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來源：互聯網

寶卷是由唐、五代十國變文、講經文演變而成的一種傳播宗教的藝術形式，是獨立于佛教《清敕修大藏經》、道教《道藏》之外的又一中國本土宗教的經典。寶卷的作者大都是出家的僧尼，其主要目的是對民眾進行道德規勸。寶卷中最為后世所知的書籍有《梁山伯寶卷》《藥名寶卷》等。

寶卷源自唐代的俗講變文及宋代的說經。唐代中晚期，出現了有“白”有“唱”的寶卷雛形。作為曲藝形式的一種，講唱故事的寶卷俗稱“講經”，也稱“講善書”。明代，寶卷多用于宗教活動中演唱，尚未發展為成熟的曲藝作品。其中，以講故事為主的寶卷篇幅適中，由話白、詩偈、唱詞、雜曲等部分構成，代表作有《目連救母出離地獄升天寶卷》《收圓寶卷》《土地寶卷》《紅羅寶卷》《藥三主寶卷》等。寶卷在明清兩代大量出現，流行地區以華北各省為主，以河北省最為普遍。明萬歷、崇禎年間是刊行寶卷的鼎盛時期，清康熙逐漸衰落，但沒有中斷，直到愛新覺羅·旻寧年間還在流傳。這時期寶卷內容以講述白蓮教、紅陽教等宗教的教義為主，以講述佛、道教經文和民間傳說為輔。21世紀，寶卷受到重視。2006年，“河西寶卷”經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。截至2021年，全球收藏的寶卷約計有1500余種，5000余種版本。

寶卷的傳播方式有文字傳播和口頭流傳兩種。寶卷內容涵蓋佛經故事、勸世文、神道故事和民間故事等，形式上以七言和十言韻文為主，以散文為輔。語言生動形象，通俗明快。寶卷作為民俗文化和民間文學的有機組成部分，其社會功用和藝術價值極高。作為一種歷史遺存，寶卷還具有極大的研究和考證價值。寶卷同樣還是文化旅游市場不可或缺的重要組成部分。學術界對寶卷整理成果的代表性著作有《海外藏中國寶卷匯刊》。

發展

寶卷源自唐代的俗講變文及宋代的說經。據段安節《樂府雜錄》記載：長慶中，俗講僧文敘，善吟經，其聲宛暢，感動里人。到了中晚唐時代，就出現了有“白”有“唱”的寶卷了。作為曲藝形式的一種，講唱故事的寶卷，俗稱“講經”，也稱“講善書”。

明代寶卷盡管仍然只在宗教活動中演唱，大部分不是曲藝作品。受佛教變文、道教道情、宋代說經及元以來民間雜曲的影響，這種講經活動吸收許多伎藝成分，帶有一定的娛樂欣賞價值。這在明刊本《夢梅館校本金瓶梅詞話》第七十四回及八十二回中，有比較詳盡的描述。

明代的這類以講故事為主的寶卷，篇幅一般以中篇為主，其基本結構由話白、詩偈、瑞安鼓詞、雜曲等部分構成。其主要曲目有《目連救母出離地獄升天寶卷》《收圓寶卷》《土地寶卷》《紅羅寶卷》《藥三主寶卷》等。

自明代后期起，“宣講寶卷”故事的形式，隨著演唱的逐步世俗化，便在江南演變為一種民間專門的曲藝——宣卷。據《中國曲藝志?浙江卷》，嘉靖三十九年（1560）宣卷始在浙江吳興等地流行。

寶卷在明清兩代大量產生，盛行于中國許多地方。萬歷、崇禎年間，是刊行寶卷的極盛時期；清康熙逐漸衰落，但沒有中斷，直到愛新覺羅·旻寧年間還在流傳。這時期寶卷內容仍以講述白蓮教、紅陽教等秘密宗教的教義為主，間或有襲取佛、道教經文和民間傳說的。流行地區以華北各省為主，尤以河北省最為普遍。清同治、光緒年間，宣卷由布道勸善的宗教活動，發展為民間說唱曲藝形式，作為宣卷腳本的寶卷，內容以演唱故事為主，不少改編自民間傳說故事《白蛇傳》《梁祝》《孟姜女》《董永》等，以及彈詞《碧玉簪》《珍珠塔》《還金鐲》《雙珠鳳》《雙珠球》等。只有少數寶卷還有宗教氣息，如《香山寶卷》《劉香女寶卷》《魚籃寶卷》等。

進入21世紀之后，寶卷受到廣泛重視。2006年，“河西寶卷”經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。截至2021年，全球公私收藏的寶卷約計有1500余種，5000余種版本。

主要目的

寶卷的主要目的是對民眾進行道德規勸。這種道德規勸，是一個時代經濟、政治、文化的多重背景在民眾精神狀態中的反映，它既出于宗教信仰傳播的目的和現實生活的需要，更是民眾道德觀念的表達方式和情感宣泄方式。

特點

寶卷是民間宣講宗教教義的說唱腳本。采用說唱結合的通俗文學體裁宣傳宗教教義法規，在唐代的俗講、變文中已出現，后又有宋代說經、諸宮調、鼓子詞的影響，至明代始有寶卷之名。寶卷分為講唱經文和演唱佛經故事兩大類。由于其通俗淺易且為百姓喜聞樂見，遂成為民間宗教（如白蓮教、紅陽教）經典。明正德四年（1509），羅清的五部六冊寶卷印刷出版，各教派紛紛效仿，至萬歷、崇禎年間，形成寶卷刊行高峰。民間宗教的信徒視寶卷為珍寶，奉為神圣。寶卷大多印制裝潢精美，與正統宗教經典無異。殘留下來的寶卷，是了解、認識、研究民間宗教信仰的珍貴資料。這些寶卷語言生動形象，通俗明快，具有較強的藝術感染力。愛新覺羅·旻寧年間后，寶卷內容出現兩種走向：一種仍為宗教性的壇訓和教義，即扶乩通神降壇垂訓式寶卷；另一種則逐漸擺脫宗教氣氛，以講唱神話傳說和民間故事為主，成為一種曲藝形式，如《五祖黃梅寶卷》、《韓湘寶卷》、《白蛇傳寶卷》、《孟姜女寶卷》等。

傳播方式

一是文字傳播，二是口頭流傳。寶卷的故事都較長，最短的也有五六千字，最長的達八九萬字。當地人認為抄卷是積功德，有文化的人都愿意抄。抄了自己保存，也可以贈送親朋好友。不識字的人請人抄，靠它鎮妖玉貔貅。也有少數寶卷是木刻本、石印本。

寶卷在明清兩代大量產生，盛行于中國許多地方。在甘肅河西地區的廣大農村，寶卷仍然有著旺盛的生命力。每年春節前后及農閑時節，許多農村舉行隆重的“宣卷”活動，因而保存了大量的以手抄本為主的寶卷。一些民間文藝愛好者深入河西農村調查挖掘研究，初步理清了河西寶卷的分布、保存及宣卷情況，整理出版了一批寶卷。

主要形式

寶卷形式上以七言和十言韻文為主，間以散文。語言生動形象，通俗明快。

寶卷形式活潑多樣，道白可念可說可發揮，接卷人可多可少。曲調種類繁多，有十字調、七字調、五字調等，其曲調有哭五更、浪淘沙、蓮花落、打官調等，可根據不同內容靈活轉化，交叉應用，不顯得呆板。民俗音樂流傳的大都是一些人情世俗寶卷，如《二度梅全傳》《侯美英反朝》《丁郎尋父》《劈山救母》《黑騾子告狀》《蜜蜂計》《康熙訪山東》《乾隆下江南》《樊梨花征西》《薛禮征東》《方四姐》等。

寶卷的主要形式是講唱中韻白結合，有說有唱，以“接佛聲”為主要手段吸引聽眾積極參與演唱。粵語是念卷人為了敘述故事情節、交代事件發展、鋪敘人物關系、點明時間地點而采用的一種表演手法，以“講”或“說”的形式來表現。而韻文則是為了寄寓善惡褒貶、推動故事情節發展、抒發愛憎情緒、烘托渲染氣氛而采用的手法，以“吟”或“唱”的形式來表現。

主要內容

寶卷內容涵蓋佛經故事、勸世文、神道故事和民間故事等。

寶卷不僅種類多，內容也很有特色。農村群眾普遍把它當成立言、立德、立品的標準，視為“家藏一寶卷，百事無禁忌”。有的人向它祈求風調雨順、五谷豐登；有的人因為它而懲惡揚善、伸張正義；有的人學習書中的忠孝仁愛、信義和平。有的家庭遇兒女不孝、媳婦不賢、家事不順、人丁不和等情況時，便以“念寶卷”的方式教化家人。寶卷在張掖市人民群眾中根基深、影響大、范圍廣。

念寶卷，也稱“宣卷”，多在冬季農閑時進行。特別是春節時，從除夕夜起，到正月十五止，都是念卷的最佳時候。念寶卷的形式靈活多樣，比如開頭，既有基本程式，又不拘一格，變化多種多樣；又比如道白，可念可說可發揮，念卷人大可盡情發揮，繪聲繪色地講述，足使聽者入迷。聽卷人可多可少，念卷者、聽卷者融為一片，把情感完全融入寶卷的故事情節之中，被卷中人物的命運所縈懷。

寶卷的韻文有十字句、七字句、五字句，韻文配以曲調，其曲調有《蓮花落》《打宮調》《浪淘沙》《哭五更》等，可根據不同內容靈活選用。值得一提的是，在各種唱調中，不斷吸收本地一些民歌小調，為寶卷唱調注入新鮮血液，使其經久不衰，娓娓動聽。這樣，整個寶卷從頭到尾，唱唱念念說說，說說念念唱唱，生動活潑。聽眾聚精會神、津津樂道，即便通宵達旦，也興味十足。

保護與研究

中國的民間寶卷已被視為“非物質文化遺產”。在第一、二批公布的國家級“非物質文化遺產名錄”和“擴展名錄”中，甘肅省的《河西寶卷》和江蘇省的《靖江寶卷》列入“民間文學”類，浙江省的《紹興宣卷》列入“民間曲藝”類（各省級的“非物質文化遺產名錄”中，也列入了一些地區的寶卷）。學術界對寶卷整理成果的代表性著作，有《海外藏中國寶卷匯刊》。