烏桓，又叫烏丸，是東胡部落的的一個分支，與鮮卑同屬于東胡部落聯(lián)盟。烏桓從語言、文化、社會習俗都與鮮卑極為相似。
公元前3世紀末，匈奴滅東胡后，東胡聯(lián)盟開始解體，其中一支東胡余部退保烏桓山（今內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗境內(nèi)），后來發(fā)展成為烏桓人，最初的活動地點是在西拉木倫河流域。公元前120年，劉徹允許烏桓遷到今內(nèi)蒙古舊熱河的南部、察哈爾的東南以及河北省的北部。公元49年，烏桓又從五郡塞外南遷至塞內(nèi)的遼東、漁陽及朔方邊緣十郡。。劉宏（168~189年）時期，分布在緣邊郡縣的烏桓各部逐漸形成幾個較大的部落聯(lián)盟，還形成了部落之上的聯(lián)盟體，并存在常設的聯(lián)盟首領，這標志著烏桓人在政治組織的演進方面向前邁出了一大步。漢末時期，曾任中山太守的張純進入烏桓，幫助烏桓建立起規(guī)模更大的聯(lián)盟，這就是“三郡烏桓”。隨著烏桓的實力增強，三郡烏桓已成為阻礙曹操統(tǒng)一北方的勢力。建安十二年（207年），曹操親率部隊討伐三郡烏桓，在白狼山之戰(zhàn)中，烏桓的最后一任大單于蹋頓被張遼斬殺，至此烏桓逐漸衰落。
曹操討伐三郡烏桓，重要的影響是中斷了烏桓實現(xiàn)民族統(tǒng)一的歷史進程，為烏桓人最終融合于漢族及其他民族創(chuàng)造了條件，促進了烏桓和我國其他民族的融合。
歷史沿革
早期歷史
烏桓，又叫做烏丸，是東胡系統(tǒng)的古代民族之一，語言與鮮卑的相似，都屬于東胡語言的分支，無文字，刻木為信。東胡繁盛的時候，烏桓與鮮卑都是重要成員。秦漢，活動在西拉木倫河（今西拉木倫河）一帶，東鄰挹婁、扶余國、高句麗等，西部連接匈奴，南部與幽州刺史所部相接，鮮卑位居北部，烏桓位居南部。
西漢高祖元年（公元前206年），東胡被匈奴冒頓單于擊破，手下部落都離開了，烏桓一支逃到了烏桓山（今內(nèi)蒙古自治區(qū)阿魯科爾沁旗以北，即大興安嶺山脈南端），并以烏桓當做名字。但烏桓的名字在戰(zhàn)國時就已經(jīng)出現(xiàn)過，在《史記·貨殖列傳》就曾提到“夫燕亦勃、碣之間一都會也，北鄰烏桓、夫余，東綰穢貉、朝鮮、真番之利”。有的學者認為烏桓這個名字最初是族中首領的名字，后來就沿用為部落名字。另一種說法則認為烏桓不是因為山而得到的這個名字，而是因為族名叫烏桓才把這個山叫烏桓山，后來又有了烏丸川等名字的說法。
烏桓的先世在《后漢書·烏桓傳》中也有過記載“烏桓者，本東胡也”。王沈在《魏書》中也認為烏桓與鮮卑同出于東胡。至于烏桓在加入東胡前，《竹書紀年》提到過“后芬即位，三年，九夷來御。曰畎[quǎn]夷 、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷”。赤夷尚赤，居于東方，似與烏桓人有關(guān)。在烏桓習俗中，穹廬皆東向，并祀天地、日月、山川。日色近赤，能給人以光明和溫暖，在烏桓的習俗中，穹廬皆東向，并祀天地、日月、山川。太陽的顏色像紅色，能帶給人光明和溫暖，對于生活在北方寒冷地帶的烏桓族來說至關(guān)重要，所以烏桓山也被稱為赤山，赤山也對應著烏桓祖先的根據(jù)地。而后面所說的赤山，即“漁陽赤山”，是烏桓南遷后來的地方，即是今天的赤峰市赤山，也許是烏桓從原來的遼東西北，西拉木倫河以北的赤山遷出后，另外命名一座赤山留作紀念。
兩漢時期
自從東吁王朝被匈奴擊破后，由于烏桓勢單力薄，所以受到匈奴的奴役，烏桓每年都要向匈奴進貢牲畜和皮革，要是逾期不進貢，就要讓烏桓妻子成為奴婢。
公元前119年（西漢武帝元狩四年），漢軍大破匈奴，將匈奴逐出漠南，烏桓臣屬漢朝，被南遷至上谷（治今懷來縣東南）、漁陽（治今北京市密云區(qū)西南）、右北平（治今遼寧省凌源市西南）、遼西（治今遼寧省義縣）、遼東（治今遼陽市城區(qū)）五郡塞外駐牧，代漢北御匈奴。西漢在幽州（今北京地區(qū)）設立持節(jié)護烏桓校尉，監(jiān)察烏桓各部都不能與匈奴接觸。
西漢末王莽執(zhí)政期間，曾下令說烏桓不用再交賦稅給匈奴了，匈奴就掠奪烏桓的牲畜和奴隸。王莽曾多次命令烏桓出兵攻打匈奴，還將烏桓妻子當做人質(zhì)，借此來威脅烏桓，導致烏桓投向匈奴。公元45年（東漢劉秀建武二十一年），東漢將軍馬援率兵征討烏桓，但沒有取得多大成效。次年，匈奴內(nèi)亂，且遭旱災蝗禍，烏桓又乘機攻擊之，匈奴遷徙至漠北。烏桓打敗匈奴后，光武帝以金、帛賄賂烏桓大人招攬其歸附，公元48年（建武二十四年），烏桓派遣使者到洛陽市請為籓[fān]臣，次年，遼西烏桓大人郝旦等922人降漢，獻奴婢、牛馬及虎豹、貂皮等。漢賜封烏桓為渠帥，封王侯、君長一共八十一人。并允許他們居住在塞內(nèi)。并置烏桓校尉于上谷寧城（今河北宣化），掌賞賜、質(zhì)子、關(guān)市諸事。經(jīng)劉莊、漢章帝、劉肇三世，漢與烏桓相安無事。
烏桓南遷后，原來的居住地被鮮卑占領，少數(shù)留在塞外的人歸降鮮卑。至2世紀初，烏桓諸部的活動都處于各自為政的狀態(tài)，塞外的烏桓跟著匈奴騷擾漢朝邊境，或跟隨鮮卑掠奪漢朝的郡縣，有時與匈奴和鮮卑聯(lián)手抗?jié)h，或者跟隨漢軍征討匈奴；塞內(nèi)烏桓則多從烏桓校尉抗擊鮮卑、匈奴。劉宏(168-189)初，烏桓形成了幾個政治中心，劉協(xié)初平（公元190-193年）中，從子蹋頓有武略，代立，雄踞北邊諸郡。當時牧守割據(jù)，兵連禍結(jié)，而逃入烏桓地區(qū)的漢官，為烏桓運籌謀劃，對烏桓政治，軍事產(chǎn)生了一定的影響。袁紹曾憑借烏桓的軍隊打敗了公孫瓚，并以家人女為己女嫁烏桓單于蹋頓，實行和親。
逐漸沒落
官渡之戰(zhàn)袁紹敗給了曹操，袁紹次子袁尚帶著十萬軍民投奔蹋頓。曹操為了消滅袁紹殘余勢力，決定北征烏桓。建安十二年（207年）八月，曹操遠征烏桓，兩軍相遇于柳城境內(nèi)的白狼山。曹操親自將自己的指揮旗授予給麾下大將張遼。于是張遼率軍突擊，大破烏桓，胡、漢降者達二十余萬口，烏桓單于蹋頓也在此戰(zhàn)被張遼臨陣斬殺。曹操將三郡烏桓降者分配至鄴城遺址附近諸郡或幽、并二州。還選出健壯的士兵隨軍作戰(zhàn)，三郡烏桓也叫作天下名騎。三郡烏桓加入軍隊，增強了曹魏的軍事力量，也促進了烏桓與漢族之間的融合過程。
烏桓被曹操擊敗后，逐漸衰落，除了遼東、遼西地區(qū)、右北平市三郡烏桓內(nèi)遷外，其他諸郡烏桓大多留居原地，并保有一定實力。晉朝初，幽州北邊障塞內(nèi)外烏桓歸附鮮卑，并逐漸與鮮卑融合，有一部分最后加入庫莫奚之中。魏晉以后，烏桓與其他諸族錯居雜處，民族成分也發(fā)生了變化，形成所謂的“雜胡”。雁門郡的烏桓與鮮卑、匈奴等融合成為鐵弗劉氏或獨孤氏，發(fā)展成郝連勃勃的夏國。幽州和太原市的烏桓逐漸內(nèi)遷，遍布于今河北省的中部和南部。一部分久處郡地，逐漸被同化于漢族，而另一部分加入了鮮卑，先與鮮卑融合，最終隨鮮卑漢化而同化于漢族。
社會經(jīng)濟
畜牧業(yè)
烏桓做為游牧民族，是以畜牧業(yè)為主，輔以弋獵、農(nóng)耕的古代民族。畜牧業(yè)頗為發(fā)達，馬、牛、羊甚多。這些不僅是烏桓衣食的來源，還是婚嫁的“聘禮”。同時，馬、牛、羊及皮貨還作為匈奴交納的貢稅及向漢魏朝貢或互市之物，成為交戰(zhàn)雙方的主要掠奪品。在烏桓牲畜構(gòu)成和頭數(shù)方面，王明珂在其《游牧者的抉擇：面對漢帝國的北亞游牧部族》中做了詳細論證?！?a href="/hebeideji/7189187771780186144.html">后漢書》中提到過，漢軍虜獲北方民族牲畜的記錄，對匈奴戰(zhàn)役多數(shù)明確記載虜獲牲畜數(shù)量不同，對烏桓、 鮮卑則無數(shù)量記錄，說明了烏桓人所擁有的牲畜數(shù)量不多，因而漢軍能虜獲的牲畜數(shù)量也有限，而從放牧的自然環(huán)境條件而言，烏桓所處山地森林環(huán)境不適于開展大尺度游牧，更適于經(jīng)營冬夏兩季之間的小半徑倒場半游牧，烏桓人的畜牧業(yè)是順應所處自然地理環(huán)境，逐漸養(yǎng)成的一種山地特色的畜牧經(jīng)濟。
狩獵
狩獵也在烏桓生活中也占有重要地位，各種野獸的皮是向匈奴繳納貢獻和與漢關(guān)市貿(mào)易的重要物品，1956年遼寧省西豐縣西岔溝出土了烏桓墓葬中的文物，其中有大量鐵馬銜及其他馬上用具，有許多飾牌都繪有雙牛、雙羊、雙駝、犬馬、犬鹿、鷹虎等圖案，在三面銅飾牌上并有一個“騎士出獵”的場面，牧獵經(jīng)濟的重要性也可從中得到證實。王沈在《魏書》中也描述烏桓的經(jīng)濟生產(chǎn)活動，首先便稱“俗善騎射”，接著提及“隨水草放牧”，顯然，狩獵業(yè)在烏桓社會中占有重要地位。
農(nóng)業(yè)
據(jù)王鐘翰在《中國民族史》研究認為烏桓人在進入西拉木倫河流域后，逐漸定居下來，兼事一些農(nóng)業(yè)。王沈《魏書》中描繪了烏桓一幅農(nóng)業(yè)生活的圖景“俗識鳥獸孕乳，時以四節(jié)，耕種常用杜鵑科鳴為候”，可知烏桓人是按節(jié)氣變化，因地制宜優(yōu)選青等適地農(nóng)作物進行耕作的。烏桓人“耕種常用布谷鳴為候。地宜青、東廧”，穆即糜子,東廧也叫沙蓬，穄與東廧是兩種適宜在高緯度地區(qū)種植的耐寒作物，植株可作飼料，果實可榨油或食用。說明受自然條件限制，烏桓的農(nóng)作物種類還十分有限，此兩種作物雖然耐寒、耐旱，但是產(chǎn)量比較低，因此烏桓人“米常仰中國”，證明其農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還比較低。從史家詳細記述的他們所具備的農(nóng)業(yè)物候節(jié)氣知識以及適地優(yōu)選耕種經(jīng)驗等來看，烏桓人有著常年經(jīng)營農(nóng)業(yè)的經(jīng)驗積累，而在老哈河上游地區(qū)的南山根墓葬出土了各式銅鎬、銅等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具則有力的證明了這一觀點。
手工業(yè)
烏桓的手工業(yè)也有著一定的發(fā)展，主要有冶鐵業(yè)、紡織業(yè)、陶器業(yè)等，王沈《魏書》記載，烏桓“婦人至嫁時乃養(yǎng)發(fā)，分為髻，著句決，飾以金碧，猶中原地區(qū)有冠步搖也”。作為烏桓婦女服飾的一個重要特征，在書中描寫成““猶中國有冠步搖”，說明是一個精美的物品，從西岔溝出土的文物中也有大量具有濃郁特色的瑪瑙和各種顏色的玉石，還有一種金銀絲穿扭環(huán)飾品。從這些也能說明造型精美和制作難度，也顯示出來西岔溝地區(qū)烏桓人的工藝水平。
烏桓的冶鐵也有提到過，《后漢書》中提到“男子能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器”。其中特別提到的主要是由烏桓男子所從事的鍛金鐵工藝。從西岔溝出土的金屬工具和飾 品主要有銅、鐵、金、銀等類，考古學者孫守道系統(tǒng)考察過并提出鐵器制造業(yè)己經(jīng)深入到這一部族的生產(chǎn)、生活和 軍事活動的整個領域，有了專門的鍛鐵手工業(yè)，以隨時供應本部族的需要，已經(jīng)處于鐵器占有統(tǒng)治地位的時代。
烏桓的紡織業(yè)在當時社會也是比較普及的，在《后漢書》中提到過“婦人能刺韋作文繡，織”。烏桓社會中從事手工紡織業(yè)的大多都是女性，烏桓人向匈奴交納的“皮布稅”，除獸皮外還有“布”。此“布”就是烏桓婦女之手工織成物。
西岔溝出土的數(shù)量可觀的陶器反映出西漢當?shù)貫趸溉说奶掌鳂I(yè)發(fā)展到一定規(guī)模。他們的陶器主要為壺、罐、盎、杯四類。絕大部分都是加沙粗陶，基本上分紅褐色與灰黑色兩種，其中還有的陶瓷有著特定的花紋和特定的器型，是獨特的發(fā)現(xiàn)品。
社會組織與階級關(guān)系
階級分化
烏桓在漢代正處于由原始社會末期向階級社會過渡的歷史階段。他們有著自己的私有財產(chǎn)，用法律的方法來保護其私有財產(chǎn)，由于作為游牧部落的主要生產(chǎn)資料和生活資料的牲畜私有，因而其經(jīng)營方式也就表現(xiàn)為“大人已下，各自畜牧營產(chǎn)，不相徭役”，意思是各家各戶都經(jīng)營自己的畜牧業(yè)，而作為牧場，山林，湖泊則是屬于部落所有的，只有一小部分的耕地屬于私有。而部落首領才有權(quán)指定牧場和確定遷徙路線。
而隨著私有制的發(fā)展，部落里面的貧富差距也會拉大，階級分化也會變得明顯，而且隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展，會出現(xiàn)軍事首領，當有俘獲的戰(zhàn)利品時，他們往往會將最好的留給自己，次點的就留給士兵，軍事首領會逐漸成為部落的統(tǒng)治者，作為部落的帶領者也會通過選舉產(chǎn)生，其后裔不能世襲，到東漢末，公選制逐漸為世襲制所代替。在《后漢書·烏桓傳》有記載“劉協(xié)初平中丘力居死，子樓班年少，從子蹋頓有武略代位”，說明了在這個時候烏桓大人已經(jīng)是父子相承。氏族成員沒有自己的姓氏，他們以大人的名字為姓。大人平時有什么命令，就刻在木頭上，雖然沒有文字，但誰也不敢違反，憑借這樣的約法，助長了大人權(quán)勢的發(fā)展，最后成為了世襲統(tǒng)治者，大人還對氏族成員強征徭役，進行經(jīng)濟剝削。
烏桓的內(nèi)部階級主要分為大人、小帥和氏族部落成員兩類人，還有處于社會最底層的奴隸，烏桓蓄養(yǎng)奴隸的風氣是從公元一世紀初開始的。當時王莽暴虐，烏桓豪帥往往去投奔匈奴，烏桓就不斷的在國家邊緣地區(qū)發(fā)起戰(zhàn)爭，掠奪人口，這也是奴隸的主要來源，蓄養(yǎng)奴隸也成為烏桓發(fā)動戰(zhàn)爭主要目的之一。烏桓也會進行奴隸買賣，奴隸主要從事家務勞動，但烏桓還沒由原始社會末期轉(zhuǎn)向階級社會的過程就被曹操征服。
社會組織
烏桓的社會組織形式主要分為部、邑、落，邑落為部下面的基層組織。每部統(tǒng)轄著數(shù)百乃至數(shù)千個落，邑落是由不同的戶相聚而成，因為被掠奪的人口也是歸于邑落中，所以邑落并不是純粹的血緣群體，而是一種地域關(guān)系，不過由于氏族中會互相通婚，所以血緣關(guān)系仍是邑落聯(lián)系的紐帶。邑落在調(diào)整人與人之間的關(guān)系和沖突時多是利用殘余的氏族制度，在階級法律不是主導地位時，全民的習慣道德規(guī)范起著重要作用。
邑落以上稱為“部”，部的大小不同，而且還會出現(xiàn)兼并的現(xiàn)象，所以部很不穩(wěn)定，部的首領稱為大人，掌握著“部”的大權(quán)，違抗大人的命令就是死。大人管理部的一切事宜，包括對內(nèi)管理部落事物和對外的貿(mào)易和掠奪。隨著烏桓的不斷內(nèi)遷，漢魏政權(quán)還從烏桓各部直接征兵，對烏桓的武力直接利用整建制征調(diào)、結(jié)盟的方式。漢政權(quán)對烏桓的武力利用還有直接整建制征調(diào)、結(jié)盟的方式。并從烏桓兵中挑選精銳，組成突騎和烏桓騎，受漢魏政權(quán)的直接統(tǒng)率，利用烏桓的武力來達到自己的政治、軍事目的。這種變化隨著烏桓接受漢朝封賞、任命產(chǎn)生，演化出千夫長，百夫長的軍制，與原來的部落大人，邑落小帥又有區(qū)別，至此，烏桓社會結(jié)構(gòu)與漢族地區(qū)日益合流，只是保留了一些氏族制的外殼而已。
風俗習性
風俗
漢魏時，烏桓雖然早已進入了父系社會，但是在生活中還是保留了有關(guān)母系社會的痕跡。王沈《魏書》提到烏桓“貴少賤老，其性悍驁，怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄以己為種，不復報者故也”。之所以烏桓人不敢害自己的母親，主要在于母親有族類，會為系族成員報仇，說明當時母系社會遺留下來的重視母系勢力風氣仍很濃厚。這樣反映出女性在烏桓社會中還保留著崇高地位。
婚姻
關(guān)于烏桓的婚姻習俗，例如《三國志烏桓鮮卑東夷傳》提到，烏桓人在正式的嫁娶之前，常常有私通的習慣。這與中原文化是相違背的，但是這一婚姻習俗客觀上包含了一定程度的自由和開放成分，并非是包辦婚姻，也讓雙方有一定程度的理解，有助于婚姻數(shù)量的提高。另外在烏桓社會中，男女結(jié)婚后，男子要到女子家勞役兩年，兩年之后，妻子家才準備厚禮，把女兒送到丈夫家。這一點也體現(xiàn)了烏桓社會中母系氏族社會的殘余。王石雨在《淺論幾個北方游牧民族的婚姻習俗》中提出：烏桓社會中除了與匈奴同樣實行著收繼婚習俗外，還主要包括了私通習俗和母系氏族社會的殘余，它們與烏桓社會發(fā)展變化息息相關(guān)。私通習俗有助于烏桓的人口繁衍，民族政權(quán)的延續(xù)。母家地位高則是傳統(tǒng)的母系氏族社會的殘余表現(xiàn)，這一現(xiàn)象直到現(xiàn)在仍然不絕。
宗教
烏桓以信奉山川崇拜為主的宗教形式，有其特定的歷史傳承，烏桓人的宗教傳統(tǒng)與東吁王朝人的祭祀習俗存在密切淵源。據(jù)王沈《魏書》記載“烏桓人敬鬼神，祠天地日月星辰山川”。
喪葬
在烏桓的喪葬習俗中，往往請薩滿唪誦指引路徑，有著“肥養(yǎng)一犬，以彩繩纓牽，并取死者所乘馬、衣物，皆燒而送之，言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山”的說法，他們相傳犬能護送死者歸回神山，不會遭到橫鬼的阻攔。
主要姓氏
歷史影響
據(jù)邱紅巖學者在《淺析烏桓南遷的經(jīng)過和影響》中提到，烏桓首先瓦解了匈奴聯(lián)盟，烏桓依附于漢朝使得匈奴的實力減弱，烏桓也在替漢朝監(jiān)視匈奴，使得匈奴不敢輕舉妄動，還經(jīng)常聯(lián)合漢軍攻擊匈奴，得益于烏桓的騎兵勇猛，讓漢朝能夠抵御匈奴的進攻。第二，烏桓南遷時有一部分兵力融入到漢軍中，彌補了漢軍兵員不足和某些缺陷，改變了漢軍中的兵員結(jié)構(gòu)和兵役制度，革新了漢軍的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和技術(shù)，提高了漢軍的戰(zhàn)斗力。第三，烏桓南遷促進了遷徙地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，帶來了人口、技術(shù)和文化，也提高了兩漢的政治威望。
相關(guān)典故
公元207年，曹操率軍北征袁尚及三郡烏桓，在從盧龍塞越險經(jīng)過白檀（今灤平縣興州）時，恰巧遇到這個地方炎熱干旱，沒有一滴水，軍隊里也殺了數(shù)千匹馬充饑。有一次將士們實在渴的走不動了，曹操就騙將士們前面有片楊梅林，士兵聽了立即流出口水，不再說渴了，行軍速度也加快了?！巴分箍省钡牡涔示统鲎赃@個地方。
參考資料 >
歷代名臣對立奏議選評(十二).國學網(wǎng).2025-07-24