壯族是中華人民共和國除漢族以外人口最多的少數(shù)民族，2020年中國境內(nèi)共有1956.8萬余人。主要分布于廣西壯族自治區(qū)、廣東省、云南省等地區(qū)，其中廣西壯族自治區(qū)內(nèi)的壯族人占全中國90%以上。壯語屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支，和布依語、傣語關(guān)系密切。歷史上壯族一直借用漢字為書寫工具，直到1955年，創(chuàng)制了以拉丁字母形成的拼音文字的壯文。
壯族的祖先是生活在嶺南的百越人，主要居住在西甌和駱越（今廣西、廣東、云南、越南北部）等地。秦漢基本歸附于漢人政權(quán)，三國時期一直到隋朝，壯族擺脫漢人統(tǒng)治，以大姓貴族為中心形成多方割據(jù)勢力。唐以后處于中央王權(quán)的管控之下，唐宋時期壯族多次爆發(fā)起義均以失敗告終。明清時期，明朝沿用宋朝土司制度讓壯族自治，清朝為加強(qiáng)控制實行“改土歸流”，由中央委派官員進(jìn)行地方統(tǒng)治。1949年11月中國人民解放軍挺進(jìn)廣西壯族自治區(qū)的嶺南地區(qū)，12月全境宣布解放。
中華人民共和國成立之后，壯族人先后成立桂林自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)，各級自治政府的建立為壯族人提供了政治保障。在國家政策的扶持下，壯族地區(qū)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)都有了長足的發(fā)展，生活水平大幅提升，交通建設(shè)也日益完善。同時，國家制定了一系列推動教育發(fā)展的政策，部分地區(qū)還推動壯語、漢語雙語教育的改革創(chuàng)新。為了更好地傳承和傳播壯族文化，國家大力發(fā)展文化事業(yè)，各類壯族文化藝術(shù)團(tuán)體活躍在海內(nèi)外的舞臺上。另外，醫(yī)療衛(wèi)生水平也顯著提升，建立起了比較完善的醫(yī)療服務(wù)體系。
壯族信仰多神，崇拜自然神、祖先神，認(rèn)為萬物有靈，他們的宗教信仰和巫術(shù)聯(lián)系十分緊密，具有原始宗教色彩。壯族作為一個少數(shù)民族有獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，他們的特色飲食是五色飯、甜酒；服飾色彩鮮艷，會包頭巾，服飾上有各色花紋；壯族和漢族一樣過春節(jié)、中元節(jié)等，但“三月三歌節(jié)”和“牛魂節(jié)”是屬于壯族的本民族節(jié)日；婚俗上有“不落夫家”的傳統(tǒng)；他們的葬禮儀式為屈肢葬禮和二次葬禮。隨著時代發(fā)展，壯族許多習(xí)俗已經(jīng)被漢族同化。壯族的文學(xué)藝術(shù)豐富多樣，左江流域崖壁畫是壯族繪畫藝術(shù)的典型體現(xiàn)；音樂方面擅長山歌，有流傳千年的樂器天琴和銅鼓；舞蹈種類豐富，有“繡球舞”、“草人舞”“銅鼓舞”等；文學(xué)作品中創(chuàng)世史詩《布洛陀》是最具代表性的作品，在2006年列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
族稱由來
在商周時代，壯族先民生活在西甌、駱越地區(qū)，當(dāng)時和長江中下游平原的眾多其他民族一起統(tǒng)稱為“百越”。秦朝稱之為“越”，根據(jù)《漢書》《后漢書》等古籍的記載，漢朝對西甌、駱越等地的民族出現(xiàn)“蠻”“俚”“烏滸（三國后消失）”的稱謂，晉朝張華《自然志》中將嶺南地區(qū)的民族稱為“僚”。這些稱謂并非完全在時間上前后相繼，而是并存現(xiàn)象。唐五代時期，由于嶺南地區(qū)土著大姓貴族各自割據(jù)一方，開始出現(xiàn)以地域或者以大家族姓氏命名的稱呼，如“西原蠻”“黃洞蠻”等。宋以后，稱謂呈現(xiàn)新的變化，“布土”“土人”“撞”等稱呼開始出現(xiàn)，還有自稱儂、、沙的，這些稱謂都帶有一定的地域性。元明以后，“撞”演化為帶有侮辱性的“獞”。到了清代“僮”的稱呼已經(jīng)廣泛地在廣西壯族自治區(qū)、廣東省西部流傳開來，成為壯族最普遍的族稱之一。 新中國成立以后，在民族識別時將壯族定為獨立的少數(shù)民族之一，秉持著民族平等原則并遵照本民族的意愿，廢除其他別稱，統(tǒng)一稱為“僮族”。但 “僮”字在現(xiàn)代漢語中和“撞”原為兩個不同的讀音，而在民族稱謂中讀音又相同，讀音上的不明晰容易在使用中產(chǎn)生混亂。周恩來總理提議把“僮族”改稱為“壯族”，“壯”字表示壯族人民繁榮強(qiáng)盛之意，1965年國務(wù)院采納這一建議并為壯族人所廣泛接受。
壯族還有豐富的自稱，有布壯、布依、布土、布儂、布板、布饒、布弄、布岱等多種稱呼，這些稱謂往往因地而異，其中使用布壯、布依、布土、布依的壯族人較多。布壯分布在桂中和桂北，人口數(shù)達(dá)到壯族的三分之一。布依分布在桂北、桂西北和云南省的文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、玉溪市等區(qū)域，人口接近壯族總?cè)藬?shù)的三分之一。自稱布土的的壯族人既有武鳴區(qū)、平果市等地的人，也有邕寧區(qū)、龍州縣等地的人。布儂主要生活在云南文山壯族苗族自治州和靖西市、德?？h一帶。布土和布依的人口加起來也有壯族的三分之一。此外，還有自稱布土、布儂、布岱的人分布在越南民主共和國北部。
歷史沿革
先秦
商周以前，壯族先民處于氏族部落聯(lián)盟階段，每個氏族部落各自為政，缺乏具有體系的社會組織。每個部落都有自己圖騰；有酋長或軍事首領(lǐng)，這些首領(lǐng)可以通過民眾的評議進(jìn)行更換；同一氏族部落之內(nèi)有相互保護(hù)、支援、同族復(fù)仇的責(zé)任。有文字記載的壯族歷史最早可以追溯到商周時代，但由于文獻(xiàn)記載較少并且十分簡略，只能粗略地了解到壯族先民的情況。當(dāng)時中國將長江中下游以南的嶺南地區(qū)稱之為“百越”，指生活在中國東南方的眾多土著民族。壯族的先祖生活在“百越”的西甌和駱越地區(qū)，也就是今天的廣西壯族自治區(qū)、廣東省西南部、云南省東部和越南北部等區(qū)域，當(dāng)時他們已經(jīng)進(jìn)入氏族部落聯(lián)盟逐漸解體的階段。經(jīng)過原始社會，壯族先民在商周時期已經(jīng)逐漸形成農(nóng)耕文明，生產(chǎn)力的提升使私有制誕生，人與人之間已有尊卑之別。
秦漢至隋朝
公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國，為鞏固新生的秦朝政權(quán)，以達(dá)到開疆拓土守衛(wèi)中原的目的，秦始皇選擇土地肥沃、物產(chǎn)豐富的嶺南地區(qū)作為首要的攻伐對象。歷經(jīng)六年擊潰了西甌、駱越的頑強(qiáng)抵抗，統(tǒng)一嶺南。在嶺南推行郡縣制，設(shè)立桂林市、南海、象三郡，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，采取派遣軍隊戍守要塞、組織人力開辟新道、令漢人南遷與嶺南人雜居、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等一系列政策措施。在這些政策的作用下，當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)力得到提升，開始冶煉鐵器，鐵制工具的數(shù)量和種類都大大增加，農(nóng)業(yè)上牛耕廣泛推廣到南越國地區(qū)，靈渠等水利灌溉工程的建造，使當(dāng)?shù)剡M(jìn)入農(nóng)耕時代。同時郡縣制的設(shè)立、推行封建化，使西甌、駱越地區(qū)出現(xiàn)奴隸制和封建制社會文化交融的現(xiàn)象，但奴隸制占據(jù)主要地位。公元前207年秦朝滅亡，原南海郡守趙佗趁機(jī)自立為王，成立南越王國，并與西甌、駱越其他地區(qū)加強(qiáng)聯(lián)系。在民族政策上團(tuán)結(jié)和利用嶺南各族中的上層人物、移風(fēng)易俗、提倡“越漢和親”、推行越人自治的政策，以加強(qiáng)對南越國的統(tǒng)治。
漢朝劉徹時北方中原社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，積極開展統(tǒng)一南部邊境的活動，派兵進(jìn)攻南越國，嶺南再次歸附中原漢族政權(quán)。西漢將全國劃分為十三個監(jiān)察區(qū)，成為十三刺史部，嶺南諸郡屬于交州。西漢初期為加強(qiáng)對西甌、駱越的控制，效仿南越國，實行“以其故俗治”的統(tǒng)治政策，并將部分人遷往今河南省、湖北等地區(qū)。劉弗陵時征發(fā)西甌、駱越的“夷兵”攻打其他民族的反漢斗爭。三國時期，大部分壯族先民生活在孫吳范圍內(nèi)的交州和荊州，還有部分人生活在蜀漢勢力下的益州。漢朝西甌、駱越等地的奴隸制仍在發(fā)展，經(jīng)常出現(xiàn)大奴隸主之間的斗爭。漢朝同樣重視農(nóng)田水利，修建許多農(nóng)業(yè)灌溉設(shè)施，對提高作物產(chǎn)量有重要作用，冶鐵工藝較秦朝有較大發(fā)展。
進(jìn)入晉朝，郡縣的劃分發(fā)生新變化，設(shè)立郡縣州三級行政單位，壯族先民分布在廣、交、寧三州。通過讓刺史擔(dān)任中郎將鎮(zhèn)撫嶺南、輕徭薄賦的方式鎮(zhèn)撫嶺南。南梁時，先后經(jīng)歷宋、齊、梁、陳四個王權(quán)的更迭。在政權(quán)爭奪中，嶺南諸族的勢力得到較大的發(fā)展。隋朝恢復(fù)秦漢的郡縣二級制，延續(xù)漢朝對嶺南各族的民族政策，但事實上大部分時間隋朝都無力統(tǒng)治，當(dāng)?shù)厝艘允最I(lǐng)為核心聚群而居。從東漢末年開始到隋朝建立期間，中原戰(zhàn)亂頻仍，許多中原人遷居嶺南，加快了嶺南的封建化進(jìn)程，世居嶺南的俚、僚等大姓奴隸主雄踞一方。劉宋、齊、梁、陳和隋朝相繼統(tǒng)治時期，這些大姓貴族或叛或順，各占一方。從晉朝開始，壯族先民已經(jīng)可以培育、引進(jìn)良種，不斷提升農(nóng)業(yè)栽培技術(shù)，到隋朝時大部分河谷平地都已經(jīng)得到開發(fā)。經(jīng)過秦漢和南北朝的發(fā)展，到隋朝時陶瓷、紡織、漆器的制造已具有精巧、美觀、耐用的特性。
唐宋至明清
唐王朝重新恢復(fù)對嶺南地區(qū)的管控，此時壯族先民分布在今廣西壯族自治區(qū)、廣東省西部、湖南省南部、滇桂交界、黔桂交界、中越交界等地，大致和此前的分布區(qū)域相同，但呈現(xiàn)出向西北擴(kuò)張之勢。唐朝實行羈府州縣制度，即任命少數(shù)民族的首領(lǐng)為刺史、縣令等，讓地方統(tǒng)治者依照當(dāng)?shù)厮追ㄖ卫?，通過他們間接實現(xiàn)對邊疆少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)轄，是“以夷治夷”的產(chǎn)物。但是天寶賦稅苛重、存在嚴(yán)重的民族偏見，出現(xiàn)諸多社會問題。以黃乾曜為代表的壯族人發(fā)動了多次少數(shù)民族起義，均以失敗告終。唐朝時壯族和漢族交流漸多，其社會逐漸從奴隸制過渡到封建制，在經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面呈現(xiàn)出和中原基本同步的趨勢。經(jīng)濟(jì)方面主要表現(xiàn)在均田制和租庸調(diào)制的推行和土地兼并的盛行上。唐朝格外重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的傳播，曲轅犁推廣到壯族地區(qū)，農(nóng)作物也日益豐富。到唐時壯族的紡織業(yè)已聞名中原，采礦業(yè)也得到空前發(fā)展，白銀作為貨幣開始使用。商業(yè)方面貿(mào)易活躍，和中原、中國西南地區(qū)人民的貿(mào)易往來密切。軍事方面實行府兵制和募兵制。受漢文化影響，壯族的豪門大族會將本家世系刻在墓碑上，科舉下的學(xué)校教育制度也在壯族地區(qū)推行。
宋朝仍延續(xù)唐朝的統(tǒng)治措施，但改變了唐時的賦稅政策。宋初壯族的儂智高率領(lǐng)壯族的“儂”部落起義反抗宋王朝的統(tǒng)治，朝廷派狄青率兵鎮(zhèn)壓起義。隨后為加強(qiáng)對壯族聚居區(qū)域的管控，開始初步推行土司制度，土司制度是對唐羈縻制度的發(fā)展，這一制度在元朝的到全面實行。公元1075年交趾國（今越南）進(jìn)攻今廣西壯族自治區(qū)地區(qū)，壯族人民和宋朝官兵奮力抵抗，成功擊退交趾國的侵略。兩宋時期，北方戰(zhàn)亂不斷使經(jīng)濟(jì)重心南移，為此采取鼓勵墾荒和輕徭薄賦的措施。到了宋朝壯族已經(jīng)廣泛使用曲轅犁和牛耕，農(nóng)作物種類繁多，喜米品種多樣，像棉花、甘蔗等經(jīng)濟(jì)作物也大范圍進(jìn)行種植。手工業(yè)方面的陶瓷制造已經(jīng)到達(dá)很高的水平，采礦業(yè)已經(jīng)能夠產(chǎn)出金、銀、銅、鐵、錫等多種類型的礦產(chǎn)。壯族的商業(yè)也隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展而日漸繁榮，出現(xiàn)許多定期或不定期的集貿(mào)市場，用于壯族和中原、西南、交趾國的貿(mào)易交流。
明清時期，壯族人廣泛分布在廣西壯族自治區(qū)、廣東省、云南省等地區(qū)。明朝仍然延續(xù)土司制度，土司府、州、縣甚多。明朝時壯族地區(qū)較為動蕩。明初壯族地區(qū)先后發(fā)生古田、府江和八寨的壯族反抗行動。嘉靖年間，倭寇侵入中國東南沿海各地，明朝政府征調(diào)“狼兵”抗敵，在廣西田州府（今田陽區(qū)）已故土官岑猛的妻子瓦氏率領(lǐng)下，“俍兵”前往東南沿?？官?，屢建戰(zhàn)功。瓦氏俍兵的抗倭精神至今仍為壯族人們所傳頌。清朝是土司的衰亡時期，雍正年間推行“改土歸流”政策，由中央委派官員到壯族地方擔(dān)任長官，促進(jìn)了壯族文化和漢文化的進(jìn)一步交融。明清時期，壯族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展又有所提高。農(nóng)業(yè)上筑堤圍塘蓄水、引溪流灌溉農(nóng)田已相當(dāng)普遍。稻田的耕作也較細(xì)致，播種育秧，中耕除草一二次，使上田每畝達(dá)到2石。坡地則開為畬地種植旱禾，種后也除草一二次，產(chǎn)量與水田不相上下。畜牧業(yè)上豬、牛、羊、馬的飼養(yǎng)很普遍。手工業(yè)方面，壯族地區(qū)的紡織、釀酒、陶瓷、采礦等行業(yè)呈現(xiàn)蓬勃景象，壯錦、茶、酒等負(fù)有盛名。
清末至民初
1840年爆發(fā)第一次鴉片戰(zhàn)爭，壯族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面都受到了列強(qiáng)的沖擊。1851年，在壯、漢、瑤族雜居區(qū)的桂平金田地區(qū)掀起反抗清政府腐朽統(tǒng)治的太平天國革命，當(dāng)時參加金田起義的壯族達(dá)數(shù)千人，約占當(dāng)時太平軍總數(shù)的四分之一。壯族的革命將領(lǐng)和廣大官兵，在太平天國的整個革命戰(zhàn)斗中作出了不小的貢獻(xiàn)。1883-1885年爆發(fā)中法戰(zhàn)爭，壯族人自發(fā)地組織起來，英勇抵抗法國侵略者。當(dāng)清朝愛國將領(lǐng)馮子材率領(lǐng)萃軍前來反擊時，壯、漢各族人民積極支援，取得了“鎮(zhèn)南關(guān)大捷”。盡管如此，壯族地區(qū)依然淪為法國的勢力范圍。結(jié)果導(dǎo)致銀錢外流、農(nóng)民破產(chǎn)，洋貨的大量傾銷和對原料的掠奪對壯族的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)造成巨大沖擊，同時也刺激了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，采礦業(yè)和種植業(yè)、交通業(yè)緩慢興起。天主教隨著西方列強(qiáng)的侵入也傳到壯族地區(qū)，出現(xiàn)許多傳教點。
1911年中國革命形勢高漲，在黃花崗起義、武昌起義中，有不少壯族同盟會會員參加戰(zhàn)斗，在反對袁世凱的護(hù)國起義中也有許多壯族人的犧牲。1921年以后，壯族人積極參與農(nóng)民革命運(yùn)動，1929年和漢族、瑤族的人民舉行了“百色起義”，1930年宣布龍州起義?？谷諔?zhàn)爭中，壯族和各族人民一起開展游擊戰(zhàn)爭，為抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了巨大貢獻(xiàn)。1949年12月11日中國人民解放軍占領(lǐng)鎮(zhèn)南關(guān)，中國廣西全境宣布解放。
人口分布
人口
歷史上對壯族人口數(shù)量并無具體記載，根據(jù)《淮南子》《漢書》《史記》的記載和對史料的分析，漢代時期西甌大約有60萬，駱越大約有100萬左右的壯族先民?！?a href="/hebeideji/7214405946800341027.html">舊唐書》和《新唐書》統(tǒng)計唐代壯族先民的人口分別為65萬和90萬，從貞觀十三年到天寶的一百年間增加了25萬人。宋朝北方中原地區(qū)戰(zhàn)爭不斷，經(jīng)濟(jì)中心南移，漢族進(jìn)入壯族地區(qū)的人口大大增加。明朝萬歷年間廣西壯族自治區(qū)、廣東省、湖南省、云南省等地的壯族人在100萬以上。明代廣西是流放罪犯的主要地區(qū)，明末清初廣西是抗清基地，失敗后官兵散落在廣西各地雜居在壯族之中。清代因為海禁政策和戰(zhàn)亂，福建省、四川省、貴州省等地的漢族大量進(jìn)入壯族聚居區(qū)，到清朝時，人口大約為600萬。新中國建立之后從1953年到1990年的第一到第四次人口普查，全國壯族人口從686.46萬增長到1548.96萬人。2000、2010、2020年的第五到七次人口普查數(shù)據(jù)分別為1617.8萬余、1692.6萬余人和1956.8萬余人。
分布
壯族的分布跨越中國、越南兩個國家。中國壯族的聚居區(qū)呈片狀，在平原、山區(qū)、河谷、山谷等地形區(qū)均有分布。行政區(qū)劃上遍及廣西壯族自治區(qū)、廣東省、云南省、湖南省、貴州省等地區(qū)的一百二十多個縣市，并且以廣西壯族自治區(qū)、云南文山壯族苗族自治州為中心向四周輻射，廣西境內(nèi)的壯族人占全國壯族總?cè)丝诘?1.3%。但廣西境內(nèi)的人口分布密度不均，主要聚居在桂西的百色市、柳州市、南寧地區(qū)，桂東桂北則較少。越南的壯族因自稱不同分為兩個民族，分別是岱依族和儂族。岱依族和儂族于公元4世紀(jì)和唐宋時期從今中國境內(nèi)遷居到越南境內(nèi)。主要分布在越南北部高平省、諒山省、河江省、北江省、老街等地區(qū)的盆地、丘陵地帶。
壯族生活區(qū)地處中原地區(qū)亞熱帶地區(qū)，氣候為亞熱帶季風(fēng)氣候，熱量資源豐富。山地多平原少，喀斯特地貌是壯族聚居區(qū)的自然現(xiàn)象。廣西壯族自治區(qū)、云南省等地區(qū)河流眾多，徑流量大，水力資源豐富。自然土壤多為紅壤，糧食作物以水稻、玉蜀黍?qū)?/a>為主，經(jīng)濟(jì)作物包括茶、香蕉、柑橘、菠蘿蜜等。植被種類眾多，有許多珍稀樹種，緯度地帶性和經(jīng)度地帶性差異明顯，自然資源和生物資源豐富。
語言文字
壯語是漢藏語系壯侗語族壯傣語支的一種語言，它跟布依語、傣語等同屬于一個語支。壯語分為北部方言和南部方言。北部方言內(nèi)部一致性很大，使用人口也比南方方言要多，兩個方言內(nèi)部又各分若干個土語。北部方言的土語有廣西龍勝、三江侗族自治縣、永?？h、融安縣、融水苗族自治縣、南丹縣、河池等地區(qū)使用的桂北土語；廣西柳江、來賓市北部、宜州區(qū)等地區(qū)使用的柳江土語；廣西賀縣、陽朔鎮(zhèn)、荔浦市等地區(qū)使用的紅水河土語；廣西百色、田東縣、田陽區(qū)所使用的右江土語；廣西寧北部、橫州市、賓陽縣等地區(qū)使用的邕北土語；鳳山縣、田林縣、西林縣等地區(qū)使用的桂邊土語。除此之外，還有丘北縣、連山土語在云南丘北和廣東連山一帶使用。南部方言包括廣西邕寧南部、隆安縣、上思縣等地區(qū)使用的邕南土語；天等縣、大新縣、崇左市等地區(qū)使用的左江土語；德?？h、靖西市、那坡縣使用的德靖土語；云南廣南南部、硯山縣、馬關(guān)縣等地區(qū)使用的硯廣土語；以及文山壯族苗族自治州南部、馬關(guān)東部、麻栗坡縣南部等地區(qū)使用的文馬土語。在語音上，壯語的聲母基本上有三十個左右，韻母有八十個左右，每個音節(jié)都有聲調(diào)，聲調(diào)分為八個調(diào)類；在詞匯上，壯語受到漢語深刻的影響，吸收了許多漢語成分來豐富發(fā)展自己；在語法上，以語序和虛詞為語法手段。在廣大的壯族聚居區(qū)，壯語是壯族人民主要的交際工具，雜居在壯族地區(qū)的漢族和其他少數(shù)民族人民大多兼通壯語。
壯文是中國壯族于1955年創(chuàng)制的拉丁字母形式的拼音文字，歷史上壯族一直以漢字作為書寫符號來學(xué)習(xí)文化知識和記事通信。唐宋以后，壯族人民利用漢字和漢字的偏旁部首，按照漢字六書的原則，創(chuàng)造了一種方塊字。系統(tǒng)的方塊壯字文獻(xiàn)主要出現(xiàn)在明清時期，清代是壯字的盛行期，流行區(qū)域遍及各壯族聚居地。歷史上這種文字多用來記錄詩歌，如《梁山伯與祝英臺》《董永》《周軍》《何文秀》等許多長歌唱本都用這種文字寫成。道士寫經(jīng)文、民間記賬和寫契約也雜用這種文字。解放后各地壯族群眾還利用這種壯字編寫革命民歌，歌唱解放和宣傳中國共產(chǎn)黨的方針政策。但這種方塊字筆畫繁多，需要和漢字交叉使用，因此沒有成為正式流通的文字。中華人民共和國成立之后，政府派出壯語工作組和民族語言調(diào)查隊制定推行了《壯文方案》。
宗教信仰
原始宗教與信仰
壯族人的宗教信仰總體來說屬于原始宗教信仰，壯族的宗教信仰并沒有統(tǒng)一的規(guī)定，自產(chǎn)生之際就展現(xiàn)出形態(tài)多元的特點。
自然崇拜
在基本觀念上他們認(rèn)為萬物有靈、有魂，人的靈魂是獨立存在并且不滅的，人亡故后肉體消亡而靈魂則轉(zhuǎn)入彼岸世界。因為一切事物都有魂靈，所以他們普遍信仰多神，而非一神。原始社會壯族人民對生老病死、四季更替、雷電風(fēng)雨等自然現(xiàn)象無法形成科學(xué)認(rèn)知，并且在生產(chǎn)和生活上處處受到大自然的限制，自然的威力令壯族人將自然事物和現(xiàn)象神化，將其視為具有生命的神靈，由此產(chǎn)生了對自然的崇拜。但是壯族人并不是崇拜自然界所有的現(xiàn)象，而是崇拜那些與人類日常生活密切相關(guān)的自然現(xiàn)象，如掌管刮風(fēng)下雨的雷神、氣候干旱潮濕的水神、萬物生長的山神、開花結(jié)果的樹身、土地豐收的土地神等都是壯族人主要的崇拜對象。通過祭拜自然神祈禱神靈保佑五谷豐登、四季平安、人丁興旺、家人健康。
圖騰崇拜
壯族的圖騰崇拜產(chǎn)生自母系氏族社會時期，某一部落認(rèn)定自然界某一自然物作為自己部落的圖騰，就與該對象產(chǎn)生超自然的血緣親屬關(guān)系。圖騰崇拜因氏族和居住地的不同而異，因而具有多樣性特點。主要有以下幾種：花圖騰。壯族傳說人的生命是花賜予靈魂的，人類始母神姆六甲是從花中生長出來的。蛙圖騰。青蛙在農(nóng)業(yè)活動中具有重要作用，其叫聲和陰晴變化密切相關(guān)，因此人們相信蛙能主宰雨水，通過蛙圖騰締結(jié)聯(lián)系以求風(fēng)調(diào)雨順。蛇圖騰。壯族先民生活的地區(qū)氣候潮濕、樹木風(fēng)貌、河流眾多，多蛇蝎活動，他們對這種兇猛的動物即敬畏又無法征服，萬物有靈的概念讓他們把蛇奉為圖騰。
祖先崇拜
祖先崇拜主要分為始祖崇拜和家祖崇拜。始祖崇拜中最重要的是掌管生育的姆六甲和人類創(chuàng)世始祖布洛陀。宗祖崇拜是祖先崇拜中最重要、最普遍的類型。壯族常把避免災(zāi)禍、六畜興旺、子孫未來等切身自身利益的事情與祖先緊密地聯(lián)系在一起。在他們看來，祖宗即便去世后他們的靈魂是不滅的，并且強(qiáng)有力地在暗中監(jiān)視活著的人。如果活著的人對祖宗經(jīng)常保持一定的祭祀和應(yīng)有的敬意，那么祖宗的靈魂就會一直保佑著家人。否則，祖宗就會懲罰子孫。家祖一般是上溯三代的祖先，各家堂屋中設(shè)有祖先神，在春節(jié)、婚育或家人生病、出遠(yuǎn)門時進(jìn)行祭祀。
巫文化
壯族人的宗教信仰和巫術(shù)聯(lián)系緊密，他們認(rèn)為巫婆是溝通天神、祖先的使者，可以擔(dān)任神和人之間的傳話者，能夠占卜吉兇探求鬼神意志。壯族人的巫文化可以追溯到先秦西甌、駱越地區(qū)盛行的巫術(shù)，稱為越巫。越巫的裝束是頭戴羽冠，身穿羽衣，象征著能飛上天去拜見神靈，和神進(jìn)行交流。在先秦時期，部落酋長往往由巫史擔(dān)任，是主持祭祀祈福、進(jìn)行占卜的負(fù)責(zé)人。舉行巫術(shù)活動需要準(zhǔn)備香火、食物、飲料、冥物等，這一活動基本上分為三個階段，第一個階段是由巫去請神請鬼，第二個階段主要是招魂、驅(qū)鬼、占卜等巫術(shù)實施階段，為高潮部分，第三階段是送神、送鬼祈求平安。
道教、佛教和天主教的傳入
秦漢之后，壯族隸屬漢族政權(quán)的管轄，隨著與中原漢文化的交流，漢族所信仰的道教，佛教等逐漸同壯族人民的民間原始宗教信仰溝通起來。到了唐宋時期，君王為加強(qiáng)對壯族地區(qū)的政治控制，對他們的意識形態(tài)進(jìn)行管控，弱化壯族的原始宗教信仰，推行漢民族所崇尚的道教、佛教文化，比如唐朝就修建了許多佛寺。壯族在發(fā)展中，雖然迫于統(tǒng)治者的意志出現(xiàn)過對佛教，道教等的崇拜風(fēng)潮，但是深深扎根于民間的原始宗教意識始終占據(jù)著主要地位。清朝后期，在帝國主義的侵略，清政府頒布開放天主教的詔令，大批傳教士進(jìn)入西南壯族地區(qū)，天主教隨著傳教士的到來進(jìn)入壯族地區(qū)。
民族文化
風(fēng)俗習(xí)慣
生產(chǎn)
壯族是最早栽培稻米的一個民族，農(nóng)業(yè)方面在糧食生產(chǎn)上以稻米為主，種類有粘稻、粳稻、糯稻，熱量充足地區(qū)可以達(dá)到一年三熟，其次為薯、麥、粟、黍等類，經(jīng)濟(jì)作物主要有甘蔗、棉花、荔枝等。在生產(chǎn)工具上，一直到明清時期都主要使用鐵農(nóng)具。手工業(yè)方面紡織業(yè)發(fā)達(dá)，壯族地區(qū)盛產(chǎn)棉麻，形成和農(nóng)業(yè)結(jié)合緊密的家庭手工業(yè)。壯錦是壯族名貴的紡織品和手工藝品，擁有廣闊的消費(fèi)市場。壯族地區(qū)礦產(chǎn)資源豐富，秦漢到隋朝的青銅制造業(yè)非常發(fā)達(dá)，唐宋以后壯族地區(qū)的銀、錫等礦產(chǎn)資源行銷于外。
飲食
在主食上形成以水稻為主，玉米、麥子、番薯等雜糧為輔的結(jié)構(gòu)，肉食種類豐富，包括豬牛羊雞蛇蟬鹿蝦等，喜食水產(chǎn)。壯族格外喜愛糯米食品，米飯、米粥、米粉、糍粑、粽子等都是壯族人民日常喜愛的食品，其中最有特色的是五色飯，又可以叫作花色飯、五彩糯米飯等，是壯族歌節(jié)節(jié)慶必備吃食。五色飯把紅蘭草、黃花、楓葉、紫番藤的根莖或花葉搗爛，取出汁液浸泡糯米，再加一份原色米一起蒸熟而成，顏色分別呈紅、黃、黑、紫、白色。壯族人還喜歡飲用一種甜酒，制作上將酒曲撒在蒸熟的糯米上，隨后讓其發(fā)酵數(shù)日。飲用之前需要添水煮開，可以和酒糟一起喝。甜酒加紅糖煮蛋，被壯族人民視為產(chǎn)婦的滋補(bǔ)佳品。另外嚼檳榔是壯族的傳統(tǒng)習(xí)俗，有些地方，檳榔是招待客人的必需品。
服飾?
壯族先民很早就有自己的裝飾藝術(shù)，人體裝飾文化方面主要有文身、鑿齒、配飾等。文身是壯族先民中普遍流行的人體裝飾，文身主要有鱷魚、虎、蛇、鳳蝶總科、花草、鳥等圖形，所有的顏色都是青黑色，表現(xiàn)了壯族以黑為美的審美觀。有的地方男子還會全身虎紋，表現(xiàn)威武的男子氣概。文身的部位男子多在胸部、女子多在手臂和手背上。鑿齒也稱“打牙”“飾齒”，鑿齒是青年人的一種成人禮儀。女子到了16-18歲就拔去兩顆側(cè)門齒，表示可以進(jìn)行各種社會活動。嶺南地區(qū)很早就產(chǎn)出了珠璣、玳瑁、象牙、犀角、銀、銅等物品，壯族人會將珠璣、內(nèi)殼、銀環(huán)、銅環(huán)等佩戴在自己的頭、胸、頸、耳朵、手腕等處。
壯族服飾顏色鮮艷，紅色，綠色，黑色，藍(lán)色是最常使用的顏色。服裝上的紋樣主要分為以下幾種，一是以植物為代表的圖案類型，比如菊花，桃花等；二是以動物為代表的圖案類型，比如鳳鳥，龍紋及魚蟲等；三是以人物為代表的圖案，四是以幾何圖形為代表的圖案?？偟膩碚f壯族傳統(tǒng)服飾女性上衣為無領(lǐng)右的短衣，衣長一般位于腰間，領(lǐng)子、袖管和下擺邊緣會用各色花邊作為裝飾。下衣穿寬松的長褲，外套短裙，用五色線繡上花紋圖案，頭上會包頭巾，頭巾兩端有彩色垂線，有的女子還會佩戴銀制耳環(huán)、項圈、手鐲等。男性傳統(tǒng)服飾為用黑、白等顏色的頭巾包頭，上身為及臍短衣，下身為褲腿肥大的長褲。
住宅
壯族的傳統(tǒng)住宅為“干欄式”建筑，干欄式的房屋一般采用竹木作為建筑材料，結(jié)構(gòu)上分為三層，底層用來豢養(yǎng)牲畜、存放雜物；中層是人起居的處所，頂層用來存放糧食。這種建筑已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，從古代百越民族的建筑中流傳下來。過去壯族的聚居區(qū)多在山地或丘陵地帶，氣候濕熱，熱量充足，盛產(chǎn)木材。為了防潮、通風(fēng)、預(yù)防毒蛇猛獸，修建為干欄式結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在已經(jīng)壯族人民已經(jīng)不再使用竹木，而是以磚石或鋼筋混凝土為建筑材料，但一些房屋的結(jié)構(gòu)還保留著干欄的基本特征。龍勝地區(qū)壯族聚居地的“干欄式”建筑，是至今保留最為完整的“干欄式”房屋，吸引著眾多的中外游客前往參觀游覽。
節(jié)日
壯族三月三，又稱“三月三歌節(jié)”“三月歌圩”。有很多關(guān)于三月三的傳說，其中流傳最廣的傳說是為紀(jì)念劉三姐。壯族的劉三姐擅長唱山歌譴責(zé)財主們的惡劣行徑。但是在某一年的農(nóng)歷三月初三，劉三姐在山上砍柴時不幸墜崖身亡。后人為了紀(jì)念這位“歌仙”，便在農(nóng)歷三月初三聚會唱歌。從歷史上來說，可追溯到原始社會時期，壯族先民祈求五谷豐收、子嗣繁盛的祭祀宗教活動，之后逐漸成為青年男女的一種社交活動，又進(jìn)而發(fā)展成為群眾性的慶祝節(jié)日。每到歌圩開辦的日子，附近的男男女女、老老少少，都盛裝匯集于此，享受自己民族的狂歡節(jié)。20世紀(jì)80年代初，廣西壯族自治區(qū)壯族自治區(qū)人民政府正式將農(nóng)歷三月初三這一天定為壯族的全民性節(jié)日——“三月三”歌節(jié)。
?；旯?jié)，也叫“天牛節(jié)”“敬牛節(jié)”。多在春耕以后的一天進(jìn)行，有的地區(qū)固定于農(nóng)歷四月初八進(jìn)行，因為傳說農(nóng)歷四月初八是牛王的生辰日。這天的核心內(nèi)容是舉行祭祀活動，敬拜耕牛。在祭祀時分為“欄祭”、“野祭”、“堂祭”、“廟祭”四種，“欄祭”需要準(zhǔn)備好雞、酒等祭品在牛欄前供奉，同時需要在牛欄上掛楓樹葉，祈求無瘟無疫；“野祭”是牧牛的人帶著貢品到經(jīng)常放牛耕地的地方祭祀，祈求水草豐茂，牛肥體壯；“堂祭”指在家中廳堂由家長牽牛繞桌而行來祭祀?；?；“廟祭”是把糍粑粘在牛身上或頭上，意為給牛戴花，表示對牛勞作一年的褒獎。
婚俗
在原始母系社會，壯族的婚姻制度是群婚，實行從妻居，雙方無夫妻關(guān)系的概念，也沒有生育的責(zé)任和義務(wù)。隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步，壯族在父系社會實行一夫一妻制。傳統(tǒng)上，壯族在婚姻上流行“不落夫家”的習(xí)俗，這一習(xí)俗是從母系社會向父系社會過渡的產(chǎn)物。指在結(jié)婚以后新娘不與男性家庭同住，而是返歸娘家，只有在過年、盛大節(jié)日時才會到夫家，直到懷孕或生育了第一個孩子之后才到夫家共同生活。壯族的未婚男女通過唱山歌來表達(dá)相互的愛慕之情，之后互贈定情信物，由男方父母托媒人帶著禮物到女方家去說親，若女方父母接受禮物則兩家約為婚姻。舉行婚禮當(dāng)日，女方的送親隊伍中有十個同輩女伴陪同送親。婚禮后女方回到娘家到和夫家同住期間，仍然可以同男子對山歌，但要避免被夫家人看到。
葬禮
壯族的傳統(tǒng)喪葬儀式分為屈肢土葬和二次葬。屈肢土葬是古代西甌人的喪葬儀式，需要在死者未完全僵硬之前用繩子把身體呈蹲坐姿勢捆扎起來，意味使死者的靈魂留在體內(nèi)。二次葬是人去世后先把死者埋葬，等身體各個組織腐化后再開棺，把骨骸清洗干凈，再次安葬。二次葬時一般不會將牙齒和骨骸一起下葬，因為壯族人認(rèn)為牙齒是屬于人間的，不屬于神靈。二次葬的死者需要單獨設(shè)立靈位，直到重新安葬后，單獨的靈位才能撤銷，標(biāo)志著死者的靈魂已經(jīng)進(jìn)入家鬼之中。
禁忌
壯族人的禁忌和他們的原始宗教信仰有關(guān)。對自然的崇拜要求他們不能用腳踩灶火，必須要在祭拜灶神后才能進(jìn)行生產(chǎn)勞動，遇到雷響不能下地勞作，不能在被奉為神山的山上開墾、造墳。祖先崇拜要求壯族人不能隨意移動祖先牌位，父母死后子女在守孝期內(nèi)不能吃葷菜、不剃發(fā)、不參加娛樂活動。除此之外，某些地區(qū)的壯族人認(rèn)為狗是不潔的，所以不能在家煮狗肉，不能用狗肉敬拜祖先，否則就會惹怒祖先而降罪給現(xiàn)世的人。
文化藝術(shù)
繪畫
壯族先民在先秦時代的青銅器和陶器制造上就已經(jīng)開始繪制花紋圖樣，圖案多為他們所敬畏的自然對象，藝術(shù)手法上采用夸張、抽象的刻畫形式。最具壯族繪畫代表性的是左江流域崖壁畫群，這是壯族迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的繪畫藝術(shù)遺跡，主要分布在廣西壯族自治區(qū)西南部的左江及其支流明江兩岸的懸崖峭壁上。巖壁畫用紅色顏料繪制而成。 內(nèi)容主要分為人物、動物、器物三類，人物全部雙手屈肘上舉，兩腳叉開呈半蹲姿勢；動物都為側(cè)身奔跑或站立狀；器物包括兵器、樂器、面具等。在技法上采用剪影式，即用粗略地線條勾勒出繪畫對象的輪廓，后用色塊填滿，不作細(xì)節(jié)描繪。壁畫總體上剛勁有力、粗獷傳神、色彩鮮艷，富有藝術(shù)感染力。
音樂
壯族的山歌種類多樣，他們的山歌同日常生活聯(lián)系緊密，主要分為敘事歌、生活歌、勞動歌、情歌等。比如《建房歌》，對修建壯族的房屋提供了詳細(xì)指導(dǎo)，包括如何計算房屋大小，如何修建欄桿和樓梯等細(xì)節(jié)。壯族的山歌通常平穩(wěn)流暢，起伏不大，音域相對狹窄，節(jié)奏自由多樣。對歌是壯族文化和男女社交活動中的一個重要組成部分，對歌可以一對一或三五成群，也有幾十人甚至上百人的對歌。
壯族民間常用的樂器有嗩吶、蜂鼓、銅鼓、大鼓、銅鐃、銅鑼及笙、簫、笛、馬骨胡、天琴等。天琴是壯族最古老的樂器之一，是古代壯族人祭祀儀式中較為重要的樂器。銅鼓的大小在十厘米到一百厘米不等，重量從十公斤到數(shù)百斤不等，鼓面中心有太陽光紋的浮雕，鼓身有蛙、牛、花草等裝飾圖紋。壯族人在“上巳節(jié)”、春節(jié)等重要節(jié)日時敲擊銅鼓表示慶?；虻磕钪?。
舞蹈
壯族的舞蹈在種類上分為“繡球舞”“草人舞、“采茶舞”“扁擔(dān)舞”“銅鼓舞”等。他們的舞蹈動作來源于日常生活，比如古代樂舞《鼓魂》里有類似“蛙狀”的動作，“草人舞”有漁獵捕撈的影子，“扁擔(dān)舞”由婦女用木杵稻米的動作演變而呈。舞蹈總體上舞步雄捷，剛?cè)峒鏉?jì)、詼諧活潑，感情充沛，舞蹈情緒隨著情節(jié)的變化而波動。壯族舞蹈主要以情節(jié)為主，動作熱烈輕巧，節(jié)奏鮮明。比如表現(xiàn)愛情的節(jié)奏比較舒緩柔和，表現(xiàn)反抗斗爭的舞蹈則慷慨悲壯，充分體現(xiàn)了壯族勞動人民的倔強(qiáng)和愛憎分明的性格。
文學(xué)
壯族的神話和史詩是構(gòu)成壯族文學(xué)的重要部分，最具代表性的是創(chuàng)世史詩《布洛陀》，這是一部口頭文學(xué)作品，內(nèi)容包括布洛陀創(chuàng)造天地、造人、造萬物、造土皇帝、造文字歷書和造倫理道德六個方面，反映了人類從原始氏族部落走向農(nóng)耕時代的歷史，表達(dá)了壯族先民對世界起源和社會發(fā)展的認(rèn)知，在2006年5月被列入中原地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
壯劇是綜合壯族民間文學(xué)、音樂、舞蹈的綜合性藝術(shù)，種類多樣，包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種，各類劇種都有其代表作，其中流傳度最廣的是《莫一大王》《劉三姐下凡》《三國演義》等壯劇。壯劇的表演和壯族的山歌有密切聯(lián)系，在劇作風(fēng)格上有樸實親民、活潑靈動的特點。在音樂唱腔上，南路壯劇和北路壯劇比較多彩，表演技藝如身段、步法、手法、武打等等都有其獨特之處，觀賞度高，具有獨特的壯族自身的色彩與風(fēng)格。
壯醫(yī)藥
壯族的醫(yī)藥有悠久的歷史，可以追溯到洪荒時代采集植物識別百藥，服食外敷，建筑蒸騰，是壯醫(yī)世代用生草藥治病的開端。壯醫(yī)的醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為人是天地之氣感應(yīng)而生，氣血輸送營養(yǎng)，滋潤全身組織器官，人需要保持自身各部分生理功能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能保持健康的機(jī)能狀態(tài)。在壯族醫(yī)學(xué)療法上，針刺療法是最常用的方法，有壯醫(yī)陶針療法、壯醫(yī)針挑療法、火針療法等。在藥物學(xué)上，壯醫(yī)也有豐富的成就。晉朝有《南方草木狀》，唐朝有《嶺表錄異》，宋朝有《桂海虞衡志》和《嶺外代答》，部分藥物用壯語直音記述。南宋時期，中醫(yī)書籍分類中有“嶺南方”一類，其中《嶺南衛(wèi)生方》記載了很多壯族驗方?！敝Q。目前已知的壯藥近2000種。道地藥材有：八角、肉桂、羅漢果、田七、金銀花、大壁虎、龍血竭、扶芳藤、鉤藤、密花豆等。壯藥可以分為多種類型 ：調(diào)氣藥、解毒藥和補(bǔ)益藥；按功用細(xì)分為解毒藥(解痧毒藥、解瘴毒藥、祛風(fēng)毒藥、除濕毒藥、清熱毒藥、祛寒毒藥)、補(bǔ)虛藥(補(bǔ)氣藥、補(bǔ)血藥、補(bǔ)陰藥、補(bǔ)陽藥)、調(diào)氣藥、通調(diào)三道藥(通調(diào)氣道藥、通調(diào)谷道藥、通調(diào)水道藥)、通調(diào)兩路藥(通調(diào)龍路藥、通調(diào)火路藥)、治巧塢病藥等。
體育游戲
舞獅
傳說在遠(yuǎn)古時期，人們生活在深山密林之中，經(jīng)常有野獸出沒威脅人的生命安全。壯族人民為了保護(hù)自身和牲畜的安全，保護(hù)田地不被野獸破壞，想出了用野獸驅(qū)趕野獸的方法。他們把火把點燃，用草、竹子等材料做成獅子的樣子，敲鑼打鼓并模仿萬獸之王獅子，以嚇退兇猛的野獸。因此，獅子便成為了壯族先民眼中吉祥、平安的化身，從此，舞獅就逐漸演變成了逢年過節(jié)人們慶賀、祈愿的一種慣例和習(xí)俗。其中田陽舞獅最為著名，已經(jīng)被列為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。田陽舞獅有文武之分。文派獅子以風(fēng)趣的表演如撓癢癢、抓耳撓腮、打滾兒、戲球等為特點，展示閃、撲、挪、騰、滾等動作，展現(xiàn)昂揚(yáng)的斗志和喜悅之情，一般用于節(jié)日慶典。武派獅子側(cè)重于展現(xiàn)技巧的過蹺蹺板、高空舞獅、走梅花樁等，一般由一名引獅人帶路，逗引獅子表演各種高難度動作。
拋繡球
拋繡球是壯族的傳統(tǒng)體育文化。古代的“飛砣”是拋繡球的雛形，“飛砣”產(chǎn)生自壯族先民的戰(zhàn)爭和勞動，本來是用青銅制造的一種兵器，多在作戰(zhàn)或者狩獵中通過甩投的方式來應(yīng)用。唐以后人們將棉花籽、谷殼、豆類等物品用繡花布做成球狀，也有方形和菱形等多種形狀，當(dāng)?shù)厝朔Q為“繡花球”。每到春節(jié)、“上巳節(jié)歌節(jié)”、“中秋節(jié)”等重大節(jié)日，壯族人會組織拋“繡球花”作為游戲娛樂活動。除此之外，還是青年男女互訴情愫、表達(dá)愛意的特殊方式。青年男女會在地頭、河邊和樹林處互拋繡球花和對歌來尋找意中人，后來逐漸發(fā)展為帶有一定規(guī)則的娛樂和比賽形式。
板鞋競速
板鞋競速是一項在廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族中較為盛行的民族傳統(tǒng)體育項目。在第八屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會上，板鞋競速首次被列為比賽項目。板鞋長度大約為100厘米、寬度為9厘米、厚度為3厘米。這項運(yùn)動需要在在田徑場地上進(jìn)行，賽道一般寬2.44至2.50米。在賽制上，分為單項比賽和接力比賽兩種。在單項比賽中，運(yùn)動員必須要在自己的道次內(nèi)行進(jìn)，起跑時任何一支板鞋不能觸碰或超過起跑線。在比賽過程中，如果出現(xiàn)選手意外摔倒或者板鞋脫離，運(yùn)動員需要在觸地(落地)處重新套好板鞋繼續(xù)比賽，最后的成績只有能運(yùn)動員的身體和板鞋須全部超過終點線后才算完成。接力賽則采用多副板鞋組成多棒進(jìn)行比賽，第一棒隊員和第二棒隊員的交接必須在接力區(qū)內(nèi)完成。每個接力區(qū)長度為10米，在中心線前后各5米，交接的開始與結(jié)束均從接力區(qū)分界線的后沿算起。
社會組織
都老制
壯族在父系氏族公社時期產(chǎn)生了都老制，都老制在壯族人民的生活中起過重要作用。并一直延續(xù)至今。都老制是一種自治制度，由壯族村寨內(nèi)的民眾選舉出一位負(fù)責(zé)人即“都老”，也可以由上一任都老推薦，通過群眾認(rèn)可產(chǎn)生。成為都老的條件為老年男性，為人正派，富有熱情，具有一定的工作能力，如果得到群眾支持可以終身連任。都老的責(zé)任是維護(hù)村寨的公共安全和秩序、保障村民利益和財產(chǎn)、組織建設(shè)村寨、制定村規(guī)民約等。都老在平時和普通人一樣從事生產(chǎn)勞動，他們并不屬于統(tǒng)治階級，只是群眾推選出的自然領(lǐng)袖。
土司制度
壯族的土司制度開始于宋代鎮(zhèn)壓儂智高之后，在元代正式確立，明代得到發(fā)展，消亡于清末民初。少數(shù)民族地區(qū)和中原漢族地區(qū)不同，不能依據(jù)漢族的律法治理，只能施行“因俗治俗”的特殊政策進(jìn)行治理。其內(nèi)容為：中央王朝冊封當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中有威望、有勢力的首領(lǐng)為職官，維持他們內(nèi)部原有的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣等，屬于封建農(nóng)奴制統(tǒng)治。在土司的管轄范圍之內(nèi)，土司統(tǒng)領(lǐng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化大權(quán)，擁有最高決策權(quán)。同時設(shè)置權(quán)力機(jī)構(gòu)對具體的事務(wù)進(jìn)行管理，但不同土司勢力范圍內(nèi)的機(jī)構(gòu)設(shè)置會有差別，這些權(quán)力機(jī)構(gòu)的設(shè)置因土司官職高低、轄地大小及經(jīng)濟(jì)實力的不同而有所不同。各土佐國、土縣還設(shè)有監(jiān)獄，由土官衙門管轄。土官衙門之下，分立區(qū)、段、亭、哨、都、路、屯、堡、坡、鎮(zhèn)、甲、方等建置，有土目、甲目、哨等官職，負(fù)責(zé)審案訴訟、培養(yǎng)士兵、征收稅費(fèi)等工作。這些構(gòu)成了土司地區(qū)的鄉(xiāng)村權(quán)力系統(tǒng)，通過權(quán)力機(jī)構(gòu)，統(tǒng)治者能夠?qū)ι贁?shù)民族地區(qū)實現(xiàn)管控、對人民實行統(tǒng)治。從清代開始實行“改土歸流”政策，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不再適應(yīng)發(fā)展，經(jīng)過清代前期至民國時期長達(dá)二百余年的改土歸流，土司制度最終廢除。
保甲制
保甲制是清朝的鄉(xiāng)村行政管理制度，是清朝為加強(qiáng)中央對地方鄉(xiāng)村社會的控制、使官方行政能夠擺脫鄉(xiāng)村原有權(quán)威力量的干擾對鄉(xiāng)村進(jìn)行治理而實施的。雍正四年下令在壯、苗等少數(shù)民族聚居的地區(qū)和土司地區(qū)，按照中原地區(qū)的建制，建立保甲之法，采用十進(jìn)制的編制形式，具體為“十戶立一牌頭，十牌立一甲頭，十甲立一保長”。為了使保甲制能夠在壯族地區(qū)實施起來，統(tǒng)治者要求由壯族地區(qū)的人們選舉出公正誠實、能識字、有身家的人擔(dān)任長官。但是由于壯族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)與漢族地區(qū)相比有較大的差異，因此保甲制并未真正在壯族地區(qū)實行，主要局限在壯、漢雜居地區(qū)的城鎮(zhèn)及其近郊。并且在很長一段時間內(nèi)保甲制的首事大多都由傳統(tǒng)管理者——都老等擔(dān)任。后來隨著壯族社會的發(fā)展和傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的逐步解體，保甲首事的職位又逐漸由地主、富農(nóng)等權(quán)貴取代。
宗族組織
壯族從氏族社會發(fā)展而來，在部落聯(lián)盟時期，各個氏族部落群居在一起，古代壯族的大姓莫氏、黃氏、儂氏、韋氏、覃氏等都是在原來氏族制基礎(chǔ)上演變而成的，并長期聚族而居，形成具有影響力的宗族勢力。在和漢族的交往過程中，壯族人民受漢文化的影響，一些壯族地區(qū)的宗族組織和宗族文化比較發(fā)達(dá)。他們擁有自己的宗祠和宗族族規(guī)，有的還編寫族譜。在宗族之中根據(jù)親屬關(guān)系遠(yuǎn)近有不同的稱呼，三代以內(nèi)的父系親屬稱為房族，三代以外的稱為門族或宗族，房、門、宗族總稱為家族，通過族長、聶氏宗祠、族規(guī)等對同宗關(guān)系進(jìn)行維系。族長一般由男性擔(dān)任，族長的產(chǎn)生方式有兩種，其一是自然形成，其二是由直系血緣的長子繼承。族長需要負(fù)責(zé)對宗族祠堂和共同財產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一管理，組織宗族內(nèi)部的活動，主持祭祀等公共事務(wù)，解決族人內(nèi)部矛盾和對外交流等。20世紀(jì)50年代后，由于時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，壯族宗族勢力對壯族村民生活的影響日漸減弱，但近年來一些地區(qū)出現(xiàn)了宗族活動復(fù)起的趨勢。
現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展
新中國成立之初，在完成剿匪斗爭之后，壯族地區(qū)開始進(jìn)行土地改革運(yùn)動，1953年完成農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造。壯族人民逐漸擺脫被剝削被壓迫的生活走上社會主義道路。在政治上1951年8月19日，成立了包括壯族、侗族、瑤族、苗族在內(nèi)的龍勝各族自治區(qū)。1952年在廣西壯族自治區(qū)的西半部建立了桂林壯族自治區(qū)，1958年確立廣西壯族自治區(qū)，促進(jìn)了壯族和其他民族人民的交流和發(fā)展。同年還建立了文山壯族苗族自治州，隨后陸續(xù)在廣東省建立了民族鄉(xiāng)。各級民族自治政府的成立，保證了壯族人民當(dāng)家作主的權(quán)利，為壯族社會的發(fā)展奠定了堅實的政治基礎(chǔ)。改革開放以后，壯族各級自治政府把培養(yǎng)少數(shù)民族干部作為民族工作的重要內(nèi)容，政府大力選派少數(shù)民族干部進(jìn)修學(xué)習(xí)，有效保證了民族區(qū)域自治制度的實行，使少數(shù)民族能夠真正地行使當(dāng)家作主的權(quán)利。
經(jīng)濟(jì)上，新中國成立以前，壯族的生產(chǎn)活動以農(nóng)業(yè)為主，由于落后的社會制度壯族人們始終過著饑寒的生活。新中國成立后，特別是改革開放以來，在政府政策的扶持下，壯族地區(qū)的農(nóng)業(yè)有了全方位的發(fā)展，農(nóng)林牧漁綜合發(fā)展。到1998年，廣西壯族自治區(qū)全區(qū)農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到865.9億元，貧困人口減少到256萬人，大部分人能夠解決溫飽問題，生活水平逐漸提升。2006年，農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到1031.93億元，同時優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，畜牧水產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的比重達(dá)到45.9%。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使壯族人民的生活質(zhì)量得到提高，為壯族社會的發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。
工業(yè)方面，以前壯族地區(qū)的工業(yè)基礎(chǔ)十分薄弱，缺少現(xiàn)代工業(yè)。但壯族生存地區(qū)礦產(chǎn)資源豐富，在中國西部開發(fā)戰(zhàn)略的支持下，龍灘水電站、樂灘水電站、北海電廠一期工程等一大批國家重點建設(shè)工程項目相繼開工、建設(shè)和投產(chǎn)，極大地推動了壯族地區(qū)工業(yè)的發(fā)展。2006年，廣西壯族自治區(qū)工業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到了1882.23億元。工業(yè)得到了長足的發(fā)展，解決了工業(yè)基礎(chǔ)薄弱的問題。進(jìn)入新時代后，廣西壯族自治區(qū)的工業(yè)轉(zhuǎn)向以科技創(chuàng)新為導(dǎo)向，聚焦高質(zhì)量發(fā)展，持續(xù)開展產(chǎn)業(yè)大招商，力圖實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興。
交通上，公路建設(shè)和交通運(yùn)輸?shù)玫搅溯^快的發(fā)展。到1977年，廣西全區(qū)98%的公社和70%的大隊都通了汽車；鐵路通車?yán)锍瘫刃轮袊闪⑶霸黾恿艘槐丁?003年，廣西高速公路通車?yán)锍踢_(dá)到1011公里，是中國少數(shù)民族自治區(qū)中第一個突破1000公里的自治區(qū)。2005年，港口建設(shè)工程逐漸完工，航空和現(xiàn)代郵電通信工程建設(shè)發(fā)展迅速，使廣西壯族自治區(qū)初步建成了交通體系和郵電通信網(wǎng)絡(luò)，壯族人民的交通運(yùn)輸和通訊條件得到了根本的改善?！笆奈濉睍r期，政府還加大資金、人力投入，構(gòu)建更加完善的交通建設(shè)、運(yùn)輸和治理體系，不斷提升交通運(yùn)輸服務(wù)能力。
教育上中國和壯族各級人民政府制定了一系列鼓勵教育的政策，有效推動少數(shù)民族教育的發(fā)展。目前，廣西壯族自治區(qū)各級各類教育已達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模和水平，形成包括基礎(chǔ)教育，職業(yè)教育，高等教育在內(nèi)的的比較完善的教育體系。全區(qū)所有區(qū)縣提前一年完成自治區(qū)“兩基”（基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲的簡稱）評估驗收，631萬農(nóng)村義務(wù)教育階段公辦學(xué)校學(xué)生免費(fèi)上學(xué)。壯族地區(qū)各級政府十分重視發(fā)展少數(shù)民族教育，不僅從宏觀層面制定一系列保障少數(shù)民族教育能夠良好進(jìn)行的政策，還要求各地積極主動幫助有困難的壯族適齡學(xué)生，有效地推動了少數(shù)民族教育的發(fā)展。部分學(xué)校還推行壯語和漢語的雙語教學(xué)，為壯族文化的保護(hù)創(chuàng)造了良好環(huán)境。
文化上，新中國成立以后，注重壯族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，大力發(fā)展文化事業(yè)。同時各個藝術(shù)團(tuán)體活躍在海內(nèi)外的舞臺上，以《劉三姐》為代表的壯族歌舞劇在海內(nèi)外流傳，開創(chuàng)了廣西壯族自治區(qū)戲劇、音樂、舞蹈界一個歷史性的輝煌。各類表演藝術(shù)團(tuán)體如專業(yè)團(tuán)體、民間藝術(shù)表演團(tuán)體、文化個體等，深入到壯族城鄉(xiāng)之中了解壯族文化，并將這些文化轉(zhuǎn)化改編為可傳播的藝術(shù)形式，在世界各地進(jìn)行表演，展現(xiàn)壯族獨有的民族文化，有效傳播了壯族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在壯族地區(qū)，人們隨處都可以欣賞到優(yōu)美動聽的壯歌和土風(fēng)土韻的壯族戲劇。
新中國成立以前，壯族地區(qū)瘧疾、霍亂、天花等流行病廣泛肆虐，新中國成立后，壯族地區(qū)醫(yī)療水平提升，建立起了比較完善的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系，有效控制了傳染病的傳播。80年代以來，壯族醫(yī)藥研究取得了重要成果，出版《壯醫(yī)針挑療法》《壯族民間醫(yī)藥簡編》《壯醫(yī)藥線點灸療法等醫(yī)藥著作。廣西民族醫(yī)藥研究所等醫(yī)學(xué)部門對流傳在民間的壯醫(yī)草藥和技法進(jìn)行研究，取得了一系列科研成果，壯醫(yī)發(fā)展進(jìn)入新的階段。壯族傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)醫(yī)藥的發(fā)展，不僅使壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了較好的傳承，也為壯族人民的身體健康提供了有力的保障。
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