沈汾（唐朝末年至五代十國南唐楊吳人），一作沈玢，南唐水縣令兼監察御史。娶南康公主成為駙馬。沈汾感慨神仙之事不見于國史，遂搜集唐五代神仙故事，著有《續仙傳》（或稱《續神仙傳》）三卷，續葛洪的《神仙傳》。上卷載飛升者十六人，以張志和為首；中卷載隱化者十二人，以孫思邈為首；下卷載隱化者八人。吳淑的《江淮異人錄》載有他的傳說故事。
基本簡介
沈汾，南唐楊吳人。
南唐溧水縣令，娶南唐公主成為駙馬，著有《續仙傳》三卷。吳淑的《江淮異人錄》載有他的傳說故事。
《續仙傳》為南唐溧水區縣令兼監察御史沈汾所撰。此段仙傳記載，人物、故事、場景、情節以及大致時間、地點和背景，大體都有交待，應該說編織得相當完整．亦頗具感染力。故歷代學者多所引據為說。所謂張志和《漁父》詞作于湖州市，張志和西塞山在吳興之說，即多由此推導而來。
然此載乃獨家之言。用于考據，則屬孤證。其材料來源，按作者自序所言，主要為其“游歷宦途，周游寰宇，凡接高尚所說，或覽傳記．兼復聞見”所得，其問亦有“事散于野”而為“國史不錄”者。說明其《玄真子》傳，主要據二手移。料傳聞編成。又因其“生而慕道”，且編傳主旨在于“冀資好事君子學道之人．譚柄用顯真仙者”，故其是以張志和為其仰慕的“仙人”對象，在編《玄真子》仙傳時，自不免要對所搜集的二手材料，再經過一番“仙化”的處理。所以前人稱之為“大抵因事緣飾，不盡子虛烏有”。這種經過“緣飾”仙化的傳記，當然已非史實原貌。如“唱和為《漁父》詞，其首唱即志和之詞，曰”云云，按唐朝著錄，張志和所作“西塞山前白鷺飛”等五首。皆統名《漁歌》，唐李德裕《玄真子漁歌記》稱《漁歌》，唐張彥遠《歷代名畫記》謂張志和“自撰《漁歌》”．亦稱《漁歌》。而《續仙傳》稱《漁父詞》?！?a href="/hebeideji/5932327935550733650.html">漁歌》乃詞曲合一的音樂作品，其唱和當“披之管弦”，“合樂而歌”。而“唱和為《漁父》詞”，稱“詞”稱“日”．乃純粹文學唱和活動。所載非史實原貌可知。然《漁歌》傳至五代十國后晉時，和凝依調填作新詞，將《漁歌》更名為《漁父》。從此《漁歌》便以《漁父》之名流傳開來。此或即《續仙傳》之所本?？梢娖漭d尚采五代之說，因此不當完全不信，但也不能視作信史。要須看其是否符合實際。
清《湖州府志》和明《吳興備志》都所據《續仙傳》而出的、所謂“西塞山前”等詞于湖州刺史顏真卿與門客會飲席問唱和為《漁父》詞時首唱而作之說．本來已有前面對張松齡和答其弟《漁父》詞所考察的史實，可證其說之訛，另有若干史料亦可再證其說之非。
續仙傳三卷。南唐沈汾(生卒年不詳)撰。沈汾，汾或作玢，南唐時人。陳振孫(直齋書錄解題》稱“唐溧水令沈汾或作玢”，吳淑《江淮異人錄》載稱“沈汾侍御”?！?a href="/hebeideji/4385737040152566832.html">欽定四庫全書總目》稱“所謂唐者，南唐也?！苯?a href="/hebeideji/2642698127690854137.html">陳國符《道藏源流考》稱沈汾是五代十國楊吳人。沈汾撰有《續仙傳》三卷?！独m仙傳》又稱《續神仙傳》。漢晉以來關于神仙人物傳記之書，有漢劉向《列仙傳》和晉葛洪《神仙傳》最為著名?！读邢蓚鳌匪浌艁硐扇似呤?，葛洪《神仙傳》原書已佚，今傳本所記古來成仙者八十四人。劉向所記從簡，葛洪記述較詳。沈汾撰《續仙傳》則仿《神仙傳》，記述唐至五代所謂飛升隱化成仙者三十六人。全書分上中下三卷。上卷載錄飛升者張志和、謝自然、戚逍遙等一十六人；中卷載錄隱化者孫思邈、錢朗等一十二人；下卷載錄隱化者司馬承禎、曹德休、羊等八人。書中所記名人并不一定都信仰道教，雖不免附會傳聞，但是確實是如老莊一般歷史中真實存在的名人，所以也并非全無所據，起碼人名不是盡為虛構。其中既有虛構的神仙，也有被道教吸收而神仙化納入神譜的歷史人物，所以《欽定四庫全書總目》稱其“其中附會傳聞，均所不免，大抵因事緣飾，不盡子虛烏有”，并例舉張志和見《顏卿集》、藍采和見《南唐書》、謝自然見《韓俞集》、許宣平見《李白集》，孫思邈、司馬承禎、譚峭各有著述傳世等以證“皆非鑿空”。此書對后世民俗故事影響頗深，其中所記如藍采和、張果老等神仙故事傳播甚廣，幾乎老少皆知。但書中不免虛構荒誕之詞，而且偶有自相矛盾之處?，F存宋《云笈七簽》本、明《道藏》本、清《四庫全書》本。
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