《警世通言》是明末馮夢(mèng)龍編撰于明天啟四年（1624年）的白話短篇小說(shuō)集。《警世通言》的題材或來(lái)自民間傳說(shuō)，或來(lái)自民間宗教寶卷和小說(shuō)。故事描述的時(shí)代包括宋、元、明三代。
《警世通言》由四十篇白話文短篇小說(shuō)組成，內(nèi)容主要涉及三方面。其一、婚姻愛(ài)情與女性命運(yùn)。其二、功名利祿與人世滄桑。其三、奇事冤案與怪異世界。描述的大多是市民階層的思想面貌、情趣愛(ài)好和生活景象等。作為古代白話短篇小說(shuō)的一個(gè)高峰，《警世通言》構(gòu)筑了自己獨(dú)特的藝術(shù)世界。與早期的“話本”相比較，《警世通言》在語(yǔ)言、文體和結(jié)構(gòu)等方面都有了很大的變化和發(fā)展。
《警世通言》與馮夢(mèng)龍的另外兩部作品《喻世名言》《醒世恒言》合稱“三言”。明朝凌漾初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》合稱“二拍”。由于“三言”和“二拍”編著年代相近，內(nèi)容形式類(lèi)似，后人將其合稱為“三言二拍”，成為我國(guó)古代短篇小說(shuō)集的代表作，在中國(guó)古代文學(xué)史上占有重要地位。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《警世通言》內(nèi)容豐富，有反映市民生活的《崔待詔生死冤家》，反映婦女生活的《小夫人金錢(qián)贈(zèng)年少》《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》《杜十娘怒沉百寶箱》及反映愛(ài)情生活的《樂(lè)小舍拼生覓偶》等作品。
總體而言，《警世通言》的題材主要涉及以下幾個(gè)方面：其一，婚姻愛(ài)情與女性命運(yùn)。其二，功名利祿與人世滄桑。其三，奇事冤案與怪異世界。從各個(gè)角度呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生活中的社會(huì)百態(tài)。
創(chuàng)作背景
在《警世通言》的內(nèi)容里，宋元舊作占了將近一半，如《陳可常端陽(yáng)仙化》《崔待詔生死冤家》等，但它們都或多或少地經(jīng)過(guò)馮夢(mèng)龍的整理、加工。
在《警世通言·緒言》中，馮夢(mèng)龍自言將前代、今世的傳說(shuō)、野史，搜集整理。他表示，收集的多是野史之類(lèi)，至于是事實(shí)還是虛構(gòu)，都無(wú)需要去深究，也沒(méi)必要“去贗存真”，因此書(shū)中人物、內(nèi)容等是實(shí)事存在還是故事傳說(shuō)，其實(shí)無(wú)須理會(huì)，“其真者”可以作為經(jīng)典、正史、經(jīng)書(shū)等的補(bǔ)充，“贗者”，則是取它的“激揚(yáng)勸誘、悲歌感慨”的意義。無(wú)論是事實(shí)、還是虛構(gòu)，只要道理不悖，即“事贗而理亦真”；只要“不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不戾于詩(shī)書(shū)經(jīng)史”，便是善的，真的。這也是馮夢(mèng)龍輯此書(shū)的目的。
至于書(shū)名定為《警世通言》，在《警世通言·緒言》中，馮夢(mèng)龍稱：“大抵如僧家因果說(shuō)法度世之語(yǔ)，譬如村市脯，所濟(jì)者眾。”所以“遂名之曰《警世通言》”。
人物介紹
【俞伯牙】卷一《俞伯牙摔琴謝知音》中的主要人物。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的風(fēng)流名士。生于楚地，仕于晉國(guó)，官至上大夫之位。
【蘇軾】卷三《王安石三難蘇學(xué)士》中的人物。天資高妙，過(guò)目成誦，出口成章。
【秀秀】卷八 《崔待詔生死冤家》中主要人物。裝裱匠人璩待詔女兒，獻(xiàn)與咸安郡王府后取名秀秀。俊俏，手巧，會(huì)繡作。
【馬任】卷十七 《鈍秀才一朝交泰》中主要人物。明朝天順年間，福建延平府將樂(lè)縣馬萬(wàn)群之子，名馬任，表字德稱。聰明飽學(xué)，而時(shí)運(yùn)不濟(jì)。
【鮮于姓同】卷十八《老門(mén)生三世報(bào)恩》中人物。復(fù)姓鮮于，名同，字大通，明正統(tǒng)間廣西桂林府興安縣人。他有才有志，八歲時(shí)舉神童，十一歲游，期在掄元奪魁，此后卻久困科場(chǎng)，直到五十七歲，才在縣里科錄時(shí)奪案首。
【劉宜春】卷二十二 《宋小官團(tuán)圓破氈笠》中的女主人公。明正德間船戶之女。經(jīng)父母做主與失去雙親的落魄舊家子弟宋金成婚。
作品鑒賞
《警世通言》中的優(yōu)秀作品，描寫(xiě)了市民生活，表現(xiàn)了他們?cè)诜饨ê诎祫?shì)力統(tǒng)治下所遭受的迫害以及他們的反抗斗爭(zhēng)。愛(ài)情描寫(xiě)在《警世通言》作品中占有相當(dāng)大的比例，一般都能反映當(dāng)時(shí)較為普遍的社會(huì)問(wèn)題，特別是婦女的不幸遭遇。其中，《杜十娘怒沉百寶箱》在思想性和藝術(shù)性方面都代表了明代擬話本的最高成就。
《警世通言》還有一些宣揚(yáng)義氣的作品，如《呂大郎還金完骨肉》強(qiáng)調(diào)臨財(cái)不茍得，《趙太祖千里送京娘》突出無(wú)私助他人。另如《桂員外途窮懺悔》，從反面批判了忘恩負(fù)義的行為，都反映了市民階層的道德觀念。但《警世通言》中有不少作品如《老門(mén)生三世報(bào)恩》《陳可常端陽(yáng)坐化》等，是鼓吹封建道德和宣揚(yáng)宗教迷信的。這表明，即使是一些優(yōu)秀作品之中，也往往夾雜某些落后的思想成份，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)木窒扌浴?/p>
整體來(lái)說(shuō)，《警世通言》作為古代白話短篇小說(shuō)的高峰之一，《警世通言》構(gòu)筑了自己獨(dú)特的藝術(shù)世界。中國(guó)古代白話小說(shuō)，是在“說(shuō)話”、“話本”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)文人的加工、提高而來(lái)的。“說(shuō)話人”的故事底本稱為“話本”，現(xiàn)代學(xué)者稱“三言”“二拍”為“擬話本”。與早期的“話本”相比較，《警世通言》在語(yǔ)言、文體和結(jié)構(gòu)等方面都有了很大的變化和發(fā)展。首先是語(yǔ)言，改變了過(guò)去書(shū)面語(yǔ)與口頭語(yǔ)分離的狀況，完全采用通俗、曉暢的白話，力避文白間雜，風(fēng)格趨于統(tǒng)一。
出版信息
《警世通言》版本流傳清晰，其始刻印于天啟四年（1624）。此本不著撰人，僅題“可一主人評(píng)，無(wú)礙居士較（校）”。據(jù)凌濛初《拍案驚奇。序》，得知編纂者為馮夢(mèng)龍。《警世通言》的最初版本是1624年（明代天啟甲子）金陵兼善堂刊本，藏日本東京大學(xué)東洋文化研究所。另有三桂堂王振華覆明刊本，藏中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。
《警世通言》三種傳世本為：其一，金陵兼善堂本，40卷，現(xiàn)藏日本，國(guó)內(nèi)有根據(jù)傳抄排印的《世界文庫(kù)》本。其二，三桂堂王振華本，36卷本。其三，大連圖書(shū)館藏抄衍慶堂本，二刻增補(bǔ)本。對(duì)比三個(gè)版本，衍慶堂本署《二刻增補(bǔ)警世通言》，書(shū)已不全，缺兩篇，抄補(bǔ)8篇，又摻入《古今小說(shuō)》4篇。三桂堂本只存36篇，卷二十四《卓文君慧眼識(shí)相如》，兼善堂本卷二十四原為《玉堂春落難逢夫》。衍慶堂本與三桂堂本在篇目、標(biāo)題、次序上與原刻不同，當(dāng)系書(shū)商所竄易。1956年作家出版社出版的校注本，依據(jù)《世界文庫(kù)》本，曾有刪節(jié)。
今有：《警世通言》人民文學(xué)出版社1956年版，校注本，1981年再版；為通行本。另有，作家出版社1957年校注本；華夏出版社2006年版。
作者簡(jiǎn)介
馮夢(mèng)龍（1574—1646）字猶龍，又字耳猶，號(hào)龍子猶，又號(hào)墨憨齋主人，長(zhǎng)洲（今江蘇吳縣）人，明朝末年著名的文學(xué)家、戲曲家。他文思敏銳，詩(shī)文藻麗，一生中除在福建壽寧縣任過(guò)五年知縣外，主要以著述為務(wù)。前后由他編寫(xiě)或改寫(xiě)的著作不下數(shù)十種，其中最為有名的是《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》。
馮夢(mèng)龍是南直隸蘇州市府吳縣籍長(zhǎng)洲（今蘇州）人，出身名門(mén)世家，馮氏兄弟三人被稱為“吳下三馮”。其兄夢(mèng)桂是畫(huà)家，其弟夢(mèng)熊是太學(xué)生，作品均已不傳。馮夢(mèng)龍自己的詩(shī)集今也不存，但值得慶幸的是由他編纂的三十種著作得以傳世，為我國(guó)文化寶庫(kù)留下了一批不朽的珍寶。其中除世人皆知的“三言”外，還有《新列國(guó)志》《增補(bǔ)三遂平妖傳》《智囊》《古今談概》《太平廣記鈔》《情史》《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經(jīng)、紀(jì)史、采風(fēng)、修志的著作。
外部鏈接
參考資料 >
警世通言.豆瓣讀書(shū).2024-03-10