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來源：互聯網

太昊陵廟廟會，是以太昊陵為中心而形成的廟會，是傳統的民俗活動，廟會從每年的農歷二月二日開始舉行，到農歷上巳節結束，會期一個月，舉辦地區為河南省周口市淮陽區。

太昊陵的官方祭祀最早可以追溯到宋朝時期；到了明代，祭祀太昊得到了國家的高度重視，朱元璋開始親制祭文，每年派欽差大臣到太昊陵代為致祭；清代開始，官方祭祀的的規模得以擴大。據《淮陽縣志》記載，明、清兩代遣官致祭52次，僅康熙、乾隆二帝就遣官致祭20次，這對廟會的形成與發展，起到了催化劑作用。1951年，淮陽行政公署將太昊陵廟古廟會改名為物資交流大會；在“文化大革命時期”太昊陵遭受到了嚴重的破壞，廟會也一度停辦了；自20世紀80年代，太昊陵廟會的祭祀活動開始恢復；1993年，淮陽區在太昊陵廟會期間舉辦了首次“龍都朝祖會”，從2002年起，淮陽縣開始組織一年一度的太昊陵廟會活動；自2010年開始，淮陽縣每年都在廟會期間組織開展非物質文化展演活動，并且擴展到了全國的非遺展演。2024年3月11日，太昊陵廟會期間，首屆周口市伏羲文化旅游節系列活動在周口市淮陽區啟動。

2006年，太昊陵廟會祭祀活動“太昊伏羲祭典”被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。2008年3月23日，淮陽區太昊陵廟會創下世界吉尼斯紀錄，成為全球“單日參與人數最多的廟會”。

名稱由來

太昊陵廟廟會，顧名思義是以太昊陵為中心而形成的廟會。

歷史沿革

遠古時期

太昊陵廟會的起源，其歷史可以回溯至上古時期。《禮記·月令篇》記載到：“仲春之月??以太牢祠于高媒”。在古代，人們把神話傳說中的第一對由群婚轉變成對偶婚的夫妻一一伏羲和女媧氏奉為神媒，每年的仲春之月，男女在太昊陵相會，祀以太牢，其目的是為了向伏羲女媧祈求良緣。《周禮·媒氏》也有記載到：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。”實際上也標志著人類從母系社會中的內婚制向外氏族尋求配偶婚的一種進步。在當時會期，男女雙方可以進行成雙成對的約會，而不會被禁止。后來伏羲也制定了嫁娶之禮，并組織部落的男女在會期進行相會約媒。仲春二月之會一直沿襲了下來，只不過后來由婚配為主要目的變成了人們春游、踏青，進行娛樂的活動了。

宋明清時期

太昊陵的官方祭祀最早可以追溯到宋朝時期，趙匡胤詔立陵廟，自此開始固定的對太昊進行春秋兩祭。到了明代，祭祀太昊得到了國家的高度重視，朱元璋開始親制祭文，每年派欽差大臣到太昊陵代為致祭。并將兩周王陵的布局規劃設計的與南京故宮相一致。這也對太昊陵的發展起到了推動作用。清代開始，官方祭祀的的規模得以擴大。據《淮陽縣志》記載，明、清兩代遣官致祭52次，僅康熙、乾隆二帝就遣官致祭20次，這對廟會的形成與發展，起到了催化劑作用。

民國時期

據民國23年(公元1934年)河南省立杞縣教育試驗區與淮陽省立示范師范學校聯合調查的數據記載：這年趕會的人數已經達到了200萬人次以上，參加大會商業的各種攤鋪共52項、1476家；義務游藝40班，如龍燈、馱歌、高蹺、獅子等等；營業的游藝班子有23個，如梆子戲、馬戲團、電影等；當時各地民眾自發組成了‘朝祖會’、‘燒香會’，形式的民間組織進行祭祀。其組織的會員稱做‘老齋公’，他們都會灌香抱佛，躬身進陵，并且多有鑼鼓，鎖吶在旁進行伴奏。為了表示對人祖伏羲的虔誠之心，進入午朝門公園就開始要燃炮磕頭，一直到陵前停下。由民間組織的會首會領唱‘祝愿歌’，女性成員則會在大殿到太昊陵墓這段路上表演一種叫做“擔經挑”的巫舞，旁邊還會有人唱經歌相伴，邊歌邊舞，熱鬧非凡。民國時期，太昊陵廟會的發展已經形成了相當大的規模了。

新中國成立后

中華人民共和國建立以后，淮陽區利用傳統廟會的影響力，整合周邊文化資源，宣傳組織文化活動和進行物資交流活動，逐步擴大了廟會的發展規模。到了1951年，淮陽行政公署將太昊陵廟古廟會改名為物資交流大會。可見其在進行傳統廟會的祭祀活動內容外經濟活動的重要性得到了極大的提升。太昊陵在“文化大革命時期”曾經遭受到了嚴重的破壞，廟會也一度停辦了。太昊陵廟會的祭祀活動自20世紀80年代開始恢復。在改革開放經濟浪潮的推動之下，淮陽縣積極宣傳恢復太昊陵廟會，運用媒體大力宣傳太昊陵廟會的旅游價值和文化意義。從2002年起，淮陽區便開始組織一年一度的太昊陵廟會活動。2006年，太昊陵廟會祭祀活動“太昊伏羲祭典”被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。

2008年3月23日，淮陽區太昊陵廟會創下世界吉尼斯紀錄，成為全球“單日參與人數最多的廟會”。自2010年開始，淮陽縣每年都在廟會期間組織開展非物質文化展演活動，并且從開始的省內非遺展演擴展到了全國的非遺展演。傳統的以祭祀為主要內容的古廟會由過去的朝祖進香變成了集敬祀祖先、物資交流和文化交流于一體的一場民俗盛會。2014年淮陽區太昊陵廟會，舉辦第五屆中原古韻—中國（淮陽）非物質文化遺產展演、甲午年中華人文始祖太昊伏羲氏祭祀大典、著名畫家“走基層·逛廟會”中國畫精品展活動、2014主流媒體“走進朝祖盛會·聚焦非遺展演”等一系列精彩活動。2024年3月6日，2024太昊陵廟會攤位競拍活動在河南周口淮陽舉行。位于太昊陵景區廣場的35號攤位拍出了26萬的價格。同年3月11日，太昊陵廟會期間，首屆周口市伏羲文化旅游節系列活動將在周口市淮陽區啟動。

流行區域

太昊陵廟會影響的范圍從周邊的鎮、縣，已經逐步擴散到全國范圍內。太昊陵廟會的文化現象帶有許多原始文化的色彩，有許多值得研究的東西和待解的謎。從每年廟會的非遺展演上看，由最開始的只有淮陽區本地的非遺活動，到現在發展成為由中國非物質文化遺產保護中心參與籌劃的每年有十多個省份前來參加的全國性的民俗展演活動。太昊陵廟會在漫長的傳承及變遷的過程中對周邊地區的廟會文化產生了極大的影響，同時也吸收借鑒了周邊地區廟會的經驗與文化。

廟會時間

太昊陵廟會每年自農歷二月二日始，至上巳節止，會期一個月。

廟會活動

太昊陵廟會期間匯集了特色各異的民俗活動，祭祀活動是傳統廟會的主題及核心，隨著祭祀活動的穩定進行，陵廟周圍開始逐步形成了廟市，經濟活動出現并發展。

祭祀活動

太昊陵廟會以祭祀活動為主題內容及核心活動，也由于祭祀活動才逐漸形成了廟會。清雍正年間《河南通志》云：陳地民眾“崇祭祀，多尚史巫，重喪葬，謹婚姻”。由此可見陳州這個地方自古以來就推崇祭祀，而太昊陵廟會是由崇祭祀慢慢演變成一種特殊的民俗文化，這也形成了淮陽區本地民俗的一大特色。太昊陵的廟會的祭祀活動可以分為官方祭祀和民間祭祀兩種。

官方祭祀

太昊陵的官方祭祀最早可以追溯到宋朝時期，趙匡胤詔立陵廟，自此開始固定的對太昊進行春秋兩祭。明清時期的官方開始重視對太昊陵的祭祀，祭祀規模和次數也加大了。官方祭祀主要是由皇帝遣派大臣親至太昊陵主持祭拜，宣讀祭文，祭文主要是歌頌淮陽區太昊陵主要朝祖祭拜的對象太昊伏羲的豐功偉績。據文獻記載，明嘉靖時太昊陵廟的祭祀程序依次是迎神、初獻、亞獻、終獻、徹撰、送神、望七。儀式大致為：祭祀之日凌晨，知州著朝服率僚屬士紳等在鼓樂中出榜迎神，而后由專職祭祀人員陳獻各種祭品，如牲牢、瓜果菜肴、黍翟稻粱、酒、玉帛等，接著在音樂歌舞中結束供獻。祭祀典禮正式開始，知州宣讀禮部侍郎特頒的祭文，而后主、陪祭人員行拜禮；再后城鄉民眾敬香火。當暮靄降臨，“日欲兮月將暉，霧靄靄兮煙霏霏”，便撤去祭品，畢恭畢敬地送神靈升天。

從供奉祭品祀以太牢，太皞作為人類的始祖，享受著規格極高的祭禮。雖然太昊陵內也設有供奉女媧的殿堂，但對女媧的祭拜重視程度遠不及太昊伏羲。因此公祭大典上人們主要是去向是人祖爺伏羲進行祭拜，這也體現了父系氏族社會的傳統觀念在的民眾長久以來的祭祀活動中留下的深刻痕跡。自明情知道，官方祭祀之風得以延續。

每年廟會的官方祭祀在每年的二月初二廟會之始進行公祭大典，其活動流程也是由政府組織主持，社會各界組織代表參加。形式上延續著宣讀祭文、上祭品、行祭禮的一套傳統儀式。通過官方組織的祭祀朝祖的過程中，可以達到維系民心、鞏固社會凝聚力的作用，對于封建權力的統治者來說是鞏固政權的體現，對于當代政府來說公祭大典的進行體現著政府的主導力在民眾信仰中的指導作用，對于弘揚傳承中華文化，維系文化之根具有重要意義。

民間祭祀

民間祭祀的活動較之官方祭祀，形式更加多樣，時間上也更加靈活。民間祭祀的活動構成主體可以是一個村莊、也可以是一個家庭、亦或是以個人為單位進行。在廟會期間民間祭祀的時間從二月二到上巳節都持續不斷。這其中二月二即民間傳說龍抬頭的日子也是廟會開始的第一天、二月十五人祖伏羲的生日這兩天達到民間祭祀人流量的高峰。

民間祭祀的形式以村為單位的進行的，通常形成有穩定秩序的組織。由代表舉著村落標志的旗子，從午朝門公園正門進入，首先集體去統天殿焚香進表，祭拜人祖伏羲；接著再進顯仁殿去祭拜女媧神像；最后直至太皞的陵墓前獻祭行禮。然后由村里組織的婦女代表向伏羲表演擔經挑這種原始的酬神舞蹈等。完畢以個人為單位向在陵前行祭拜禮，和人祖爺表達自己的內心祈愿。而以家庭和個人為單位進行祭祀的往往形式比較簡單。他們會準備簡單的祭品如，水果、饅頭、刀頭(一塊烹制半熟的豬肉插)等等像祭拜家人先祖那樣來太昊的陵墓前進行祭拜。在太昊陵的民間祭祀中人還有一些特殊的祭品，如用紙疊的元寶狀相疊加的祭品，然后通過焚燒的方式供祭給伏羲，這也是典型的民間祭祀的酬神行為。“旗桿”也是太昊陵廟會上常見的民間祭祀行為，所謂的“旗桿”是一種將粗粗的木棍的頂端削成尖尖的類似男性生殖器的形狀，上面插上一個開口的長方形木盒這也是女性生殖器的一種象征。人們通過獻旗桿這種帶有生殖崇拜色彩的祭祀行為來祭拜人祖伏羲其目的也是為了向人祖求子求孫。

在民間的祭拜行為中，還有一個傳統行為是一些信眾來陵前祭拜時會從家里帶上一土，到太皞的陵上為其添上。添土的行為主要是為了讓太昊保佑一方家人的平安健康，同時再取太昊陵周邊的泥土用紅布包著帶回家來沾染太昊的靈氣。現在為了保護陵墓，已經禁止了這種換土的行為，人們可以通過去買泥泥狗，這種被認為具有太昊靈氣的泥土制品帶回家，當地一些人甚至將泥泥狗的土融入水中，拿來飲用，認為這種神水可以拿來驅病祛災。

非物質文化遺產展演

自2010年開始，當地每年都在廟會期間組織開展非物質文化展演活動，并且從開始的省內非遺展演擴展到了全國的非遺展演。這也為淮陽區地區的太昊陵廟會極大的增加了影響力和吸引力。從政府的角度看，淮陽區的太昊陵廟會不單單是一場民俗活動，它承載著地方歷史和文化的深厚內涵，同時也對地方的經濟發展有著舉足輕重的作用。政府將太昊陵廟會打造成一張特色鮮明的城市名片。對于弘揚地方文化推動地方發展，提升地方形象都起著重要的作用。

非物質文化遺產展演是太昊陵廟會的一項重要活動，每年的文化展演都邀請了許多來自全國各地的非物質文化表演團體，各具特色的表演吸引了眾多游客，受到大家的歡迎和喜愛。參與非遺展演的有陜西省、遼寧省、四川省、上海市、云南省、內蒙古自治區、貴州省、河北省等13個省、市、自治區的特色項目，這些特色項目分為六場集中演出，同時以當地民間藝術隊伍為主的巡游活動貫穿整個廟會始終。參與展演的13個國家級非物質文化遺產名錄的表演項目主要有傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、傳統體育、游藝與雜技、曲藝等。“除了6場氣勢恢宏的大型動態非遺展演，主辦方還在淮陽區陳楚古街進行由82家參加的靜態非遺技藝類項目集中展示，同時舉辦河南省傳統工藝振興計劃——傳統技藝搶救保護工程座談會和在廣場、陵區、公園表演讓游客廣泛參與的民間藝術巡游。”

娛樂活動

太昊陵廟會上進行的娛樂活動形式可以分為官方組織的和民眾自發的，從2010年開始淮陽區舉辦第一屆“中原古韻一中國淮陽非物質文化遺產展演”主題文化展演活動，到現在它的規模已發展到由首屆的僅河南省省內的非遺文化參演擴展至目前國內十多個省的廣大地區。民眾自發的娛樂活動形式多樣如，舞獅、踩高蹺、劃旱船、龍燈會、肘歌、馱歌等等，這些民俗娛樂活動往往可以將廟會活動的氣氛推向高潮。這些娛樂活動從初的用來娛神酬神現在發展成自娛比重越來越高，這其中最具淮陽地域特色的民俗娛樂活動要數經歌和經舞了。

跳經挑舞

經挑舞是一種原始巫舞，也是最具淮陽區陳風民俗特色的娛樂形式了。淮陽的“擔經挑”也叫叫“擔花籃”、“花籃舞”，是廟會上常見的娛樂活動。“擔經挑”每組由四個老齋公∞組成。三個人表演舞蹈，一人在旁邊以打竹板唱經歌詞的形式為表演者伴奏。齋公們擔的花籃一般都是竹子制作而成，樣式精巧，有老虎、獅子、龍、寶瓶等造型。

經挑舞的舞者全身穿黑色的服裝。上衣是偏大襟衫，下身著寬松的黑色褲子都鑲著黃色的邊，腳穿黑色的繡花鞋，頭上裹著大長約五尺的黑紗，下邊綴有二寸左右的長穗。她們的舞姿變化大概有以下三種：一種是“剪子股”：一個人在一旁打經板，另外三個人以“十”字路線為中，進行表演，迎向穿叉，走成像剪子股一樣的路線；二是“鐵索鏈”：一個人走一種路線，兩個人走另外一條路線，三個人像擰麻花一樣的舞步多次相纏繞像鐵索鏈一樣；三是“蛇脫皮”：一個人在前面舞者，另外三人(包括打經板者)朝一個方向沿著之前面那個人的足跡而舞，然后，每二人從中間交叉而過，像蛇委蛇而行一樣。這三種隊形的舞步有一個共同特點，都是每當舞蹈者走到中間時兩個人一定要背靠背而過，將身后綴著的黑紗尾部碰繞在一起。這樣的含義是模仿人類結合的動作，從中也可以看到經挑舞中蘊含的原始巫文化痕跡。

經挑舞的基本舞一般腳距較小，大約約半肢的距離，舞步走起來跟戲曲動作中的“啐步”非常向，以前跳擔經挑的舞者大多是五十到八十歲的中老年婦女。她們一般會形成專門的組織，由會首領頭，每年太昊陵會期便會由會首將經挑舞者聚集在園區。在舞前，要先把經挑恭恭敬敬地合在一起，視為圣物一般，然后雙手合十舉起，雙膝跪地，有的還會手捧著“香樓”一默默誦念經文。待到焚表進香程序完畢之后，再統一來到統天殿、女媧觀和伏羲陵前表演經挑舞。

過去跳經挑舞的基本上都是淮陽區人。有傳說擔經挑傳女不傳男，這也是受原始巫文化的影響。它是歷史上的“龍花會”組織流傳下來的。“龍花會”是民間自發組織的專門進行為朝祖祭拜舞擔經挑的組織。龍花指的是伏和女媧，將伏羲視為大龍，女媧為小龍；而花，指以擔花籃的形式的祭祖活動。經挑舞是一種為頌揚伏羲、女媧繁衍人類等功績的祭祖形式，也是求子還愿的一種形式。而且按照民間俗信，如果求子成功，還要請三年擔花籃來還愿。

現代的經挑舞，“巫”文化的痕跡越來越淡了，并且跳舞的人也不僅僅局限于中老年婦女了，一些年輕人還要男性在廟會期間也會深受舞者的感染，開始加入舞隊。經挑舞的娛樂功能日益突出。

唱經歌

經歌出現的歷史遠遠晚于經挑舞。經歌和經舞都經歷了這樣一個發展過程從原始巫術到宗教影響再到現在主要是以娛樂和情感發泄為主。這里的經歌并非僅僅指唱，它還包括講經、唱經、說唱等形式。

一般的經歌除了和經挑舞結合之外，還有一些其他的儀式。如跪唱、以鼓為伴奏邊奏邊唱等等。在內容上多是與祭祀人祖有關，也有一些是帶有宗教色彩的如唱佛之類的歌。我們大致可以將經歌分為廟堂經歌、傳功經歌和擔經挑經歌三種。所謂廟堂經歌，顧名思義就是其表演的場所是在廟堂里，內容上包括一些祭祀經歌、歌頌神靈的經歌。傳功經歌大多是一種即興演唱的形式，沒有固定的題目和足夠的邏輯性，基本上是一些講述神靈功德或著勸善的經歌。傳功的經歌包括對佛、套佛兩種，對佛是指龍花會會員之間的即興切磋的一些經歌，套佛是指傳功中演唱的并非是即興的經歌。擔經挑的經歌是指在經挑表演過程中演唱的經歌，擔經挑的經歌內容非常的廣泛，主要包括歌頌神靈功德的經歌、勸人積德行善的經歌、歷史故事題材的經歌、打啞謎等等。

經濟活動

由廟而產生廟會，廟會又發展形成了廟市。廟市的形成大大促進了商業活動的興起，商業活動不僅可以為淮陽區帶來了可觀的經濟效益，同時也從另一個途徑為淮陽區的太昊陵文化進行傳播。隨著“二月會”的影響規模的擴大，在太昊陵前的廣場上可以說是寸土寸金。每年的會期攤位都要劃分成米，進行競爭拍賣。即便這樣，依然是一米難求，因為大家都知道在這為期一個月的廟會上客流量之大可以帶來的經濟效益是相當喜人的。在廟市的攤位上，各種和太昊陵相關的紀念商品琳瑯滿目，包括泥泥狗、布老虎、銅塑的伏羲神像等等，不僅在廟會期間，平日里一些商販也選擇在太昊陵前廣場上擺攤，畢竟太昊陵香客眾多，生意自然也是不差的。

除了與太昊陵相關聯的紀念品，因為廟會會期之長，周圍經營餐飲的商販也會在羲皇廣場形成小吃街。一些當地的特色小吃如，壓縮饃、雜面條、拌涼粉等等都會聚集于此，當然其他地方小吃自然也有很多。民以食為天，在廟會期間，由于香客的流動量之大，為餐飲業帶來的效益也是相當可觀的。由于廟會影響力的擴散，吸引了大量的外來游客，這自然也為淮陽區地區的交通運輸方面，餐飲住宿方面都帶來了極大的經濟效益。可見，由廟會所形成的商業活動在為當地帶來的商業效益是不容小覷的。

泥泥狗

泥泥狗又稱“陵狗”或“靈狗”，是淮陽區太昊陵人祖會中出售的泥玩具總稱。泥泥狗古樸而神秘，承載著豐富的歷史文化信息。是淮陽獨特的民間手工藝術品。泥泥狗表現的題材廣泛，天上的鳥綱、地上的走獸無所不有。泥泥狗造型多樣，有九頭鳥、人頭狗、人面魚、翼獸、人面猴、四不象、貓拉猴、草帽虎、怪獅、魚、蛙、龜、蟒等等，還有各種抽象、變形的多種怪獸復合體。淮陽泥泥狗是伏羲、女媧以及遠古生靈群像高度概括變形的祭祀物，是淮陽區當地民眾世代口傳心授的手工泥塑工藝品。全國唯淮陽縣城所獨有。泥泥夠歷史悠久，伴隨著古代文化在當地民間的綿延流傳而傳承至今。

太昊陵廟會上的泥泥狗造型各異，每種造型都是一個特殊的文化符號，訴說著遙遠的故事。這些文化符號共同構成了我們今天對中華民族歷史上最美好的想象和回憶。每一個泥泥狗似乎都在訴說著女媧摶土造人的故事，告訴每一個人我們根脈相同，血脈相連，黃色的皮膚是華夏民族共同的標志。泥泥狗有許多的種類和形象，不管是哪一種造型，都傳遞給與會者來自祖先古老的生活印記，代代相傳，亙古不變。就像當地人對人祖伏羲的祭祀，輩輩相傳，不曾中斷，是從上一代傳下來的，對人祖爺的孝心和崇敬也永遠不會變。

廟會影響

伴隨著太昊陵廟會文化向外傳播的同時，太昊陵廟會也受外來文化傳播的影響。淮陽區地處中原，與安徽、山東省、湖北等多個省份相鄰，加之交通發展的便利，所以受這些外來廟會文化的影響也較大。如鄰近的鹿邑縣的老君臺廟會、項城市南頓廟會、西華縣的女媧廟廟會等因為地理位置上原因，對淮陽區的太昊陵廟會都有很大的影響。這些地方的廟會上的表演的地方民間藝術活動在淮陽太昊陵廟會上也會得以呈現。如項城南頓的回民秧歌、鹿邑的舞旱船等藝術形式，在淮陽的廟會上也深受喜愛。不僅民問藝術形式的傳播互通，民間信仰的影響力也是互相傳播的，在其周邊地區的廟會旁也會設有供奉人祖伏羲的地方，而在淮陽太昊陵廟會上也能尋的到其他地方的民間信仰神靈的痕跡。如太昊陵旁額女媧殿就是受西華縣女媧廟的影響，為了將其與人祖爺伏羲合在一起，方便祭祀而后修的。每年的廟會是一場民俗文化展演活動，隨著太昊陵廟會的影響力的擴大，每年在廟會上，外省的非遺項目組織也會前來進行展演。在民俗活動表演的同時也是各地文化傳播的過程，在這個過程中大家會相互的吸收借鑒，從而更好的為本地的文化進行更好的傳播和發展。

廟會價值

文化價值

太昊陵廟會作為非物質文化遺產承載著深厚的歷史文化，蘊含豐富的文化資源。文化作為人類精神生活的重要組成部分，承載著是一個民族或國家歷史發展進程中智慧的結晶和精神的慰藉。是一個國家和民族賴以生存和發展的重要智力資源和精神動力。文化價值的體現是太昊陵廟會的核心價值體現。作為一項傳統廟會它的文化價值是其影響力和競爭力重要指標和表現。太昊陵祭典廟會以祭祀朝拜伏羲為核心。伏羲承載著民眾的信仰崇拜，與伏羲有關的的傳說故事在這片土地上世代相傳，深深地影響著后世，形成了鮮明的太昊文化。伏羲創造的物質文明和精神文明成果及對后世產生了巨大的影響。

與太昊有關的眾多史料典籍都對研究中華文化有著很大的價值。而淮陽區依托著太昊陵及廟會成為了眾多文人墨客進行文學創作的素材。如，三國時期的曹植寫下了《伏羲贊》《女媧贊》歌頌伏羲和女媧的豐功偉績；宋代文學家蘇轍創作的《宛丘二詠》對淮陽太皞陵和其周圍的秀美風景進行了詠贊；現代諾貝爾文學家莫言先生曾為淮陽區寫過《陳州雜吟》講述淮陽作為民族文化發展的源頭所承載的歷史；除此之外，對以淮陽太昊陵及廟會為描寫對象，進行歌詠創作的文學作品還有很多。

所以太昊陵廟會可以說是一種活的歷史文化冊，為人們提供了直觀的、形象生動的活態形式去認識歷史文化，形成了具有獨特的文化價值體系。這也為傳播太昊文化、提高太昊陵廟廟會的影響力和淮陽區的知名度及社會地位形成很大的推動作用。

經濟價值

隨著廟會發展到了一定階段就有了廟市的形成。在唐朝，將廟會與廟市相結合，稱為我國集市的形式之一。因為廟會讓來自四方的民眾聚集在一地進行燒香拜神、祈福還愿。久而久之，一些為信眾提供服務的食物、商品百貨的商販就逐漸聚集在廟會上，趕廟會的同時，借助廟會的聚集性，信眾也可以利用這個時間進行日常用品的交易買賣。經過元、明、清時期農業、手工業和商業發展到了一定程度，廟會的經濟功能就更加顯現出來了。到了1951年，淮陽區行政公署曾把太昊陵廟會稱為太昊陵物資交流大會，可以看到，廟會上的商業經濟活動以在當地具有舉足輕重的作用了，成為了豫東地區百姓進行商業交易的重要平臺。

在太昊陵廟會上，與太昊文化相關的如一些銅制的太皞像、挑花籃、泥泥狗等不同形式的紀念品都在體現太昊陵廟會所附有的經濟價值。為了討個好彩頭，每年太昊陵廟會公祭的頭柱香的會由知名的企業去公開競拍，價錢已經攀升到了百萬的金額，這也可以看出太昊在人們目中的地位有多么的高大。

文化也可以形成一種產業，從而去帶動經濟的發展。淮陽區以太昊文化為核心舉行太昊伏羲氏文化尋根活動影響力越來越大，受到各地的重視。不是所謂的“文化搭臺，經濟唱戲”，而是利用這種文化背景去整合文化資源，從而提高地方的經濟發展。利用文化資源進行招商引資，開展文化旅游產業，在更好的傳承開發廟會的同時去提高地方經濟發展。讓經濟效益與文化傳承同步發展，互惠互利。

社會價值

太昊陵廟會是基于民眾對于伏羲文化的信仰，而伏羲文化中蘊含著許多中國傳統的倫理道德觀念。發展太昊陵廟會對于弘揚太昊伏羲文化，發揮正確的社會價值功能有著重要的意義。

發展太昊陵廟會對于當代社會有著歷史意義和現實意義。從歷史的層面來說，太昊陵廟會的傳承就是在提示我們作為羲皇子孫，要不忘血緣、不忘根本。去追尋中華民族文化的起源和發展。從現實層面來說太昊陵廟會對于增強民族認同感，促進民族團結和民族凝聚力具有推動作用。繼承傳統文化，弘揚正確社會價值觀，推動社會發展有著積極的意義。對于當代社會來說，太昊陵廟會的社會價值著重體現在以下兩個方面：一是弘揚中國傳統文化中的社會價值觀念，中國傳統文化以家為中心，中華民族是一個注重家族觀念的民族。所謂“家和萬事貴”“小家不平何以平天下”等俗語可以看出，家是一個維系社會關系的基礎，在此基礎上在發展族、宗、國的人際關系。太昊陵廟會的主題是尋根問祖，告訴我們天下羲皇子孫是一家人，其根在于太昊。

太昊陵廟會對于當代社會還具有重要的教育價值。一方面是廟會上涵蓋了各方面的知識內容，如宗教知識，歷史知識等，與此同時一些傳統的民間獨特技藝的技能傳授，這些都是教育的知識來源，都對后世的知識層面和技藝學習都具有極大的教育啟發意義。因此傳承發展廟會、保護我們的傳統文化、保護非物質文化遺產，有著極大的社會價值意義。

藝術價值

太昊陵廟會的審美價值體現在廟會上表演的相關的藝術形式、手工藝品、陵廟的建筑藝術、園林藝術等，這些都具有很高的審美價值和藝術價值，是我們進行審美研究、藝術研究的寶貴素材。

一些附有文化內涵的各種形式的民間手工藝品如“泥泥狗”在傳承文化的同時，也具有極高的審美價值。這其中“泥泥狗”的造型千姿百態，其形態和用色都是被許多藝術家從藝術的角度進行賞析的，加上泥泥狗與伏羲崇拜信仰的聯系非常密切，一定程度上體現了圖騰的特點，具有豐富的民間藝術價值。

太昊陵的陵區建筑本身也具有一定的審美價值，古老的城墻，還原了明代建筑的風貌，加之其規劃設計與紫禁城的布局一樣，在建筑審美上也具有一定的研究價值。在太昊陵廟內設有“獨秀園”這個區域，這里是全國唯一以松柏造型藝術特色的園林區。在這里都是一些經過人工設計的極具審美價值的園林作品，這其中鎮院之寶“六角涼亭”“萬姓同根樹”“二龍戲珠”等造型都栩栩如生，具有極高的審美欣賞價值。

傳承發展與保護

太昊陵廟會是淮陽區地區千百年來傳承下來的民俗文化。而隨著時代的變遷和市場經濟的發展，廟會在其傳承過程中也體現出了其變異性的特點。而隨著廟會的傳承和變遷，廟會的形式和影響力也在不斷地擴展。

傳承

太昊陵廟會其鮮明的的傳承性代表了太皞陵廟會在時間上傳衍的連續性，即歷時的縱向延續性。太昊陵廟會可以追溯到遙遠的古代，從古至今，太昊陵廟廟會作為一種民眾的民俗文化活動形式一直被傳承發展著，是依靠著其不可或缺的具有穩定性的傳承因素而得以進行的。其主要傳承因素有以下的幾個方面：

廟會儀式傳承

廟會儀式的傳承，主要體現在祭祀祈福的儀式上。在每年農歷二月初二的太昊陵都會于統天殿前舉行公祭大典。公祭大典上由，由政府組織領導，來自海內外數以千計的羲皇子孫都會齊聚于此，攜手尋根、連根、養根，進行傳統的祭拜儀式，恭祭人文始祖太昊伏羲氏，為中華民族祈福，為人類祈福。

公祭的儀式有一套完整的流程的，公祭的開始，要求全場肅立，敬奏祭樂，撞鐘九次，擊鼓九次，九在中國代表著最高地位的數字，這也象征著中華民族的最高傳統禮數；緊接著要鳴五十六響禮炮，代表著全國的五十六個民族是一家，我們要共同祭拜中華民族的人文始祖太昊伏羲。

除了公祭的傳統祭祀儀式的傳承，民間自發組織的祭祀隊伍也傳承著古老的朝祖會“龍花會”流傳下來的儀式。即組織固定的成員，由會首帶領著舉著該組織自己的小旗子前往太昊陵進行祭祀，他們往往來到午朝門公園的面前就開始，一邊向太昊伏羲獻舞，一邊為其歌功頌德，一路舞到太昊伏羲的陵墓前，再對其進行祭拜，這種傳統的民間祭祀形式現在的淮陽區也依然存在著。

歌舞傳承

廟會中，民間歌舞中集中蘊含了民俗文化的深層內涵，在太昊陵廟會上被傳承發展的一民間歌舞形式多樣。如會上的經挑舞、經歌、肘歌、劃旱船等。其中以擔經挑最具有淮陽區特色。擔經挑是一種起源于原始巫術，又受到宗教的影響，進而成為人們進行娛樂，情感宣泄的表現形式之一的民間歌舞藝術形式。有大量史料記載淮陽區這片土地上人民崇尚巫術，喜好巫舞。《漢書．匡衡傳》云：“陳夫人好巫而民潘祀。陳胡公婦人，武王之女。大姬無子，好祭鬼神，鼓舞而祀。”馬瑞辰又據此立說斷定：“宛丘之舞，即為巫祝為舞。”擔經挑作為這樣帶有原始巫舞痕跡承載著祭祀、求子的信仰功能的民間歌舞形式，一直被當地人們在廟會上舞蹈著、傳承著。

民間手工藝的傳承

廟會中民間手工藝的傳承，是傳承民俗文化的另一個方面。太昊陵廟會的民間手工藝傳承體現以“泥泥狗”、蘆葦畫等制作為代表的手工藝上。這些民間手工藝是淮陽區所獨有的承載著太昊文化內涵的記憶，也是太昊文化的另一種形式的體現。

作為被賦予太昊文化意義最深厚的民間泥玩，“泥泥狗”的制作過程一直被當地民間手工藝者世代傳承著。大致經過以下七個制作步驟“取土”、“捶泥”、“揉泥”、“搓坯成形”、“插孔”、“染色”。并且“泥泥狗”上的用色和圖案一直秉持著原始的色彩觀和理念，即用五行的顏色加上崇黑的觀念，其花紋圖案和造型的選材也傳承著原始的圖騰崇拜信仰。

蘆葦畫是淮陽區一種獨有的民間藝術形式，其制作過程十分復雜，并且是純手工制作。它是以淮陽龍湖里生長的蘆葦為材料制作而成，而這種蘆葦也被賦予太昊神話色彩，據當地流傳的說法，這種蘆葦是當年太昊伏羲種下的逐風草屬，用它做成的東西，具有驅災避難的神奇功效。因此，在淮陽蘆葦畫可以說等到了發展和興盛。蘆葦畫具有深厚的傳統文化內涵，同時也極具裝飾性和美感。

發展

隨著市場經濟迅速發展的今天，現代社會的市場經濟對太昊陵廟會也帶來了極大的影響。受市場經濟的影響，廟會的商業化氛圍更加濃厚，廟會的經濟職能不斷的加強突出。廟會的從原先的朝祖祭祀祈福的主體性活動變成了一場商業氛圍濃厚的廟會。

隨著城市化進程的發展和非物質文化遺產保護思潮的興起，太昊陵廟會也受到了極大的影響。近年來，伴隨著城市化發展，文化旅游業的興起淮陽區的經濟水平和社會硬件發展勢頭良好。這對太昊陵廟會造成的影響有，傳統的廟會攤位逐漸被現代化的超市、大商場所取代。人們本來去廟會的集市上進行日常生活用品的交易買賣，現在這些日需品已經淡出了廟市的場面上，取而代之的是更貼近廟神主題的商品。進入現代社會之后，傳統廟會的宗教功能和商品貿易功能被保留，但同時更多的是把當地的民間文化、娛樂形式融入其中，使現代廟會形式上變得更加豐富多彩、別開生面，煥發生生不息的文化活力。

保護

太昊陵廟會的傳承和發展離不開政府的大力宣傳和保護。政府部門是對民族文化保護政策的發揮到制定和實施作用的。從上世紀的80年代開始，太昊陵廟會的祭祀活動才得以恢復重新開始。這其中的關鍵在于政府發揮了其主導作用，近年來，政府在文化帶動經濟的政策引導下，積極地舉辦廟會，通過媒體的宣傳力量大力宣傳恢復發展廟會。并且在1993年，淮陽區大力整合資源力量，舉辦了首次“龍都朝祖會”，這也是近年來官方力量在參與民間祭祀活動起主導力量的開始。從2002年起，淮陽區便開始組織一年一度的太昊陵廟會活動，至今沒有中斷過。

自2010年開始，當地政府每年都在廟會期間組織開展非物質文化展演活動，并且從開始的省內非遺展演擴展到了全國的非遺展演。這也為淮陽區地區的太昊陵廟會極大的增加了影響力和吸引力。從政府的角度看，淮陽縣的太昊陵廟會不單單是一場民俗活動，它承載著地方歷史和文化的深厚內涵，同時也對地方的經濟發展有著舉足輕重的作用。政府將太昊陵廟會打造成一張特色鮮明的城市名片。對于弘揚地方文化推動地方發展，提升地方形象都起著重要的作用。

太昊陵廟會歷史悠久，影響巨大，作為中原廟會的代表，它保留著古老的廟會習俗。2006年，太昊陵廟會祭祀活動“太昊伏羲祭典”被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。

旅游信息

據2002年的統計，羲皇故都朝祖會間，日接待中外游客20多萬，高潮時達40多萬，旅游門票收入達到400多萬元。”到2008年，因單日進入陵廟人數超過82萬人，刷新了上海大世界吉尼斯紀錄。

票務信息

淮陽區太昊陵景區平時票價為40元，在為期一個月的廟會期間及每月農歷的初一、十五，票價降為20元。70歲以上老人、現役軍人、殘疾人憑有效證件免票。廟會期間將在羲皇文化廣場舉辦非遺展演，門票半價。

交通出行

為了應對太昊陵廟廟會旅游高峰，確保道路安全暢通，保證大家的出行安全，為確保游客們的出行便利，周口淮陽區特意開放了政府機關和企事業單位的停車場，供游客免費使用。這些停車場共計17個，可同時容納6000輛車輛停放，將有效緩解停車難的問題。此外，淮陽區還提供了免費的公交擺渡服務，確保游客們能夠輕松前往各個景點。

淮陽區政府將嚴厲打擊停車亂收費行為，明確提出一切收費行為均屬違法行為。此外，淮陽區政府還提倡政府機關和企事業單位人員綠色出行，減少車輛外出，避免道路擁擠。在交通管理方面，淮陽區交通管理部門將對外地游客車輛只糾章、不罰款，為游客們提供更加人性化的服務。

途經淮陽區的長途客車和貨運車輛，一律不準進入城區二環以內，經三環繞道行駛。

停車信息

以上數據來源于

免費公交

將車停在外置停車場的游客，可乘坐免費公交直達距離太昊陵附近的交通卡點，下車后步行5-10分鐘即可到達太昊陵景區祈福參觀。

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