陳子龍(1608—1647)，初名介，字人中，更字臥子，又字中，號軼符、海士、晚年又號樽，松江華亭（今上海市）人，為工部侍郎陳所聞之子。明末抗清志士、文學家。
萬歷三十六年（1608年），陳子龍出生于南直隸松江府。萬歷四十七年（1619年）秋天，陳子龍跟隨舊師沈先生在佛寺中讀書。崇三年（1634年）秋天，陳子龍參加鄉試，中舉人。次年，他前往京師參加會試，但被省中的某位考官黜落，未能成功。崇禎十年(1637年)，陳子龍考中進士，被選中擔任惠州推官，后因為母丁憂解職，丁憂結束后又擔任紹興推官，其后官至兵部尚書。崇禎十三年（1640）六月，陳子龍出任紹興市府司理，同時兼任諸暨市知縣。崇禎十五年（1642）五月，陳子龍帶領千余名標兵參加聯合剿匪行動，鎮壓山民起義，因功獲得升遷。崇禎十七年（1644年），李自成攻破北京，崇禎帝自縊身亡，吳三桂引清軍入關，李自成潰敗。不久后，弘光帝朱由在南京監國，不久后稱帝，即史上之弘光政權。陳子龍在黃道周的推薦下，以崇禎時授的兵科給事中職務在弘光朝廷任職。陳子龍在朝提出大量有價值的建議，卻因直言受到他人排擠，因此借故辭職回鄉。崇禎十八年（1645年），清軍迅速南下，弘光朝覆滅，福王喪命。清兵攻占南京后，陳子龍在故鄉松江起兵抗清，失敗后，又暗中聯絡太湖義軍，繼續高舉抗清的義旗。魯王自立，授予他兵部侍郎兼侍讀學士。順治帝四年(1647)五月，在蘇州市被捕被押往南京，他趁守者不備，突然投水以死，終年39歲。清乾隆，謚號為“忠裕”。
陳子龍在詩詞、散文、駢文方面都有不錯的成就，其文學主張繼承后七子傳統，反對公安、竟陵，有復古傾向，擅長詩詞，其詩有齊梁之艷麗，盛唐之格調。陳子龍詞作成就更大，曾被譚獻譽為明代第一。詞風“風流婉麗”“綿邈凄惻”，以陰柔之美擅場，開清詞中興之先河，著有《陳忠裕公全集》《安雅堂稿》《陳忠裕公全集》《江檻》《湘真閣存稿》等著作。
人物生平
耕讀世家
萬歷三十六年（1608年），陳子龍出生于南直隸松江府。據說將產之夕，他的母親做了一個夢，夢到一個很像龍的東西落在房間的墻壁上“蜿蜒有光”，所以，父親陳所聞就把陳子龍最初的名字“介”，改為“子龍”’了。
萬歷四十二年（1614年），在父親陳所聞的督導之下，六歲的陳子龍開始了求學生涯。先后師從沈先生，李先生，何先生學習經史詩文。萬歷四十六年（1618年），陳子龍拜師于同縣的何先生，由于何先生嚴肅而寡言，陳子龍對他保持著敬意但保持距離，唯獨與祖父陳善謨相處融洽。陳所聞將先秦諸子所作的《春秋三傳》私下傳授給陳子龍，并以古代忠孝節操的事情來勉勵他。陳子龍撰寫了兩篇散體舉業文，但何先生并未評價這些不是自己教授的文章。僅十一歲的陳子龍偷偷寫了兩篇文章《伯夷叔齊餓于首陽山之下》及《堯以天下與舜》，因為不是老師所教授的，所以何先生并不喜歡。
萬歷四十七年（1619年）秋天，陳子龍跟隨舊師沈先生在佛寺中讀書，開始攻讀考取舉人的學業，同時學習三禮、歷史和漢學等科目。 回家后，陳所聞為陳子龍訂婚寶慶府邵陽知縣張軌端長女。天啟三年（1623年），十六歲的陳子龍參加童子試，縣試名列第二，府試也取得了高分。但在院試中，督學御史孫之益不予錄取，導致陳子龍無法繼續深造。天啟四年（1624年），當時許多廷臣因反對魏忠賢而遭到貶職為民或被下詔獄處死。陳所聞因病在家休養，每次閱讀邸報時都會感到悲憤，教導陳子龍分辨是非，明確正義與邪惡。 六月，工部郎中萬燝因彈劾魏忠賢而被杖擊至死。陳所聞與萬交情深厚，聽聞此事后擔心受到牽連，對陳子龍說：“萬燝不應該獨自承擔罪責。”同年秋天，陳子龍再次參加童試。經過縣、府試之后，他前往江陰參加院試，但仍未能通過督學孫之益的錄取。
在天啟五年（1625年），閹黨假傳圣旨到蘇州市逮捕了請假在家的文選員外郎周順昌，激起了吳地百姓的公憤。為了維護正義，反抗閹黨的違法行為，陳子龍冒著被滅族的危險，用草綁成人形，進行“書奄名射之”的行為。從這一年起，他開始與本郡的夏允彝、徐乎遠、周立勛、宋微壁以及蘇州、嘉興市等府的一些文人學士建立友誼，共同探討學術，議論時事，后來他們大多成為明末江南黨社運動的中堅力量。天啟六年（1626年），陳子龍補任松江府學生員的職位。他的父親去世后，他居家守孝，閉門不出，廣泛閱讀各種書籍，尤其是專注于文言文詞的研究。
幾社領袖
崇禎二年（1629年），陳子龍考中秀才，拔得頭籌。當年，夏允彝和杜麟征兩人因為年老困于公車，無法得到新鮮的文學風采，于是在松江區組織了“幾社”。這個社團的宗旨是追求學問的再興，以及探求人生的幾許意義。最初加入社團的有周立勛、徐孚遠、彭賓三人。陳子龍雖然年輕，但他的才華已經精通經史，寫作出眾，因此成為“幾社六子”之一。幾社與其他文社一樣，起初是以文會友，選擇知己，學習制藝，但隨著政治形勢的變化，逐漸演變成一股政治勢力。幾社的特點是對成員要求嚴格，非師生子弟不得入社，社友之間關系親密如兄弟。他們出版了《幾社壬申文選》，收錄了六子的作品，每人六十首。又出版了《幾社會義初集》《二集》《三集》《四集》《五集》，幾社的聲譽因此大為提升。陳子龍的名氣也隨之日益增加，來向他請教學業的人絡繹不絕。
科途坎坷
崇楨三年（1630年）秋天，陳子龍參加鄉試，中舉人。次年，他前往京師參加會試，但被省中的某位考官黜落，未能成功。他失望地返回家鄉，從事文言文詞的研究。同時，他還寫了數萬字的文章，深入分析時政的得失，原本打算向朝廷上奏并提出建議，但因為朋友的勸誡而作罷。崇禎七年（1634年）春天，陳子龍再次參加會試，但仍未成功，只好回家閉門謝客，專心致力于學問。他創作了百余首古詩樂府作品。之后，他在松江南門外的阮家巷陸氏別業南園讀書、寫作，完成了《玉堂集》和《平露堂集》。崇楨十年（1637年），陳子龍第三次參加公車北上的考試，結果與夏允彝一同考中進士，都在丙科，被任命為地方官員。陳子龍被派往廣東惠州府擔任司理，但在上任之前得知繼母去世，于是他回家辦理喪事。
志士清流
崇禎十年（1637年），關外清軍壓力和關內饑民起義使得本已腐朽的明朝已危在旦夕，同時促使一批憂國憂民的知識分子對王陽明心學的空談誤國，產生強烈的不滿，大聲疾呼經世致用以改變殘酷的社會現實，陳子龍就是其中的一位典型代表。這一時期，他為古代中國科學與文化的發展做了兩件極有意義的事情。
崇禎十一年(1638年)夏，陳子龍以君子之學，貴于識時；在崇禎十一年（1638）的夏天，陳子龍懷著一種緊迫感，與徐乎遠、宋微璧一起，選取了明朝名卿大臣涉及世務、國家的文章，并精選其精英部分，旁采輔助以增強深度。他們的目標是追求實事求是，輯成了《皇明經世文編》，共五百零四卷，還有四卷是補遺。該書的選文原則是以明治亂、存異同、詳軍事、重經濟為基礎，內容非常豐富，包括政治、軍事、賦役、財經、農田、水利、學校文化、典章制度等方面。同時，根據當時的現實問題，他們還對其中一些文章進行了注釋，以表達編者的政治主張。
陳子龍等人編輯此書的目的是為了備一代之典則，以資后學之師法，試圖扭轉俗儒只注重古代而忽視現實的壞風氣。這部書是從歷史實際出發，總結了明朝兩百多年的統治經驗，旨在吸取教訓，改變現實，強調經世致用。該書的編輯出版對當時的文風和學風構成了嚴峻的挑戰，也為稍后的黃宗羲、顧炎武等人提倡經世實用之學起到了先驅作用。接下來，陳子龍還整理了徐光啟的農學巨著《農政全書》。徐光啟抱有經世之志，他的學識博大精深，尤其專注于實用之學。對于農事，他更是傾注了大量心血，認為它是養育民眾、富強國家的源泉。陳子龍一直對徐光啟的為人和學問非常敬佩，早年曾前往北京拜訪他，并向他請教當世之務。徐光啟去世后，陳子龍從他的次孫徐爾爵處獲得了《農書》的草稿數十卷，日夜抄錄。
崇禎十二年（1639），陳子龍感嘆這本書是實現富國化民的基礎，于是刪去繁雜的部分，補充缺失的內容。經過努力，最終形成了《農政全書》六十卷。他還撰寫了《凡例》，概述了該書的基本宗旨、各篇主要內容、思想淵源以及徐光啟的獨特見解，并表達了他自己的社會和經濟觀點。編輯《皇明經世文編》和整理《農政全書》成為陳子龍一生中在經世實用方面最重要的貢獻之一。從中可以看出他對現實社會經濟問題，特別是農業生產的重視程度。
再度出仕
崇禎十三年（1640）六月，陳子龍出任紹興市府司理，同時兼任諸暨市知縣。在任職期間，由于陳子龍的轄區連年遭受水災，饑民問題嚴重，他采取了剛柔并濟的手段，既鎮壓饑民起義，又救濟災民。他設立粥廠、藥局，照顧老人和孩子，治病救人，收集死者遺骨。
崇禎十五年（1642）五月，在浙江巡撫董象恒的指揮下，陳子龍帶領千余名標兵參加浙、贛、閩三省聯合剿匪行動，鎮壓福建汀州人邱凌霄父子為首的山民起義。事后，陳子龍因功獲得升遷。在崇禎十六年（1643年）春季，李自成的起義軍攻破了承德，震驚了南京。他受董象恒委派負責籌劃軍備，并在杭州市等地筑關建臺，整修城池，鑄炮儲備火藥，并監督軍糧運往南京。到了崇禎十七年初，陳子龍因成功招撫浙江東陽市學子許都暴動，被任命為兵科給事中。然而，當許都投降后，由于浙江省巡按左光先無視了陳子龍多次提出的要求，違背了當初承諾只要許都自縛來降就會給予寬恕的諾言，在許都率領眾人從山中投降之后將其及部下六十余人殺害。這一事件使陳子龍深感不滿；同時，他又得知祖母病重，于是決定放棄赴任，于三月辭去官職回到家鄉。
力挽頹勢
崇禎十七（1644年）年，李自成攻破北京，崇禎帝自縊身亡，明朝滅亡。吳三桂引清軍入關，李自成潰敗。陳子龍因成功招撫浙江東陽市諸生許都起義而受到賞識，被任命為兵科給事中。六月，他入朝就任，提出了防江之策和三道疏文。然而，弘光帝政治腐敗，小人當道，大權被馬士英把持，陳子龍的建議未被采納，引起了懷疑和嫉妒。憤然離開朝班的陳子龍于九月請假回家。
弘光元年（清順治二年，1645）五月，南明福王政權覆滅，陳子龍避難至濱地區。他拒絕投降清朝的舊友邀請，堅定抗清立場。閏六月，江南各地起義，松江區府籍明官員募兵抗清。陳子龍與徐孚遠、陳湖義士在陳湖駐扎，等待時機發動起義。同時，夏允彝聯系吳志葵、魯之玙率水師進入泖湖會合。當月初十，陳子龍設立朱元璋像，發動起義，軍隊稱號為“振武”。但由于缺乏糧餉和紀律，以及不懂戰斗，起義軍進攻蘇州市失敗。黃蜚的水師也被擊敗。八月三日，松江城陷落，陳子龍逃往昆山市，夏允彝溺死。之后，陳子龍避難至青浦區金澤，改名換姓隱居于嘉善縣陶莊水月庵，自稱為禪僧，取名信衷，字瓢粟，號川明逸。在這里，他與庵內僧人衍門共同研究佛學，并完成了自撰的《年譜》。
弘光元年（1645年）六月，魯王朱以海在紹興監國。閏六月，朱聿鐭朱聿鍵在福州市被加封稱號。魯王任命陳子龍為兵部尚書，負責節制七省的軍漕；唐王又任命他為兵部左侍郎、左都御史。自從清軍攻破揚州市以后，吳江區進士吳易與同邑舉人孫兆奎等人共同組建了“白腰黨”，發起抗清運動，聚集了一千多人，在太湖邊建立營地，行動無定。他們連續攻打嘉善縣。
投水殉節
順治三年（1646）春天，他們與蘇州市的清兵在吳江汾湖交戰，取得了重大勝利，斬獲過當。陳陳文龍向魯王報捷。魯王封吳易為“長興伯”，命令陳子龍巡視浙江省和直隸地區。五月，陳子龍監督吳易的義師行動。后來，陳子龍發現他們輕敵大意，幕僚都是輕薄之徒，將領們只關心搶劫財物，軍隊紀律松弛，于是與他斷絕了關系。到了秋天，吳易被捕，義師失敗了。此時陳子龍因為未能完成恢復明朝的大業而經常感到憂慮悲嘆，甚至廢寢忘食。當他得知浙東和福州市失守的消息后，他表示“不愿再活下去”，獨自拄著拐杖離開家庭混跡于僧尼之中。他流著淚說：“在這茫茫天地之間我將何處安身呢？只有將祖母安葬回故鄉的土地。”于是在七月送家人返回家鄉，十一月在廣富林安葬了祖母。他還焚燒了夏允彝的墓前書信，述說了自己未能死去的原因，表示不負夏公的期望。
順治帝四年（1647）初春，在家中的廣富林時，他想起一生知交好友如夏允彝等都已相繼離世多年，周立勛之死也已經數年，但喪禮仍未舉行。他感慨地說：“我死后，還有誰會為這些事情操勞呢？”于是捐出土地為他們舉辦葬禮。三月舉行了夏允彝的葬禮，陳子龍賦詩兩章，還作了《寒食》、《清明》兩首詞，這些是他生前留下的最后文字。五月十三日(6月15日)，陳子龍被押往南京，在途中經過松江區境內的跨塘橋時，他趁守衛不備，突然跳入水中自殺，被發現時已經斷氣。清軍還殘忍地將他肢解并斬首，將尸體拋入水中。享年四十歲。次日，陳子龍的門生王、轎夫吳酉等在毛竹港找到了他的遺體，為他安葬。清乾隆，謚號為“忠裕”。
人物作品
人物成就
在明清易代之際,陳子龍以其非凡的才華和民族氣節成為當時文人的代表、江南人物、文壇領袖。陳子龍是云間派(云間詞派、云間詩派)的領袖,對明末清初詩歌的振興產生了巨大影響。陳子龍是明清時期才華橫溢的作家之一。
詩歌
陳子龍的詩歌在歷史上具有重要地位。他對詩歌復古理論進行了新的探索，對前后七子的復古功績和主張給予了充分肯定。他提出了區分正始與末流的觀點，批判了公安、竟陵派反復古的詩學主張以及在這種理論指導下形成的詩風。陳子龍的詩歌思想對后世產生了重要影響，他的弟子夏完淳等詩人受到他的深遠影響。
詩歌特點
陳子龍早期的詩歌多為臨摹古人，但也有不少創新。隨著時局的變化，尤其是在明朝滅亡前后，詩歌風格發生了很大的變化，模仿古人的習慣幾乎消失了。詩中注入了憂思光陰的悲情，凄凄蒼涼，辭藻華麗，節奏鏗鏘，具有強烈的感染力。總的來說，陳子龍的詩歌在韻律上表現出突出的憂郁特征，詩歌中充滿了深沉悲涼的情調和蒼涼的氣息。他的早期和晚期創作風格發生了變化，后期詩歌的憂郁更加強烈，但事實上，這種魅力在他的創作中是一致的，但在后期更為突出。伴隨著憂郁的是英雄精神。他的雄渾豪邁精神滲透到他的詩歌中，使他的詩歌充滿激情和活力。他以調儻多情的個人性格慷慨悲涼的生平遭際，形成了獨具特色的詩歌風格，也展示了明末復雜的文化背景下個體的豐富性。其詩在總體上體現了“才”“情”“氣”的融通，在陳了龍同時代很少詩人有此鮮明的特點，這也是陳了龍詩歌的審美新質之所在。
詩歌影響
陳子龍秉承明詩復古的傳統，對詩歌復古理論進行了新的探索。在公安派、竟陵派反復古之后，陳子龍深刻地認識到復古與反復古兩派成敗得失的原因。他發現前后七子詩歌創作的問題在于擬古色彩過于濃厚，指出了李夢陽、何景明、李攀龍、王世貞四人詩歌各自存在的不足。然而，他認為這些不足并不重要，因此對前后七子的復古功績和主張給予了充分肯定，認為“其功不可掩，其宗尚不可非也。”對于前后七子的復古理論，陳子龍有強烈的認同感，主張詩歌創作應遵循他們的主張，不必因其不足而全盤否定他們的理念。只要“盛其才情”“發其眑渺”，克服弊端即可。
此外，陳子龍還提出了一個重要的觀點，即應該區分正始與末流。他批評復古后學末流的過失和誤區不應一概歸咎于“李何”“王李”，而否定他們所創立的法度。對于公安、竟陵派反復古的詩學主張以及在這種理論指導下形成的詩風，陳子龍表示十分不滿，進行了嚴厲的批判：“不意一時師心詭貌，惟求自別于前人，不顧見笑于來祀。此萬歷以還數十年間，文苑有罔兩之狀，詩人多侏離之音也。”他指責這種詩歌理論是“師心詭貌”，導致了“文苑有罔兩之狀，詩人多侏離之音”的惡劣局面，他提倡前后七子詩學的目的就是要清除這種頹廢的詩風。
陳子龍的詩學思想和詩歌創作對當時和后世都產生了重要影響。在其當時以陳子龍為核心的云間派重倡復古，在很大程度上扭轉了明末詩壇的創作傾向和創作風氣，使一度衰落的復古創作理論重新得到振興，對于公安、竟陵派的反復古主張是一個很大的沖擊。陳子龍掃蕩反復古派未流造成的頹蕩婁靡、低俗鄙陋詩風的起衰振弊之功也歷來為人們所稱述。如《明詩綜》采魏楚白語曰:“剝極而反，否極而復，先征于聲音之道，臥子當楚人眾咻之余，力追正始，允矣人豪”，采龔衡圃語曰：“若詩當公安、竟陵之后，雅音漸亡，曼聲并作。大樽力返于正，其榛蕪荊棘，驅其狐貍貓貉。”
沈德港《明詩別裁集》說:“詩教之衰，至于鐘、譚，剝極將復之候也。黃門力翩榛蕪，上追先哲，厥功甚偉”，董間石在詩中稱述陳子龍:“神龍四杰安足數，黃初七子差堪伍。大雅風流久不存，起衰振弊功殊善”，都極力肯定了他扭轉詩壇風氣的功績陳子龍倡導復古，影響了當時一大批詩人的創作，其中最突出的是他的弟子夏完淳。夏完淳天縱英才，智慧超群，少小之時即馳騁才情，創作了許多成就非凡的詩詞歌賦。他的詩歌老練純熟，造詣精深。他雖僅在世十七年，卻留下了數量相當可觀的詩歌作品，也是云間派一位極具代表性的杰出詩人，他的詩歌深受陳子龍影響。
詞
陳子龍的詞特色主要體現在以下幾個方面：一是注重詞史觀和詞體觀的統一；二是以真實、深情、純凈的戀情詞革新了晚明情詞的發展方向；三是通過抒寫生命的價值和對故國的眷戀表達深廣的憂患意識；四是發展出婉妍含蓄又雅正高渾的詞風；五是通過各種形式的寄托表達深情厚意和對故國的忠誠。這些特色和內涵使得陳子龍的詞作在當時和后世都具有重要的地位和影響。
詞學觀念
陳子龍的詞學觀主要體現在詞史觀和詞體觀兩個方面。在詞史觀方面，陳子龍明晰客觀地梳理了詞的發展脈絡，并對明代詞學現狀作出理性的批評與思考。他認為明詞的衰敝原因在于過于追求形式而忽視了詞的內涵和情感表達。在詞體觀方面，陳子龍崇尚婉約高渾的詞風，主張含蓄委婉的抒發真情，寄托深刻的風騷之旨。他的作品嚴格維護了詞的格律和規范，為明末詞家提供了理論指導。
陳子龍的詞以戀情詞和愛國詞為主。戀情詞真實地記錄了他與柳如是的一段旖旎心傷的戀情，這類情詞真摯、深情、純凈，在一定程度上革新了晚明情詞的發展方向。愛國詞則是在明代覆亡之后創作的，凝聚著他在亡國之時的痛苦、失望、憂憤、孤忠等種種復雜矛盾的情愫。這些作品表達了陳子龍對故國的深情厚意和對時局的憂慮。他通過日暮途遠的意象群和復雜的情感體驗，傳達了一顆騷動不安的心靈對于生命的熱愛和痛苦卻又掙扎的靈魂。這種憂患意識使他的詞作更具思想性和感染力。
陳子龍的詞風發展演變，具有多樣化的趨勢。他的詞作貌取花間，神取南唐北宋諸家，以真情入詞，表達上委婉迷離、閑雅溫厚，使詞作呈現出婉妍含蓄又雅正高渾的格調。在章法方面，他繼承了諸家之長，小令、長調皆舒展中有頓挫，使詞情溫婉含蓄、吞吐回旋。與其詞論一致，陳子龍尤重寄托入詞，他通過詠物詞、節序詞及感懷詞來托其深刻之思，風騷之旨，寄寓他對故國的一片忠愛纏綿之情。
詞史影響
陳子龍在詞學上有著重要的地位和深遠的影響。他的詞風受云間詞派的影響，以婉約、清麗為主，開創了南唐北宋詞風的新局面，開啟了清詞學的南北宋之爭。他對明代詞學衰微進行了反思，啟發了清詞家從不同角度來振興詞風，成為詞學于清代大盛的重要原因之一。陳子龍的詞作在歷史上地位重要，并且對后世的清詞產生了深遠的影響。他的詞集《今詞初選》收錄了184位詞人的作品，其中陳子龍以入選19首名列榜首。納蘭性德本人也與陳子龍的詞風相似，多次表達對他的推崇。此外，譚獻作為常州詞派末期的詞人，也對陳子龍推崇備至。
陳子龍及云間詞人推崇南唐北宋詞風，首次明確提出詞的南北宋之別，開啟了清詞學的南北宋之爭。他們對詞的風格認識更加理論化、系統化和深入化。這種對南北宋詞的深入和客觀的認識當是建立在對南北宋詞充分論爭的基礎上。以南北宋論詞在清代成為一種論詞手段，從某種意義上來說，清詞理論的深入與完善是在對兩宋詞的批評中建立起來的。
除了對云間詞人的影響外，陳子龍對清代名家的影響也是廣泛的。浙西詞派崛起于康熙帝十八年(1679)，是個“既有自身詞學傳統、又接納云間詞派、柳洲詞派、清西陵詞人群的詞學流派”。它除了接納以上諸派而與云間詞風有一定的關聯外，浙西中堅詞人朱彝尊與云間也有絲縷的關系。朱彝尊的《茶煙閣體物集》有諸多詠物之作，而在此之前，陳子龍已經發現認識到《樂府補題》的意義，稱其“巧奪天工”。盡管清詞各成流派，名家輩出，但這些中興的契機在一定程度上胎息于陳子龍所開創的云間詞中，云間末流之弊又使清詞家有意識地力糾詞風，挽救了詞體。朱彝尊《靜志居詩話》稱陳子龍詩歌：“臥子張太陰之弓，射以枉矢，腰鼓百面，破盡蒼蠅蜷蜂之聲，其功不可混也。”這也說明了陳子龍對后世清詞的重要影響。
散文
陳子龍的散文特色主要體現在經世致用、復古思想和文體界限分明上。他強調散文創作要關注社會現實，傳達經世致用的理，追求古為今用的文學價值。他在復古思想的指導下，既注重傳統的延續，又追求創新與突破。在文體上，他強調辨別不同文體的源頭，注重嚴正簡核的文言文風格。這些特色和內涵使得陳子龍的散文具有獨特的風格和思想內涵，并對晚明的文學產生了深遠的影響。
散文特色
陳子龍強調散文創作的目的是載“道”。他認為散文應該表達經世致用之理，關注社會現實，傳達真實情感。陳子龍認為散文創作不應只注重外在表現力和文采，而應關注文筆內涵。與偏重辭藻與風格的詩詞相比，他認為這是一種更為成熟的文學觀。陳子龍強調復古是一種方式和手段。他的復古實學思想主要體現在序文中，認為復古之意在于深得古人為文的神韻，同時保持慎獨的文學風格。他強調文章創作要體現古為今用的文學價值，既要傳承古代傳統，又要基于實際創作出具有時代感的優秀作品。他還強調學習文言文創作要廣泛涉獵眾家之言，多方錯著，不局限于自己構思，而要達到深入理解古人寫作技巧的目的。
陳子龍注重以“道”為創作內容。他認為文章中所載之道應關乎大節、治國大業以及君子小人之言行。他主張將國家政治生活、社會經濟、風俗人倫等人類社會的真實表達寫入文章中，以此達到教化精神的作用。他認為只有將這些內容載入文中，才能實現對現實生活的真實表達，并為后世之人所借鑒。陳子龍提倡復古思想，但并不主張泥古。他認為《遜志齋集》不同于那些“專于泥古，疏闊難行”的文章，而是要保持“慎獨”的文學風格。他強調復古之意在于深得古人為文的神韻，同時又避免“專于泥”而造成在文章創作上的困難。他主張揚長避短地復興古學，發揚古為今用的文學價值。
陳子龍的散文創作具有文人特質。他強調文體界限分明，認為古人文體辨析分明，今人創作應基于文言文，要有清晰的辨體意識。他還強調古文寫作應以嚴正簡核為準則，突出“嚴正簡核”的散文風格。他認為文人應該突破論人、記事、辨體上的流弊，講求為文上的嚴正簡核。
散文成就
陳子龍的文學創造在對于前人的繼承方面，作為幾社首領的他同時也是復社的重要成員，他的文學創作傾向和文學觀念明顯地繼承了前后七子的主張，甚而在明末清巧成長為散文領域的實力派戰將。“復古”和“載道”是陳子龍散文創作的核心理念，具體表現在于文章內容上堅持以“經世”“務實”“匡時”為文章要義。在散文形式上又求駢散結合的新式筆法，這在明末清初的散文創作之路上成為獨辟蹊徑之舉。吳偉業在《復社紀事》一文中稱＂陳臥子年十九，詩歌古文傾一世＂，這個贊譽性的評價見于吳梅村記錄＂陳艾之爭＂的過程中，可以得知，陳子龍在文壇上的聲譽和影響在當時已得到初步確立，而＂陳艾之爭＂也成為他逐漸享譽文壇的重要一環。陳艾之爭圍繞古文創作是該取法先秦漢魏還是唐宋八大家展開辯論。關于此次文論思想的爭論，學者丁國樣評論到：＂但真正的沖突，是江左江右文章宗法和經學思想的沖突，關系到科舉八股文的經書學說依歸，是復古還是崇尚時流＂。明代正德至萬歷年間，前后韋子相繼興起了復古模擬的思潮，成為中國文學史上的又一次聲勢浩大的文學復古運動。陳子龍的詩文創作從先秦兩漢之文法中吸取養分，另外他的文章理念又是直接從屯子派處得到了較為直接的繼承。
陳子龍的詩文成就于明清際文學而言，無疑稱得上是灌燦的星辰，不僅照亮了當時沉寂的文壇，而且其光亮足以映射后世。就他自己而言，文章創作上尊崇的文言文范疇＂上溯三百，下迄六朝＂，其中六朝散文也是他極力推崇的典范。陳子龍在文學史上的成就，也得到了學界的一致肯定，可以說他是明清散文發展上過渡性的一環，他的散文成就在一定程度上促成了清代驕文的復興。
駢文
陳子龍的駢文作品在表達感情和思想方面都具備獨特的特色。他的駢文善于借用歷史典故抒發自己的情感，如《別賦》中的“祖道浙江，歌驪易水”，表達了對國家和民族命運的憂慮；而在《感逝》《擬恨》《秋興》《湘娥》等作品中，他也表現出對時局動蕩和戰亂的悲涼和憂慮。這些作品并非純粹模仿江淹之作，而是融入了鮮明的時代特色，展現了愛國志士的滿腔忠憤。陳子龍雖然主觀上沒有以駢文之名進行創作或批評，但他通過其“文言文辭”理論主張與實踐，對清代駢文的振興起到了重要作用。他的論文涉及五經、莊周以及秦漢之間的歷史人物等，雖然沒有按照標準的四六駢體來寫，但句式整齊，多用四言，有意造成整飭效果，具備了漢魏駢文初成時的形態。
陳子龍在游記創作中也運用了駢文的形式。在他的作品中，駢體游記的使用相對較少，但他通過多用散句組成整齊句式或使用偶句組成單對的駢體游記，開啟了清人駢體游記創作的先河。例如《仙都山記》中描寫溪流清澈、怪石嶙峋的景象，使用了整齊的句式和四言的語言風格，創造出一種幽靜而古樸的氛圍。陳子龍的賦模仿騷體，雖然句式整齊但對偶并不工整。盡管如此，他的賦依然具備了一定的文學價值和審美意義。陳子龍的駢文特色主要表現在善于借用歷史典故抒發情感、在論文寫作中融入漢魏駢文的形態特征、在游記創作中運用駢體形式等方面。他的作品在明末時期具有強烈的時代色彩和愛國情懷，對于推動清代駢文的發展起到了積極的作用。陳子龍作為一位文人士大夫，通過自己的創作和理論研究為后世留下了寶貴的文學遺產。
軍事成就
陳子龍是明代軍事思想史上一位重要的人物，《兵垣奏議》是陳子龍在任職南明期間撰寫的一部軍事理論著作，他在書中提出了許多獨到的軍事思想。集中反映了他在軍隊建設、戰略戰術等方面的獨到成就。他的軍事思想不僅對當時的明朝有著重要意義，也對后世軍事理論的發展產生了深遠影響。
軍隊建設
在軍隊建設方面，陳子龍強調了士兵的選拔和訓練。他認為，挑選士兵不僅要看年齡、體質，還要看他們的武藝和武器使用能力。尤其值得注意的是，火器的使用是明代軍事的一大特色，但火器的數量有限且攜帶笨重，難以大規模使用。因此，陳子龍主張讓士兵苦練射箭，因為弓箭比火器更輕巧，造價低廉，而且遠距離殺傷力不弱。為了確保弓箭的訓練效果，陳子龍還親自深入軍營進行視察。在督導士兵的訓練上，陳子龍親力親為，選擇有才能的將領訓練出強大的士兵，使用銳利實用的兵器。他的軍隊建設思想具有很強的系統性和完整性，對構成戰斗力的士兵、將官、武器裝備等各個方面都提出了行之有效的訓練方法和理論。
戰略戰術
在戰略戰術方面，陳子龍特別強調了智謀和采用間諜。他認為，在兵力和糧餉都處于相對弱勢的情況下，攻心戰是戰勝敵人的關鍵。他強調了用間的重要性，認為了解敵人的內部情況至關重要。為此，他提出了多種用間的方法和部署安排，根據敵情采取適當的措施。例如，如果敵人內部尚未訂交，就要先下手為強；如果敵人剛剛訂交不久，可以耐心等待時機；如果敵人內部矛盾激烈，可以派遣間諜分化瓦解他們。此外，陳子龍還提出了使用小人之道的策略，通過內奸滲透敵人的內部，使其自相殘殺。
軍事武器
陳子龍強調，在選拔新兵時，不僅要關注士氣和體力，還要重視武藝，包括武器的使用。兵器是明代軍事的主要特點。陳子龍在訓練和準備兵器方面非常詳細地論述了：中國火器的絕技，在今天的豫東地區已經相當罕見。火器的技巧就像暴風雨一樣強大，應該引以為戒。就像校準方法一樣，對受試者有利。槍械的優點是鈍的，方法也越來越多。如果你不熟悉，就不能無限循環。先進行聯試，再進行軍試，最后進行隊試，隊試可以在野外與人群接觸。對于硫化物，為了安全起見，應該廣泛收集和儲存。如果你在軍事生活中沒有實際經驗，可以根據軍事戰術原則提出建議。這樣的建議，如果沒有實地的軍事生活經驗，單憑兵書戰策是無法提出來的。然而，火器的數量有限，而且攜帶起來很笨重，很難進行大規模的使用。因此，陳子龍提議士兵要努力練習射箭，因為與火器相比，弓箭更輕便、造價低廉，遠距離的殺傷力也不弱。
重要爭議
陳柳二人情緣
記載一代才女柳如是事跡的筆記與著作自清朝以來就有很多，陳子龍與柳如是之間的關系也成為這些后人所撰筆記所關注的重點，其間摻雜史料混雜，真假舛訛仍需考辨。著名學者陳寅恪曾在晚年體例最完整的《柳如是別傳》中指出記載柳如是生平最可靠的為清代顧苓的《河東君小傳》。其中明確指出陳子龍曾娶柳如是為妾，但是因不忍受其“放誕”而離去。《柳如是別傳》一書曾詳細考證陳子龍與柳如是一度相戀之關系——據其考證，崇禎八年（1636年）春夏之季，陳子龍與柳如是曾短暫同居，二人感情相當深摯。最終陳子龍與柳如是不得諧連理，陳寅恪指出，一是由于陳子龍正妻張姓不能相容，柳如是亦不愿為妾；二是由于陳子龍當時經濟狀況不能滿足柳如是的要求。二人的情緣花而無實，究其內因有二：一是陳子龍受日趨保守的士風影響，沒有勇氣違禮而動；二是陳子龍對待女性的態度相當傳統，與柳如是追求平等自由的觀念相左。陳子龍在崇禎十年中進士到崇禎十四年柳如是嫁給錢謙益之前，比起之前經濟狀況差從而被迫割舍柳如是，身份和地位都大有改善，完全有機會和柳如是重續舊情但并沒有。由此可見，他們個性的分歧也是兩人最終沒有走到一起的重要原因。任聰穎曾在論文《柳如是與宋徵輿、陳子龍關系新證》中對陳寅恪提出的“柳如是與宋徵輿于陳子龍之前相戀”觀點表示質疑，但是對其中柳如是和陳子龍關系的論證則表示肯定。此外，李越深認為有關陳柳戀情的考述有一些值得補充和修正之處，比如《柳如是別傳》所舉有關陳柳戀情的陳子龍詞有的事實上并不涉及二人戀情，有的與陳柳戀情無直接關系。
家族成員
人物評價
明代戶、兵二部尚書兼文淵閣大學士方岳貢這樣評價：這個鄉里有很多文雅的才子，比如徐文學、孚遠、陳進士子龍、宋孝廉征璧等人，他們都擁有世間難得的才華，懷有拯救時代的智慧。他們一起搜集整理前人的哲學思想，挖掘出偉大的文獻著作。從中選取關于國家軍事和民生方面的有用內容，編成一部經世之書。這本書的內容足以豐富我們的才智，聽取他們的陳述和建議足以激發我們的忠誠和愛國情懷，考察他們的言行舉止足以了解時局的變化。這不僅僅是一部輝煌的著作，更是為了向明時獻上的貢獻。
明朝志士錢瞻百認為：當時正值詩學荒蕪的時候，陳子龍努力開辟正道，才使明朝的詩壇重有復興之態。對于幫助詩歌正本清源他的功勞是極大的啊。
明末清初思想家、學者顧炎武這樣評價：陳子龍才學出眾，文采橫溢，為王國增光。他很早就研讀兵家典籍，對兵法有著深刻的理解。初仕越州時，一箭射下山賊，表現出了非凡的武藝。南渡后，在省垣侍奉，上疏直言不諱，言辭犀利。告假回到松江時，胡馬已經逼近。他向朝廷上表，請求賜予三吳敕令。詔使護諸將，并擔任太仆職務。他與章邯書信往來，資助其反正之力。然而幾件事情都未能成功，反復之間天地已黑。唉，君盛年之時，海內半相識的人。
明代文學家張溥這樣評價：在云間，徐暗公、陳臥子、宋尚木三位天才英絕的人物，他們的能力足以讓他們一人兼四部，這并不難。他們曾經與我一起審視當代的國史，我告訴他們，賢者應該有遠大的眼光，應該先從經濟方面入手。他們都表示贊同。于是他們開始收集整理重要的歷史文獻，編成了一卷共五百卷的《經世文編》。這是多么偉大的成就。這三人都懷有治理天下的志向，他們的言辭不追求虛名，而是致力于進善退惡。他們的作品中所包含的內容比《春秋》文編更為廣泛。《春秋》文編雖然也收錄了很多內容，但相比之下，《經世文編》更加豐富。這是高祖的志向，圣人在位，國家繁榮昌盛，如果讓這三人擔任重要職務，負責編史書，必定能夠超越前代。這不僅僅是贊譽他們的言論，更是對他們的期望和信任。
清朝史學家張廷玉這樣評價：陳子龍天生具有特殊的才華，擅長舉子業，同時也精通詩歌和文言文。他的詩文學習魏晉時期的文學風格，尤其是駢文方面，更是精妙絕倫。
清初詞壇上的重要詞家鄒祗謨曾描述到：陳子龍詩歌雖受“前后七子”影響，但是能夠擺脫“詩必盛唐”的誤區，兼學齊梁麗藻、初唐四杰音韻和盛唐格調，對晚唐詩歌之麗特征也有一定吸收，這些要素配合其過人才氣，使其詩歌與“前后七子”大不相同，因此乾隆著名詩人和詩歌評論家趙翼全面否決“前后七子”卻對陳子龍詩歌予以相當高的評價，認為陳子龍的詩論沉魂瑰麗，實在是難得的人才。
康熙詩壇領袖王士禎（與朱彝尊并稱“南朱北王”）更是對陳子龍的詩歌推崇備至，他認為陳子龍在結合齊梁與三唐風格方面的努力深刻影響了同時代的大詩人吳偉業[16]。吳偉業初學宋枚，以杜甫詩歌質樸一面為宗，后在陳子龍影響下，全面吸收齊梁與初唐四杰之詩風，結合白居易等人之敘事詩風格，融入傳奇小說筆法，終成自具面目之“梅村體”，對清代詩歌造成深遠影響。
著名楚辭研究專家、文學史家游國恩持類似觀點：詞發展到南宋已達到高峰。元代散曲流行，詞乃退居次要地位。白樸、薩都剌、張翥等較有名，而張氏《蛻巖詞》為尤著。明人詞多率意之作。楊慎、王世貞稍突出，而成就不高。惟明末陳子龍是一個優秀作家，王士禎稱其《幽蘭》《湘真》諸集，“意內言外，已無遺議。”可以說是明詞冠軍。
北京大學教授袁行霈評價到：陳子龍是復社與幾社文人中的重要代表。復社領袖張溥死后，他事實上已經成了兩社的主帥。同時陳子龍是明末取得較大成就的文學家，在文學主張上，雖然他注重復古但并不主張泥古不化，強調在學習古法中要用作者的真情實感。陳子龍的創作以詩見長，他的作品表達了自已建功樹業的志向與壯士失意的胸隨，具有濃烈的感情色彩。
山西文學院院長郭萬金曾說：“骨”是陳子龍獲譽的主要原因，“骨”的含義不僅在于詩文也包括了詩文之外的人格精神。陳子龍投水殉國書寫了詩與國同亡的歷史意義，舍生取義的抉擇使得古雅風格分外凸現，給復古的明詩一個高亢的收尾，從這層意義看，陳子龍自然可稱作是明詩殿軍。
人物軼事
柳如是
江南一代名妓柳如是（1618-1664）年僅二十多歲，以她的才華和美貌而聞名，擅長詩賦，尤其是近體七言。崇禎五年（1632年），柳如是去松江恭賀陳繼儒壽誕，結識陳子龍、宋轅文、李待問等松江才子。她喜歡女扮男裝，與眾名士應酬交往，其容貌氣質和卓絕才華轟動一時。當時宋轅文、李待問等才子都曾追求柳如是，均因其出身風塵而卻步。唯有陳子龍與她情投意合，兩人在幾社的聚會場所陸氏南院共浴愛河。陳子龍當時已成家，在陳妻室張氏極力阻撓之下，柳如是離開南院，移居松江橫云山。后與探花錢謙益成婚。清兵南下，柳如是得知陳子龍殉難一身編素去松江哭祭。1664年，錢謙益去世后，49歲的柳如是懸梁自盡。
為國直言
陳子龍在南明朝廷擔任兵科給事中期間，太仆少卿馬紹愉與弘光帝會面，提及崇禎朝兵部尚書陳新甲因主持與清廷和議而被殺的事情。弘光帝得知后表示：“原來如此，陳新甲應該得到體諒。”然而，朝臣們沒有一個人響應，只有少詹事陳盟表示同意。于是，弘光帝借機下詔追撫陳新甲，并追究曾彈劾過他的人的罪責。朝臣們擔心重演劉孔昭和張慎言在大殿相爭的尷尬局面，不敢反對。然而，陳子龍與工科給事中李清相互上書力諫，最終未能改變這一狀況。不久后，陳子龍向朝廷陳述了防守策略，并請求召回曾經的吏部尚書鄭三俊、都御史易應昌、房可壯、孫晉等官員，這些建議得到了朝廷的認可。他還上疏說：“宮廷使者四處搜查巷道，凡是有女兒的家庭，都要貼上黃色紙張，然后被帶走，導致街坊鄰里騷亂不安。明令未經有關部門批準，宮廷使者卻私自搜刮財物，這是非常違法的行為。”弘光帝于是下令禁止訛傳和欺騙行為。陳子龍還指出：“中興之主都是身先士卒，因此能夠光復故國。但現在入朝廷已經幾十天了，人們的心情懈怠下來，與太平時期沒有什么不同。這就像在漏水的船上唱歌，在著火的屋子里暢飲美酒一樣，我不知道最終會如何收場。這樣的局勢都源于對一兩個武將的姑息縱容，以至于上百條政令都依據他們的喜好來制定，我對此感到非常失望。”然而，朝廷仍然不予理會。第二年二月，他再次上疏請求回鄉贍養祖母，隨后離開了朝廷。
歷史紀念
墓葬
陳子龍墓位于松江區余山鎮廣富林村。1987年11月17日，陳子龍墓被公布為上海市文物保護單位。1988年修竣陳子龍墓，墓地為花崗石平臺，墓碑為清乾隆五十一年（1786年）之原物。墓前有石柱方亭，名江亭。有陳子龍畫像碑，刻有傳略。墓門額為李一氓書。為了便于前來墓者對墓主的了解，其旁有石刻陳子龍畫像（據云間邦彥圖）及顧廷龍同志撰并書的《陳子龍事略》，另有李一氓同志所書“明陳子龍墓”的墓門，莊嚴肅穆。
紀念館
陳子龍紀念館位于松江區佘山鎮廣富林村，由澡雪堂、安雅堂以及室外的臨湖環廊、景忠廣場、景忠坊以及陳子龍生平紀念碑等組成。澡雪堂由歷史學家周谷城題寫門額“云水襟懷”，劉海粟題寫了堂內額“堅貞自操”。展廳主要介紹了陳子龍的文學成就、創辦復社與幾社、反清復明的背景以及他與同時代的夏允彝等眾賢名士的情況。
研究書目
《明史》
《小腆紀年附考》
《明季南略》
《小腆紀傳》
影視形象
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參考資料 >
王沄.古詩文網.2024-03-25
柳如是別傳(全三冊).微信讀書.2024-11-28
陳子龍與柳如是情緣再探.光明網.2024-11-28
明史.微信讀書.2024-11-28
小腆紀年附考.豆瓣讀書.2024-11-28
明季南略.豆瓣讀書.2024-11-28
小腆紀傳.豆瓣讀書.2024-11-28
柳如是 (2012).豆瓣電影.2023-09-05