脫胎就是用模子印壓泥人坯胎，通常是先把和好的泥搟成片狀，然后壓進模子，再把兩片壓好泥的模子合攏壓緊，再安一個“底”，即在泥人下部粘上一片泥，使泥人中空外嚴，在胎體上留一個孔，使胎體內(nèi)外空氣流通，以免胎內(nèi)空氣壓力變化破壞泥胎。最后一道工序是著色，素有“三分塑，七分彩”之說。一般著色之前先上一層底色，以保持表面光潔，便于吸收彩繪顏色，彩繪的顏料多用品色，調(diào)以水膠，以加強顏色附著力。
玩具
東楊 屯向稱“泥玩具之鄉(xiāng)”。全村700余戶，家家精于泥塑手藝。據(jù)傳，泥塑源于隋末，距今已有1200多年歷史。浚縣泥玩具種類多，傳統(tǒng)制品有人物，動物兩大類。人物造型多取于歷史人物或戲劇人物，如瓦崗英雄程咬金、秦瓊，《白蛇傳》中的白娘子、小青、許仙等，《孫悟空之真假美猴王》中的金蟬子、悟空、豬八戒、沙和尚等；動物有鴣鴣、牛、馬、雞、燕，還有娃娃抱魚、抱荷花等。其做工細膩精致，構(gòu)思精巧，形象逼真，栩栩如生，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和時代特色。新中國成立后，浚縣泥玩具受到藝術(shù)界的重視，1982年，河南省省群藝館征集浚縣泥塑作品3000余件，1983年河南《豫苑》雜志第一期刊載37幅浚縣泥玩具彩色照片。同年，河南廣播電視臺錄制了《浚縣泥玩具》專題片。中國美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院先后收藏泥玩具作品 1000余件。中國《美術(shù)》雜志對這一工藝品作了專題介紹。1985年8月25日，浚縣文化館干部張希和（人稱泥猴張）作為“泥玩具之鄉(xiāng)”代表，隨河南省經(jīng)濟貿(mào)易代表團出訪美國堪薩斯州哈欽森市，受到美國各界友好人士及僑胞的歡迎。
玩具
1.項目簡介
河北省玉田縣地處冀東平原，燕山余脈南麓，位于京、津、唐中心地帶，以“古人種玉”的傳說而得名。
早在新石器時代晚期，這里的先人就在這塊土地上辛勤勞作，繁衍生息，創(chuàng)造了諸多燦爛的文化，玉田泥玩具就是鄉(xiāng)土藝苑中的一朵奇葩。
玉田泥玩具，在京東集團一帶占有重要地位，倍受張仃先生贊賞。它的豐富內(nèi)容和基本特征及其傳承歷史，別具一格，具有很高的學(xué)術(shù)價值。另外，它還有一定的實用價值。挖掘、整理、保護、研究、開發(fā)玉田泥塑，對玉田經(jīng)濟的發(fā)展，豐富人民群眾文化生活，構(gòu)建和諧社會，將產(chǎn)生一定的促進作用。
清光緒年間，以劉凱（1870-1961）為代表的玉田泥玩具藝人早已馳名北京京東世紀信息技術(shù)有限公司一帶。自二十世紀30年代起，泥玩具交易云集重鎮(zhèn)鴉鴻橋鎮(zhèn)市場。當時，戴家屯、西高丘等村的泥玩具生產(chǎn)已形成一定規(guī)模。迄至50年代，玉田泥玩具發(fā)展到鼎盛時期，涌現(xiàn)出劉廣田、吳玉成等泥塑高手。一九八七年二月曾赴河北廣播電視臺現(xiàn)場表演，精湛的技藝驚奇四座。其作品譽滿省城、平安京，作為文化交流的使者遠涉法、日等國。泥人雖小，情連五洲。
北京1990年北京亞運會期間，玉田泥玩具在中國工藝美術(shù)館展出，再次受到國內(nèi)外朋友的青睞。
1993年12月，國家文化部命名玉田縣為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（民間泥塑）”，對玉田泥玩具的發(fā)展給予了極大的鼓勵和促進。玉田泥玩具在“挖掘—整理—保護—研究—開發(fā)”這一道路上越走越寬廣，促使這一古老的藝術(shù)之花重放異彩。
唐山玉田縣的西高橋、戴家屯一帶，是遠近馳名的泥人之鄉(xiāng)。這里的男女老少質(zhì)樸、勤奮，多是聰慧的民間泥塑能手。一堆平常的泥土，一到他們手里就會變成造型生動、形象逼真、色彩鮮艷、栩栩如生的人、禽、蟲、獸。玉田泥塑以泥玩具為主，以葦哨作響，以皮筋牽動使動物能跑能跳，以兔皮作鼓，搖起來有聲，情趣盎然。其傳統(tǒng)品種有《孫悟空》、《花老虎》、《秦瓊》、《麒麟送子》等等，造型單純奇妙，稚拙有趣，色彩鮮艷醒目，對比強烈協(xié)調(diào)。除此之外，另一類玉田泥塑是案幾陳設(shè)品，多為神話故事、歷史演義、戲曲故事中的人物造型，如《麻姑獻壽》、《八仙》、《貴妃醉酒》等。還有一類是不倒翁，俗稱“搬不倒”，下用半圓泥團，上用紙漿石膏胎造型，上輕下重，搖而不倒，憨態(tài)可鞠，惹人喜愛。
泥塑由于不能耐久，尚未發(fā)現(xiàn)很久以前的出土泥塑，但它的歷史相當久遠。建國后玉田泥人迎來了最為繁榮興旺的時期，各種泥制品種類齊全、花樣繁多、五彩繽紛。1993年12月，文化部命名玉田縣為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)一—民間泥塑之鄉(xiāng)”。
2.基本信息
玉田縣位于河北省東部，地處燕山余脈南麓，環(huán)抱在京、津、唐中心地帶，以“古人種玉”的傳說而得名。縣城東南距唐山市48公里，東接豐潤區(qū)，西及北與縣毗鄰，南和東南、西南與寧河區(qū)、寶坻區(qū)相連，東北與遵化市接壤。該地跨北緯39°31′－39°59′，東經(jīng)117°30′－117°56′。全縣轄14個鎮(zhèn)，6個鄉(xiāng)，750個村民委員會，面積1169.27平方公里，人口66萬。
境內(nèi)地勢為山前平原，北高南低，北部縣界地處燕山余脈，山體平均海拔300米，最高峰石鼓山，海拔408.6米。自山坡向南延伸為平原和洼地。年平均氣溫攝氏度11.2°C，平均年降水量682.3毫米，無霜期193天。丘陵和海拔15米以上的山麓平原，面積32610公頃。占全縣平原面積27.62%。全縣總耕地面積72688公頃，是以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)縣。薊運、還鄉(xiāng)、榮輝、雙城、蘭泉、金水等內(nèi)河，均系北水南流，納薊運河入海。現(xiàn)有京沈高速公路橫貫玉田縣中部。1973年始建的102國道穿經(jīng)縣境36公里，可直達北京、沈陽市、哈爾濱市。另有京秦鐵路橫貫東西，大秦鐵路穿越縣境西北，交通便利。以青石浮雕見長的凈覺寺就坐落在玉田縣東部，并擁有金朝建筑彩亭橋和新石器時代遺址等。玉田泥玩具經(jīng)過先民歷代繁衍、生息、勞動，形成了得天獨厚的民俗民間文化土壤。
3.項目說明
從遠古人類在狩獵實踐中“灼土為塤”到玉田出土的陶狗、陶豬、陶馬等漢墓明器，迄至清代藝人利用燒制的陶模捏泥塑的演變，則可窺其泥塑的發(fā)生、發(fā)展歷史。
玉田泥玩具在歷史的長河里經(jīng)歷了孕育、形成、興盛、沉寂、搶救、復(fù)蘇以及“民保工程”的弘揚、開發(fā)期。自清光緒到20世紀60年代初，玉田泥玩具正處于繁衍流傳的成熟、興盛期，集市上泥塑攤點長達0.5公里，形成了泥人一條街，來往北京、天津市、東北各地的商販爭相購買。
玉田泥玩具1986年進入搶救、復(fù)蘇以來，又有了新的起色和發(fā)展。1993年12月被國家文化部正式命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（民間泥塑）”。
玉田泥玩具種類繁多，內(nèi)容豐富。從音響上分：有口吹類；從韻致上分：有手動類；從品種上分：有神話故事、鳥綱動物、古裝戲劇、現(xiàn)實生活等四大品種。在四大品種中，其神話故事、古裝戲劇人物源于天津楊柳青鎮(zhèn)年畫，如白粉打底、敷以紅、黃、綠、黑、蘭各色，明顯有借鑒畫風的特點。另外，在上述品種中，口吹類占350多種，手動類占80多種。
玉田泥玩具，在長期流傳中，形成了以玉田縣城東南的戴家屯劉凱（1870-1961）為源，即而傳承給其子劉俊祥（1909-1973）其孫劉廣田（1947-）等譜系。
4.相關(guān)制品及其作品
1、口吹類。主要有半彩塑和全彩塑（內(nèi)裝葦?shù)?/a>）以及陶笛等發(fā)音制品。
2、手動類。有梆瑯鼓（外置打棍、兔皮）、搬不倒（泥團上套制紙筒）、小跑鼠（內(nèi)置皮筋）、小花龜（外置鐵絲簧）、花老虎（腰部用牛皮紙連接成手風琴狀，推拉可發(fā)出聲響）等。
玉田泥塑的規(guī)格，最小的如拇指大，一般的大如手掌左右，最大的可任意訂做，其泥玩具最主要的是半彩塑和全彩塑（用陶模填泥捏制，一般體厚在3—6厘米，殼厚1—2厘米）的殼塑制品。如阿福、小鳳凰等泥塑作品。
5.傳承譜系
劉廣田玉田泥玩具譜系
（1）玉田泥玩具藝人劉廣田
劉廣田，男，1947年5月出生，河北省玉田縣戴家屯村人，是劉家泥塑的第三代傳人。
劉廣田自幼隨祖父劉凱，父親劉俊祥學(xué)習(xí)泥塑藝術(shù)，在8歲時就能捏塑出很多作品，如鳥綱動物，古裝戲劇中的人物等，在50年代末，60年代初，他們家的生活來源主要是靠賣泥塑作品來維持，在當時的鴉鴻橋鎮(zhèn)集市上他的作品賣的非常快，很多小商販爭相向他訂購泥塑作品。
劉廣田非常勤奮好學(xué)，在泥塑加工中善于取長補短，不斷創(chuàng)新，他的泥玩具造型具有穩(wěn)中見奇，方中求圓的特點，著色明麗洗煉。他的泥塑作品曾被國外收藏。劉廣田與吳玉成在1987年2月赴河北省電視臺現(xiàn)場表演，他技驚四座，譽滿省城，1990年他的作品在中國工藝美術(shù)館展出，得到了專家的贊賞。1994年10月，他的代表作《小獅子戲繡球》入選國家文化部舉辦的“中國民間藝術(shù)一絕大展”。
劉廣田的作品曾多次參加泥塑技藝表演，很多泥塑愛好者紛紛前去觀摩學(xué)習(xí)，并且拍攝下來進行研究。在二十世紀改革開放的90年代起，棄藝從商，在鴉鴻橋鎮(zhèn)批發(fā)市場賣童裝。2002年6月28日在玉田縣戴家屯第二造紙廠入股，負責收購廢紙工作。2013年1月起，重操玉田泥玩具舊業(yè)至今。
劉凱，男，1870年出生，私塾文化，家族傳承，清光緒年間，散水頭鎮(zhèn)戴家屯村。第一代
第二代
劉俊祥，男，1909年出生，私塾文化，家族傳承，上世紀20年代，散水頭鎮(zhèn)戴家屯村。
劉俊英，女 1922年出生，無文化，家族傳承，上世紀30年代，楊家套鄉(xiāng)西高丘村。
劉俊庭，男，1930年出生，私塾文化，家族傳承，上世紀40年代，散水頭鎮(zhèn)戴家屯村。
第三代
劉廣田，男，1947年出生，初中文化，家族傳承，上世紀50年代，散水頭鎮(zhèn)戴家屯村。
于風珍，女，1947年出生，初中文化，夫妻傳承，上世紀50年代，散水頭鎮(zhèn)戴家屯村。
王海燕，女，1962年出生，高中文化，夫妻傳承，2012年—，散水頭鎮(zhèn)戴家屯村。
第四代
劉玉新，女，1978年出生，高中文化，父女傳承，上世紀80年代，散水頭鎮(zhèn)戴家屯村。
6.項目論證
玉田泥玩具，從清光緒年間形成算起，至今已有100多年的歷史。可以說它是一種用泥土為捏塑對象，經(jīng)過彩繪后供垂當樂器把玩的泥塤。堪稱小彩塑，一般習(xí)慣稱之為泥人、泥笛或泥玩具。其基本特征有如下幾點：（1）隨著勞動人民對美的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、應(yīng)用、欣賞能力的提高和對未來的向往，從而產(chǎn)生精神文明需求，具有古樸美的特征。（2）既有源于對原始泥塑的本能繼承，也有對年畫、雕影、剪紙、風箏等色彩上的廣泛吸收以及對水墨的運用。因而，具有多源性特征。（3）不僅類別多、品種全，而且又有廣泛的生活題材和傳統(tǒng)故事題材，固存在內(nèi)容豐富性特征。（4）以樂彩見長，聲情并茂，在京東集團一帶絕無僅有。所以又有獨特性特征。（5）音響與韻致采用對客觀事物的擬聲、仿形、達意、傳情、描事等手法而構(gòu)成相應(yīng)的繁多品種。因此，又具有摹擬性特征。
7.重要價值
玉田泥玩具，在京東一帶占有著重要地位，是專家和學(xué)者所公認的。中國民間工藝大師張仃先生多次在全國民藝大會上提出“挖掘、整理、保護、研究、開發(fā)”的戰(zhàn)略思想。其玉田泥玩具也倍受張仃先生贊賞，并肯定了兩點價值：
一、學(xué)術(shù)價值。在中國民間泥塑史中，主要泥塑的產(chǎn)地有：北京、天津市、陜西省、無錫、河南省、山東省、河北省等。而玉田泥玩具在河北泥塑中首屈一指。它的豐富內(nèi)容和基本特征及其傳承歷史，別具一格。發(fā)掘搶救和保護玉田泥塑，不僅會豐富和完善中國民間泥塑史，而且對提高地方知名度，將起到很好的作用。
二、實用價值。“挖掘、整理、保護、研究、開發(fā)”玉田縣泥玩具，對玉田經(jīng)濟的繁榮，豐富人民群眾的文化生活，提高藝術(shù)欣賞品位，構(gòu)建和諧社會，將產(chǎn)生一定的促進作用。
7.頻危狀況
玉田泥玩具雖然在縣政府和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的大力扶持下，作了許多發(fā)掘、搶救、繼承、弘揚工作，但仍有難以解決的問題：
（一）當年賴以生存、發(fā)展的社會基礎(chǔ)已發(fā)生變革。過去幾個村都做泥玩具的氛圍不復(fù)出現(xiàn)。因此，集市上的展示平臺已被新生商品所替代。
（二）一些頗有造詣的泥塑藝人相繼謝世，有的絕技藝人改行經(jīng)商。
（三）隨著科學(xué)技術(shù)的進步和市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的精神文明程度和文化生活水平日益提高，因此使文化表現(xiàn)形式不斷更新完善，諸如手工藝玩具飾品的更新?lián)Q代，生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗和消費習(xí)俗，人生禮俗以及文化空間的變幻等。從而淡化了過去的泥塑玩具。兒童玩泥笛的場面已經(jīng)不再被人看到。
8.保護措施
玉田縣委縣政府非常重視玉田泥玩具的保護和開發(fā)工作，自從1993年玉田縣被命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（民間泥塑）”以來，多次召開文化工作會議，研究保護和開發(fā)玉田泥玩具問題。特別是2000年以后，每年都將玉田泥玩具的保護和開發(fā)作為文化工作的重點，并成立了以主管縣長為組長，文化廣播電視新聞出版局局局長為副組長，文化科科長、文化館館長為成員的玉田泥塑保護開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組。2005年3月，玉田縣人民政府召開了“保護玉田民間藝術(shù)，打造玉田特色文化品牌”的專門會議。明確提出玉田縣泥玩具是玉田特色文化，要全力保護、弘揚。2005年10月，玉田泥玩具被列入為《玉田縣經(jīng)濟和社會發(fā)展十一五規(guī)劃》中文化事業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。玉田縣文廣新局和玉田縣文化館分別制定了關(guān)于保護和開發(fā)玉田泥塑的實施方案及實施細則。同年，由唐山民俗博物館編輯出版了《唐山玉田泥塑》彩色畫冊。2006年6月，玉田泥玩具被列入《河北省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。為玉田泥玩具的保護開發(fā)注入了新的活力。玉田縣委縣政府以此為契機，對玉田泥玩具的保護開發(fā)提出了更加明確的要求。
北京玩具
中秋節(jié)俗的標志之一，是一種人身兔面的泥玩具，說是“兔面”，也不完全是兔臉，只有嘴是三叉形的兔唇，其它部位更象人臉。兔兒爺?shù)钠鹪匆央y考證，至少明代就已經(jīng)流行了。明朝人紀坤在《花王閣稿》中云：“京師中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”清代此俗更盛，兔兒爺?shù)钠贩N也更多，一般形象都是金槍紅袍，雄踞在黑虎、白象、麒麟等身上，講究的還有張傘蓋或背插(音“倒”)旗的，像戲臺上的武將，猛一看，威風凜凜，細看卻是以性情溫順見稱的兔子，令人忍俊不止。民間藝人別具慧心的創(chuàng)造，表現(xiàn)出北京人的浪漫心性和樂觀幽默性格。
北京泥玩具鳳翔彩繪泥塑為陜西省鳳翔區(qū)的一種民間美術(shù)，當?shù)厝朔Q“泥貨”。鳳翔縣位于渭河平原西部，境內(nèi)出土的春秋戰(zhàn)國及漢唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑，可見其泥塑工藝歷史之久。相傳明代曾在此駐扎六營軍隊，后軍士轉(zhuǎn)為地方居民，其中部分人重操入伍前的陶瓷制作手藝，利用當?shù)卣承院軓姷陌灏逋粒湍嗄笏苣嗳耍?a href="/hebeideji/1206330431213974948.html">制模做偶彩繪，然后到各大廟會出售。當?shù)乩相l(xiāng)購泥塑置于家中，用以祈子、護生、玉貔貅、鎮(zhèn)宅、納福。六營村的脫胎彩繪泥偶由此出名，并代代相傳，成為我國民間美術(shù)中獨具特色的精品，在國內(nèi)外享有盛譽。
天津人張
天津市張明山彩塑是一種深得百姓喜愛的民間美術(shù)品，它創(chuàng)始于清代愛新覺羅·旻寧年間，流傳、發(fā)展至今已有180年的歷史。期間，經(jīng)過創(chuàng)始、乃至世界認可。令人萬分喜愛。
“泥人張”的彩塑，把傳統(tǒng)的捏泥人提高到圓塑藝術(shù)的水平，又裝飾以色彩、道具、形成了獨特的風格。它是繼元代劉元之后，我國又一個泥塑藝術(shù)的高峰，其作品藝術(shù)精美，影響遠及世界各地，在中國民間美術(shù)史上占有重要的地位！
惠山泥人
無 錫位于中國東部江蘇省的南部。惠山所產(chǎn)的泥人，以其造型簡練、色彩艷麗、形神俱備的獨特風格而久負盛名。惠山泥人始于南北朝時期，距今已有1000余年的歷史。明代（公元1368年～1644年）發(fā)展到鼎盛階段。明末清初開始出現(xiàn)了專業(yè)性的泥人作坊，加之當時昆曲流行，以戲曲人物為題材的手捏戲文人物也應(yīng)運而生。20世紀30年代，惠山泥人工藝中融入石膏制作的技法，自此產(chǎn)生了石膏工藝泥人的新品種，惠山泥人藝術(shù)也逐漸發(fā)展成為富有江南地方特色的“惠山型”風格。新中國成立后，擴大了惠山泥人的生產(chǎn)規(guī)模，并研究開發(fā)出大量新產(chǎn)品和新工藝，使惠山泥塑藝術(shù)得以進一步的長足發(fā)展。50年代專門成立了“無錫惠山泥人廠”，后來又相繼成立了“惠山泥人研究所”以及“惠山泥人博物館”。惠山泥人采用惠山附近特有的一種土質(zhì)細膩純凈，可塑性極佳的黑土捏制而成。制作工藝分為捏胚、彩繪、開相幾部分。在產(chǎn)品的品種上主要分為“手捏戲文”和“印模泥玩具”兩大類。它做工細致，造型優(yōu)美，色彩絢麗，注重對人物性格、表情的塑造，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，深受人們的喜愛。
泥玩具
聶家莊密泥塑已有400多年的歷史。在明朝隆慶，萬歷年間，這里的農(nóng)民就自己設(shè)計用泥做成一種叫“鍋子花”(也稱泥墩子)的焰火出售。后來又把裝發(fā)射藥的泥坯塑成娃娃型，焰火放過以后，再當玩具或裝飾品擺設(shè)。最后這各泥塑的品種逐漸增多，有“老虎”“獅子”“猴子”“幼犬”“小貓”“雞”“鴨”等動物，也有“白蛇傳”“孫悟空”“牛郎織女”等傳奇故事，并且涂以各種顏色，使其生動活潑。從此，泥塑不再是焰火的附屬品，而民展成為一種獨立的手工藝術(shù)品了。到清代乾隆，聶家莊泥塑又借鑒了楊家埠年畫的藝術(shù)特點，在表現(xiàn)手法上和著色上有所創(chuàng)新，且逐步增加了音效和局部動作，吏聲音，色澤。動作融為一體。每逢山集，廟會都有賣泥玩具的. 民間流傳著“孩子哭。找他媽，他媽買個泥娃娃，逗得孩子樂哈哈”的民俗音樂。可見當時泥玩具深受孩子們的歡迎，并多次在國內(nèi)外展出。
河南淮陽
淮陽縣位于河南省南部，古稱“陳州”。縣境內(nèi)分布著太昊伏羲陵、伏羲畫卦臺、伏羲白龜池、神農(nóng)五谷臺、宛丘城遺址等多處古跡，歷來被認為是古代傳說中伏羲與炎帝兩位帝王的故鄉(xiāng)。當?shù)厝嗣駳v代相傳“伏羲人祖爺”就安葬在“太昊陵”內(nèi)。太昊陵位于縣城正北三里處，現(xiàn)存陵區(qū)建筑均為明代遺物，已辟為公園，俗稱“大祖廟”。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，當?shù)厝嗣穸家诹陞^(qū)內(nèi)舉辦盛大的“太昊陵廟會”。方圓百余里內(nèi)的農(nóng)民群眾紛紛前來趕會。準陽民間泥玩具俗稱“泥泥狗”，因產(chǎn)于陵區(qū)并在陵前廟會上出售，故又稱“陵狗”。
參考資料 >
源遠流長中國玩具、玩具文化的發(fā)展史.華夏經(jīng)緯網(wǎng).2020-10-13