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白娘子名白素貞，是《白蛇傳》的女主人公，《白蛇傳》是中國民間四大愛情傳說之一，其余三個分別為，牛郎織女傳說、梁山伯與祝英臺傳說、孟姜女哭長城。籍貫四川省，是一條修行千年的白蛇精。白娘子的傳說肇始于唐五代時期，基本成型于南宋，至元代她已被文人編成雜劇和話本。明代馮夢龍編的擬話本《白娘子永鎮雷峰塔》是該傳說最早的較為完整的文本。

傳說白娘子為黎山老母的女弟子，是千年修煉的蛇妖，其菩薩心腸，用岐黃醫術懸壺濟世，為了報答書生許仙前世的救命之恩，化為人形與許仙相識，并嫁與他。在端午節許仙被法海哄騙，白娘子喝下雄黃酒，導致白娘子現出蛇身，許仙被嚇死，白娘子為救許仙，上演了“盜仙草”的著名情節。金山寺法海將許仙騙至金山寺并軟禁，白素貞同小青一起與法海斗法，因水漫金山傷害了其他生靈。在生下孩子后被法海收入缽內，鎮壓于雷峰塔下。后白素貞的兒子長大得中狀元，到塔前祭母，誠孝感天，將母親救出，全家團聚。白素貞終得出塔，位列仙班。

中國幾乎所有的劇種，甚至包括木偶戲、皮影戲都有《白蛇傳》的演出。白娘子的形象經歷了從“妖”到“人”的轉變，通過故事的發展能清楚看到故事主題經歷了從“禁欲”到“崇情”的轉變。

原始起源

早在初唐時鎮江就有金山寺和尚降伏白蛇的原始傳說的萌芽，距今已有一千三百多年歷史。該傳說中的生活性情節“保和堂施藥”、轉折性情節“端午驚變”、高潮性情節“水漫金山”等都發生在鎮江。

歷史沿革

害人性命的蛇美人形象

在早期的唐朝小說《白蛇記》和宋元話本《西湖三塔記》中白蛇幻化成美女與人間男子來往，而白衣女卻是迷惑男子、奪人性命的蛇妖形象。在“紅顏禍水”思想的觀照下，當時文人極力詆毀女子，美貌女子如蛇如妖，惑人性命。華人傳奇《李黃》是目前我們能見到最早的美女蛇與凡男的故事文本，收錄于宋代李昉主編的《太平廣記》卷四五八，托名谷神子所撰，書中記載出自唐人小說集《博異志》，主要講敘白蛇幻化成美女來到人世間誘惑勾引凡間男子，并且殘害他們，致使他們都不得善終而死去。第一個故事講述了唐元和二年隴西縣士人李黃，在長安游玩為一位身穿白衣的美貌少婦吸引，因而拿出錢財幫她償還債務。順理成章地，少婦邀請李黃至其家，一住就三天，日日飲酒作樂，身上散發騷腥味。第四天回到家中，李黃很快就感覺到身子沉重頭暈暈乎乎的，擁被而睡倒在床，與人言語，已恍惚不清，感覺自己的身體在被子底下漸漸的消失盡，家人掀起被子，只有頭還在，身體已經化成了水。而后家人找到白衣少婦的住處，只有一個空園，一棵樹。詢問周圍鄰居，都說經常看見一條巨大的白蛇游走于樹下，并沒有看到其他的東西。

亦人亦妖的蛇妻形象

雷峰塔白蛇故事發展到明代馮夢龍《白娘子永鎮雷峰塔》和黃圖珌《雷峰塔》傳奇時，白娘子較為徹底地改變了早期奪人性命的邪惡形象，轉變為與人無害的蛇妻形象。此階段中白娘子猶如市井婦人大膽追求世間的情感婚姻，敢愛敢恨、潑辣直率；白娘子雖偶露原形，但不再吃人害人，反而其永鎮塔下的命運獲得人們同情。在這些故事里，白蛇并不恐怖，也沒有描述其害人的血腥場景：故事中的男子與蛇女同居或結婚以后，其生活一般都是比較美滿的。在此之前，無論是《白蛇記》還是《西湖三塔記》中，人間男子的生命都受到了極大的威脅甚至死去，蛇妖極其的殘忍，是人的悲劇，警示“人妖不可共居”：而在《夷堅志》中的人與蛇女生活和諧，蛇女對人類并無造成任何傷害，卻落得悲慘結果，可以說是蛇女的悲劇，她們或多或少得到了一些同情，在這個層面上，可以說馮夢龍筆下的白娘子與《夷堅志》中的蛇妻是一致的。

黃圖秘的《雷峰塔》傳奇直接改編于馮夢龍話本小說《白娘子永鎮雷峰塔》，細節處略有修飾，對故事的主題和人物形象并沒有作出全新的詮釋。黃圖秘執念于白娘子作為人妖的身份，在傳奇中基本延續了馮本中白娘子暴躁潑辣的性格描寫，體現白娘子作為蛇妖的存在，甚至有所強化。黃本中安排了白娘子降服青魚和西湖水族，并且成為水族首領的情節；并詳述水族進獻盜取寶物，時時提醒白娘子是蛇妖異類：更是增加《回湖》《彰報》兩出著力描述了白娘子兇殘地懲罰打魚人，突出白娘子的妖力駭人，本性兇殘，雖然漁民傷其同類在先，但白娘子的報復行為確實令人毛骨悚然，作者就順理成章地將白娘子置于人類的對立面，刻意強調她蛇妖的身份。黃圖秘堅決不認同白娘子生子得第，執著于人妖的界限，堅持認為“白娘，蛇妖也，生子而入衣冠之列，將己身于何地邪？我謂觀者必掩鼻而避其蕪穢之氣，不期一時酒社歌壇，纏頭增價，實有所不可解也！”“在作品的字里行間中流露著黃圖秘的思想。

為情一生的仙妻形象

乾隆三十六年辛卯，出現了方成培改編的《雷峰塔》傳奇，雷峰塔白蛇故事發展至方成培《雷峰塔》傳奇，故事已成熟定型，此時白娘子已褪盡往日的暴躁潑辣，蛻變為溫柔賢淑、忠貞不渝的人妻，多情而勇敢、癡情而執著；并為許家生下子嗣，傳宗接代，真正確立其人性，更是完成其為女人的使命。方成培《雷峰塔》傳奇完整地演繹了白娘子下凡勇敢追求人世的情愛，經歷情愛磨難的修行而圓滿飛升的過程。白娘子是一位美麗溫柔、聰明能干、忠貞不渝的仙妻，是多情而勇敢、癡情而執著的有情人妻，充滿了人性。嘉慶十一年，舒新城主人又出版了中篇小說《雷峰塔奇傳》。

人物形象

衣著外貌

《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮雷峰塔》描寫白娘子“頭戴孝頭髻，烏云畔插著些素梳，穿～領白絹衫兒，下穿一條細麻布裙。”

白素貞容貌秀美無雙、秀麗典雅，一身銀光閃閃白綢衣，胸前長長的頭發與大面積白色形成鮮明對比，既打破了大面積白色的單調感，又增加了色彩的對比，并且與“百娘子”的名稱、氣質、性格特征相一致。

白素貞容貌俊美無雙，清麗高雅，一身金光閃閃白衣綢緞，艷美絕倫的面容，明眸善睞，肌膚皓如凝脂，滑膩似酥。清純可人，清麗出塵，美若天仙，出水芙蓉，首蛾眉，貌美如花，俊美異常，雙目之間自有一份俏、美、柔，越發越出落成絕代美人，比那名花傾國又傾城。面瑩如玉，雙瞳剪水，笑意盈盈，不單艷麗多姿，還自有一番說不盡的嬌媚可愛，時而又顯出一派溫柔美麗。

人物性格

白娘子性格具有善良、智慧、勇敢、熱情和不屈服的精神等特點。黃圖珌（蕉窗居士）的看山閣刻本《雷峰塔》對白娘子性格的刻畫，著力描寫白娘子對愛情的執著追求，兩次發配的磨難，游方道士的破壞，李將仕的調戲，金山寺的挫折，都不能動搖她對許宣的熱戀。

京劇《白蛇傳》由田漢根據清方成培《雷峰塔》傳奇并綜合相關的民間故事于1947年改編為《金缽記》。田漢以歷史唯物主義的觀點和現代觀念，拋棄了舊作中佛道之爭的宗教門戶之見，把戲定位在反封建這一主題思想上，突出白素貞熾烈追求人間美好生活的合理性及她與破壞者法海作殊死斗爭的正義性，從而將白娘子的性格提到一個新的高度。將“人間的情愛永不磨”的思想發揮得非常充分。

人物能力

白娘子法術不低，多次用自己的法力救濟百姓，為她和許仙開的保安堂帶來了名氣與聲望，因此許仙對她愈加欽佩。白素貞繼續用法術為許仙化解種種災劫，甚至為給許仙充場面，多次違背人間的規則秩序使用法力盜取珍寶銀兩等接濟許仙的藥鋪。

人物傳說

傳說，白素貞是一條白蛇，經過千年修煉化成人形，她受到觀音菩薩指點，來到人間尋找前世恩人時遇到青蛇小青，二人結為姐妹一同尋找白素貞前世的恩人，后來在小青的幫助下，白素貞找到恩人轉世書生許仙，為了報答許仙前世的救命之恩，白素貞設計多次和許仙偶遇的機會，在多次接觸和相處過程中，白素貞與許仙便成親了。

成親后，白娘子和許仙開了一家名叫“保和堂”的藥店，醫治附近百姓。此時和白娘子有前世恩怨的江天禪寺住持法海告知許仙白娘子是蛇妖，許仙卻不甚在意。端午節這天有喝雄黃酒的習俗，于是許仙特意買來雄黃酒打算和白娘子一起慶祝下，白娘子在不知情下被許仙勸喝下雄黃酒后，顯出原形變成白蛇。白娘子醒后，發現許仙被她的原型嚇的沒了氣息，于是去昆侖山上偷了靈芝天然野生靈芝，救活了許仙。法海見不能拆散兩人，便把許仙關在了金山寺中，白娘子與法海搏斗，最終水漫金山，成功救出丈夫。

白娘子生下了她和許仙的兒子許仕林，法海使詐將她收入金缽中，把她壓在了雷峰塔下。白娘子和許仙的兒子長大后考取了狀元，到塔前祭母，將母親白娘子救出，全家團聚。

關系設定

參考資料：

文化內涵

白娘子的形象經歷了從“妖”到“人”的轉變。在早期作品中，白娘子被塑造成一個專門殘害年輕男子的淫邪毒婦，形象扁平單調，完全是一個妖怪。然而，在《白娘子永鎮雷峰塔》中，白娘子的形象開始發生變化。她身上兼具人性和妖性，言行舉止更接近現實中的女子，但仍保留了一些妖精的兇惡氣。在明代，由于女性獨立意識受到社會倫理規范的限制，女性的獨立意識需要以“妖怪”的身份作為中介才能得到較為順暢的表達。到了清代方成培的《雷峰塔》里，白娘子的形象發生了更大的變化。她已經不再是一個兇狠的妖怪，而是一個綽約多姿、秀外慧中的理想女性，為了愛情而不顧一切的犧牲者和受難者。同時，白娘子在劇中多了一重新的身份——母親。正是作為一個母親，白娘子才得到了救贖。因此，《雷峰塔》中的白娘子形象更符合傳統綱常倫理的賢妻良母標準，而不是一個理想的女子形象。

縱觀白蛇故事的發展，能清楚看到故事主題經歷了從“禁欲”到“崇情”的轉變。早期的白蛇故事《李黃》《西湖三塔記》，無一不在勸人克制自身的欲望，小說中的白蛇直接被塑造成淫邪的象征，所謂淫蕩且邪惡，必然會招致嚴重的后果，這毫不隱諱地表達了對女性的否定和貶低。甚至連馮夢龍的《白娘子永鎮雷峰塔》也不例外。由于受到佛教的影響，馮本的落腳點仍在禁欲：佛教思想的代表法海最終成功制服白娘子，千年萬載不許出世，而許宣也自愿出家修行。小說末尾，法海留下了八句詩，頗能為全篇定調：“奉勸世人休愛色，愛色之人被色迷。心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺。但看許宣因愛色，帶累官司惹是非。不是老僧來救護，白蛇吞了不留些”——然而這或許不能代表作者的真實想法，小說實則給白蛇故事的解讀帶來了新的可能，有什么東西正要沖破禁欲主義的藩籬。實際上，《白娘子永鎮雷峰塔》的故事跟“禁欲”幾乎沾不上邊，它成功塑造了一個美麗而直率的白蛇形象，白娘子的欲望和人格第一次受到了肯定，就像作者馮夢龍自己也推崇人間“至情”，稱“天地若無情，不生一切物”。顯然，這一切都折射了明代肯定人欲、尋求人性解放的思潮。由此發展到清代，眾多白蛇故事（比如方成培的《雷峰塔》）便開始毫無保留地贊美白娘子追求愛情的權利，毫無保留地譴責法海拆毀他人姻緣的行徑。到這里，“白蛇傳”作為一個愛情傳說的本色，也最終固定了下來。

民間信仰

習俗

在老百姓家里，每到端午節，家家戶戶喝“雄黃酒”，演述與《白蛇傳傳說》有關的故事等；每家中藥店門口均發放中草藥熬制的免費避暑湯藥。

祭祀信仰

鎮江人有游覽金山的習俗，參觀白龍洞、法海洞，青年男女跪拜白娘娘，誓表永遠恩愛。

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原始起源

歷史沿革

害人性命的蛇美人形象

亦人亦妖的蛇妻形象

為情一生的仙妻形象

人物形象

衣著外貌

人物性格

人物能力

人物傳說

關系設定

文化內涵

民間信仰

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