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何仙姑原名何秀姑，別名何瓊，何慧娘，出生于唐朝開耀年間（公元681-682），在景龍年間（公元707-710)得道升仙而去,后成為道教全真教的祖師呂洞賓的弟子，成為道教八仙之一，也是全真教云霞派的祖師。被封為宏慈妙法元君，青霞洞天仙姥。

何仙姑的源流有《安慶府志》、增城和永州三種說法，分別記載了何仙姑的出生，少年時期和得道過程。《安慶府志》中她產于鹿，被大同禪師收養，后與師父登仙而去。增城何仙姑少年時夢見一位老翁，老翁告知她把云母溪的云母片磨成粉末吃了，不但可以長生不老，還能任意飛行。何仙姑食云母粉后自由飛行于山間，后來被父母逼婚，投井自盡，登仙離去。永州何仙姑十三歲時和女伴一起去山里采茶，后獨自一人迷路于山間，遇到了仙人呂洞賓，吃了仙人呂洞賓給的桃后能夠預知世事，后來得道升仙，尸解而去。何仙姑是一位“貌娉婷”的女子，她手持法器籬，后演變為荷花。她是八仙中唯一的女仙，也是最晚列入八仙的成員，與八仙一同是民間吉祥圓滿的代表。

何仙姑作為道教八仙之一推動了道教宣教，為道教招收了更多的信徒，促進了道教的發展。何仙姑的人物形象也常常出現在戲曲藝術中，擴大了戲曲創作的題材，也滿足了市民的文化需求。何仙姑的藝術形象豐富，分為繪畫、雕塑、舞臺、文學形象四類。民俗信仰主要在增城區，在陰歷三月七日當地會有粵劇賀誕、喝問仙井中的“仙湯”的活動。與何仙姑相關的文化保護單位有西安八仙宮和迎仙橋，還有八仙戲等非物質文化遺產。

名號

名號由來

何仙姑這個宗教名和她手中所持的荷花有關，“何”是荷花的“荷”的諧音，民間稱其為“荷仙姑”，而荷花與道教密切相關，具有道瑞屬性和實用價值。

宗教封號宏慈妙法元君，青霞洞天仙姑姥都出自《濟世度人·八仙傳說及其啟示》，文中記載何仙姑為“大悲大愿，至孝至善”，可見其有著悲憫之心，故有宏慈妙法元君的封號，青霞洞在羅浮山中，是增城何仙姑的故鄉。

源流

何仙姑的生平源流主要有《安慶府志》、增城和永州三種說法。這三種說法中都記載了何仙姑的出生、少年經歷、得道過程。

安慶府志說

明代的《安慶府志》中記載了何仙姑居住在桐城投子山，現今安徽，有一只鹿喝了大同禪師的溲溺，產下一個肉球，肉球裂開出現一個女嬰，大同禪師就收養了她，在她十二歲時，禪師讓女孩下山，告訴她到柴巷口一家姓何的人家住下，女孩后來果然找到柴巷口一戶姓何的人家并居住了下來，她以何為姓氏，謹遵師傅的戒律，注重自我修養，禪師派趙州去找她，女孩立刻就拿著笊籬前往，三人一起登仙而去。

增城何仙姑說

明代孟士穎的《何仙姑井亭記》中記載何仙姑于唐朝開耀年間出生于廣州增城縣，父親名叫何泰，母親吉氏，何仙姑出生時，紫云繞室，在四歲時可以拿起一鈞之物，她性格恬靜溫和，知禮節，孝順父母，行善積德，村民都很喜歡她。在何仙姑十五歲時，夢見一位的老翁，老翁告訴她村子前云母溪對面有云母片，把那里的云母片磨成粉末吃了，就可以長生不老，還能任意飛行。何仙姑醒后按老翁所說吃了云母粉，后來覺得身體日漸輕盈，可以自由飛行。何仙姑時常飛到羅浮山去采摘鮮果給母親吃，還拜羅浮山的仙長麻姑為師學藝。秀姑后來逐漸不吃五谷雜糧，不覺饑餓且精力旺盛。何氏夫婦察覺了女兒異于常人，想讓她盡早結婚嫁人，但是何仙姑并不愿意，后來趁父母不在時，投井自盡，只留下一雙繡花鞋在井邊，父母后悔不已并請人打撈，卻始終未見尸首，故有“登仙”之說。何仙姑成仙后，很快和漢鐘離、呂洞賓等仙人一起，成為道教中的八仙。

永州何仙姑說

元代苗善時的道藏《純陽帝君神化妙通紀》和《呂祖志》卷三何仙遇道中記載何仙姑生于湖南永州，也就是如今的湖南零陵區。十三歲時和女伴一起去山里采茶，不久便走散了，獨自一人迷路于山間，在束峰下遇到了身著六銖衣，戴著高冠的呂洞賓，何仙姑立即跪拜，呂洞賓拿出了一個桃子告訴她，若是吃完整個桃子，以后便可以飛升，不然只能留在人間，何仙姑只能吃下一半，呂洞賓告訴了她回去的路，何仙姑回去后才發現在山中停留的一天，其實已經過了一個月。此后何仙姑不吃不喝仍不覺饑餓，能夠預知世事，后來得道升仙，尸解而去。

清代的《零陵縣志》中記載略有不同，文中何仙姑在十四五歲時夢到神人教她食用云母粉可以輕身不死，又遇到異人贈桃，她發誓不嫁人，后來逐漸辟谷，后來武則天聽聞她的特異，派人召她入宮，但在途中不見身影，使臣四處找尋未果，只好作罷。景龍年間，升仙而去。天寶九年（公元750年），麻姑壇中升起五色云，有一位仙子立在其間，道士蔡天一認出她是何仙姑。大歷年間，又現身于廣州小石樓。

宗教角色

八仙作為道教神仙，在明代道教的齋蘸科儀中，正式進入道教神仙之列，后隨著元代神仙道化劇和小說的傳播，明代中葉時八仙群體最終確定并延續至今。八仙法力無邊、神通廣大，他們能解厄、能賜福、能救難，他們本身體現了局障超越之后的完滿，是真善美的統一。八仙體現了普渡眾生的大乘精神和不畏強暴、懲惡揚善的俠義精神，在民間代表著八種類型的人，即呂、何、張、韓、曹、鐘離、藍、李分別代表男、女、老、幼、富、貴、貧、賤，同時在民間也是吉祥圓滿的代表，是人們趨吉避邪、追求幸福的精神寄托。

何仙姑是八仙中的唯一女性，也是最晚進入八仙的成員，這與全真教的發展、社會經濟的發展、市民階層的興起有關。宋代何仙姑在“謝仙火”故事后名聲大噪，南宋時何仙姑被納入道教神仙系統，元代時何仙姑成為呂洞賓的弟子，呂洞賓是八仙中的核心力量，又是全真教的祖師，為何仙姑進入八仙隊伍打下宗教基礎。宋元以來特別是明中葉以后，商業經濟高度發展，婦女解放的呼聲高漲，在新興的市民思潮影響下，婦女的地位得到提高，這是何仙姑進入八仙系統的社會條件，元代時何仙姑正式進入八仙之列。

宗教形象

元代范子安雜劇《陳季卿誤上竹葉舟》中記載何仙姑是一位“貌娉婷”，手拿笊籬的女性，她容貌美好，體態輕盈，手中拿著法器笊籬。這種法器在明代八仙戲中常出現，但其宗教意義已經不可考了，只是一種做飯的工具——木勺。隨著時代的發展，何仙姑手中所持的笊籬被換為荷花，人們認為女仙何仙姑手持做飯工具不符合審美需求，便改笊籬為荷花，荷花與道教關系密切，被稱為“道瑞”之花，于“外丹術”“內丹術”有關。

民俗信仰

大戲賀誕

在廣州增城縣，傳說陰歷三月初七是何仙姑的生日，當地百姓會唱大戲來慶祝，節日的時間不限，根據集資而定，短則三到五天，長則十天半個月，有時甚至是幾個月。人們賀壽除了祈求長生富貴，還有個人修養的提高，家庭倫理的勸化。道教中自身修行最終可以達到壽命的延長，與賀壽的主要目的一致。《呂祖度何仙姑寶卷》中借呂洞賓之口道出了父子、兄弟、妯娌、夫妻之間關系的和諧融洽也是人們祈愿的一部分。

問仙井

在廣州增城縣，“問仙井”中的井水被稱為“仙湯”，傳說喝了可以治療各種疾病，因此在陰歷三月初七這一天當地人會飲用“仙湯”，"仙湯“實際上是道士用井水加紅棗冰糖熬制而成的。“問仙井”是何仙姑被父母逼婚時跳入的井，由于打撈始終未見尸首，但井邊卻留下一雙繡花鞋，村民認為何秀姑是投井登仙了，因此問仙井聲名遠揚。

道場祖庭

紅玉洞

在永州市，“紅玉洞”被認為是何仙姑修行得道的地方，在民間傳說中，何仙姑修煉的紅玉洞有兩個地方，一個是零陵縣西四十里地方，是何仙姑修煉的仙洞，另一個地方是西三十五里地方大聞洞，是何仙姑的住所。當地人為了紀念何仙姑就開始修建道觀，總共修建了八個道觀，分布在各個村落中，如今的何仙觀也稱為大仙觀，大仙觀坐落在虎形山之中，旁邊的溪流就是云母溪，云母溪附近有一個紅色巖洞，就是民間傳說的“紅玉洞”。文革時期大仙觀被拆除，大仙觀中供奉的神像，也被移到了“紅玉洞”。

鳳凰臺

在增城區，春岡即現今鳳凰臺被認為是何仙姑居住的地方，孟士穎的《何仙姑井亭記》中記載“所居春岡，即今鳳凰臺，東北與羅浮山相望。”鳳凰臺與羅浮山相對，此種說法與羅浮山采果給母，投井登仙相吻合。元明之際嶺南大文學家孫青在《書井亭后記》中也提到了鳳凰臺這個地方，“鳳臺云母似天花，煉作芙蓉白雪芽。”文中寫道云母落在鳳凰臺上好似天上的花，與何仙姑食云母可飛行的傳說相吻合。

藝術形象

后世相關的藝術形象包括繪畫形象、雕塑形象、舞臺形象、文學形象。

繪畫形象

八仙的繪畫形象常集體出現，家喻戶曉的“八仙過海” 和“八仙祝壽” 是八仙元素最常出現在年畫和陶瓷上的題材，對八仙對繪畫源自于對八仙信仰的崇拜，八仙寓意著長壽與吉祥，寄寓著人們“祈福滅災”美好愿望。自明中葉之后，全國許多地方都遍布年畫刻印的作坊，濰坊市楊家埠年畫、蘇州市桃花塢年畫、天津楊柳青年畫這幾大年畫流派中都可看到八仙的出現，其中山東濰坊楊家埠年畫最為知名。明清八仙瓷器種類豐富，色彩清麗，多以活動場面為題材。

《八仙慶壽灶王》屬于濰坊楊家埠年畫，濰坊楊家埠年畫是山東省年畫之首，在光緒年間最為興盛。《八仙慶壽灶王》圖中灶王位于中心，八仙分布在四周，各持法器身處云海之上，對稱排開，左右各四位，右側最下方是何仙姑的畫像，何仙姑與左側最下方藍采和相對而望。

《八仙騎獸》是潮州市年畫，圖中八仙刻畫精細，神態端莊，服飾線條流暢，各騎瑞獸，手持法器。上下兩行排列整齊，第二行第二個是何仙姑，圖中何仙姑懷中抱著法器荷花，身騎瑞獸，面向前方。

明清時期八仙故事題材紋飾和八仙寶物紋飾大量出現在青花陶瓷上，在一定程度上反映出當時執政皇帝的信仰和喜好，八仙元素常以人物造型和寶物裝飾出現在瓷器上，八仙的法寶也形成了圖像系統，稱為“暗八仙”。明清時期八仙元素主要出現在盤類、碗類和瓶類上，常采用“蘇麻離青”“平等青 ”作為瓷器繪畫的色料，如清順治青花八仙祝壽圖盤、景泰八仙祝壽罐等，其色調明快，柔和，人物勾勒線條灑脫流利，畫意生動，青花色澤鮮艷，能很好的描繪出八仙人物活動場面。

雕塑形象

何仙姑的雕塑形象有眾多，主要有根雕、泥人彩塑、木雕、竹根雕，其雕塑造型多為站立姿態，面容柔和，或手持法器，從面部神態到服飾法器線條刻畫流暢自然，雕工精細，人物可謂是惟妙惟肖。

根雕起源于陜西省，主要流傳于陜北地區。圖為清代根雕《何仙姑》，圖中何仙姑面帶微笑，雙眼炯炯有神眺望前方，頭發高高挽起，姿態略佝僂，人物雕刻精致細膩，衣服的下擺褶皺深淺不一。

泥人張彩塑起源于天津市，是北方的一種民間藝術，清代愛新覺羅·旻寧年間開始出現，后逐漸流行開來。圖中為清代泥人張塑何仙姑像，圖中何仙姑面龐豐滿，略帶微笑，雙臂交叉，左手掩在右臂的寬袖之中，她的衣服以紅綠色為主，衣飾中帶有流蘇等傳統元素。

舞臺形象

八仙的舞臺形象有戲劇和皮影戲兩種表現形式，戲劇具體指八仙戲，戲劇中敷演八仙的故事最早起源于宋金時期，主要表現神仙聚會、八仙慶壽的內容，但是除此之外，金元時期的八仙戲更多的是借八仙度脫的故事表達“神仙道化”和“隱居避世”的內涵，清代將八仙戲歸為吉祥戲，現代八仙戲主要是在廟神壽誕的表演。皮影戲又稱燈影戲，是一種民間傳統的戲曲藝術。

八仙戲主要表演分為神仙會、三跳、拜堂三部分，戲中的八仙扮演者需佩戴面具，身著八仙服飾，手中各持法寶，八仙戲中還有拋撒供品和留下寶物的設計。其中何仙姑常手拿荷花，頭戴高冠，常出現在八仙慶壽和呂洞賓相關情節中。

皮影戲中描繪的何仙姑腳踩瑞獸渡海的場景，圖中何仙姑側身站立，手持荷花，身著華麗繁復的服裝，周圍有纏枝紋、如意等圖形裝飾，四周的云霞波濤的鏤空襯托出何仙姑的“實”，使得何仙姑形象更加栩栩如生。

文學形象

明代吳元泰的東游記又稱《東游記上洞八仙傳》、《東游八仙全出身傳》，是目前所見最早的八仙題材中長篇小說之一。全書共兩卷五十六回，約五萬三千字。文中記載何仙姑生于增城區，少年時夢見神人教食云母粉，日服而輕身，立誓不嫁，又被鐵拐、采和授仙訣，最后被鐵拐李引度。

清代何仙姑寶卷是民間宗教用以宣傳教理的文學作品，分為三部，分別是《何仙姑寶卷》《何仙寶傳》《孝女寶卷》，寶卷借用了呂洞賓度脫何仙姑的敘事框架，相關的情節出自民間的依托和虛構，前兩部依托呂洞賓戲白牡丹情節來宣講宗教教義，第三部只借用呂洞賓度脫何仙姑這一敘事框架來敘述。文中何姑娘“祖家廣州府增城縣人氏”，移居錢塘，開生藥鋪。呂洞賓因中洞神仙無女仙給西王母敬酒，下凡度脫她。呂洞賓幻化成道士進店買藥，何姑娘出面兌藥，何姑娘在與呂洞賓的對答中萌生求道士度化之念，于是向父母辭行，父母不允，反逼何姑娘招婿養老。后經金德太白星君的傳道，呂純陽和鐘離漢多次考驗。何姑娘被呂純陽引渡至終南山修道。何員外請黃龍尋何姑娘引發大戰。觀音勸和黃龍皈依，乞化3年而成道。后授何員外夫婦丹道。何姑娘成仙朝玉皇大帝，得封后下凡度脫父母，后同鐘、呂等共赴瑤池。

元代趙道一《歷世真仙體道通鑒后集》卷五記載:廣州增城縣何泰之女。唐天后時,住云母溪,年十四五。一夕,夢神人教食云母粉,可得輕身不死,因餌之,誓不嫁。常往來山頂,其行如飛。后遂辟谷,語言異常。天后遣使召赴闕,中路失之。

宋代魏泰的《東軒筆錄》、劉斧的《青瑣高議》等小說中,何仙姑是生活在北宋時期的女道士,她的活動圈子主要是達官貴族和士大夫等上層社會人物, 她很少和普通百姓交往;她的主要工作職能就是為人解說因果、預知休咎。她沒有懲惡揚善、行俠仗義的行為, 這和后來八仙成員何仙姑的形象有著很大的差距。

影響

道教宣教

何仙姑成為道教八仙，促進了道教宣教，為道教招收了更多的弟子。同時也為全真教的發展注入了新的活力。在明朝中期，全真教逐漸衰落，發展態勢不佳，在全真教中的道士人數下降，全真教為了吸引更多的人入教，選擇放松入教限制，使許多女性也可以入教，這時何仙姑作為道教八仙中的唯一女仙，推動了全真教女性信徒的招收。如：萬歷間黃周星《人天樂》傳奇中，軒轅子的妻子問：“但不知從來女流輩，亦能學道成仙否？”軒轅子回答道：“這個有何不可，你看開辟以來，頭一個女仙就是王母娘娘，那八仙之中，就有個何仙姑……，只是也要等候機緣。”可見何仙姑成為道教宣教的一個例子。

戲曲藝術

何仙姑作為女仙，其在戲曲舞臺上也大放異彩。何仙姑的戲曲角色最早出現在元代范子安的雜劇《竹葉舟》中，在湯顯祖《邯鄲記》和吳元泰《東游記》中也有出現。引入何仙姑這個審美意象，擴大了戲曲藝術的創作題材，豐富了戲曲的內容，宮廷戲和文人八仙戲中，都喜歡選用何仙姑這個審美意象。其中宮廷承應戲《福祿齊天竊桃上壽總綱》《三戲白牡丹》等戲中常有何仙姑。在紅樓夢第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”中芳官唱的就是《邯鄲記·掃花》的兩只曲子。這使戲曲藝術更加符合市民階層的趣味，變得更具吸引力。八仙“孤漢處女，七雄一雌，飲食起居，廝混一處”也給人們留下來很多話柄，因此后世戲曲常圍繞呂洞賓和何仙姑之間的關系，鐵拐李打趣何仙姑來創作，戲曲藝術也因此增加了不少亮色。

爭議

成仙之前的身份

何仙姑在成仙之前的身份有多種說法，有賣餅女、織鞋藝人、采樵女之說。《福建縣志》中何仙姑是一位賣餅女；《嶺南叢述》描述她是織鞋藝人；《浙江通志》中的何仙姑是一位采樵女。

與呂洞賓的關系

師徒關系，何仙姑是呂洞賓的弟子。在福建何仙姑傳說故事的記載中，明確記述了何仙姑是被呂洞賓所度化，二者之間是師徒關系。此種說法在南宋時期開始出現，根據南宋曾慥《集仙傳》和《續道藏》所收錄的《呂祖志》卷三的記載，何仙姑遇到呂洞賓雖然是偶然，但是后來吃了呂洞賓送的仙桃，被呂洞賓度化而成為道教八仙。何仙姑精通醫術，擅于識別中草藥，在一次上山采藥時，由于迷路才結識了“異人”呂洞賓，后成仙。

非師徒關系。可以通過元代趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷四十五“呂巖”條中關于仙姑的記載內容來證明。呂洞賓所度化的是趙仙姑，只是法名為何，而不是何仙姑。這與在元代已經形成了呂洞賓度何仙姑，兩者是師徒關系的說法相悖。浦江清先生對元代趙道一所敘述的“趙仙姑名何”闡述了自己的見解 “考其原因，必定是北宋慶歷年間的何仙姑很有名。同時在她的時候還沒有說呂洞賓度的。而呂洞賓的傳說又說度過一個趙仙姑，后人遂捏合。”

戀人關系，湯顯祖《邯鄲記》何仙姑道 :“鐘離公,著你高徒洞賓子奉東華道旨,下界度引真仙,還不見到,好悶人也。”在這一戲劇對話中，兩人的話語略顯親密，這一節很明顯地表現出了呂洞賓和何仙姑的關系，這種關系顯然超出了師徒，是一種曖昧的關系，且這種關系并非是遮遮掩掩，不為人所知,反而是盡人皆知的。

評價

明代醫學家蘭茂的《性天風月通玄記》中對何仙姑的評價為：“無中有，有中無。顛顛倒倒，顛倒不在人間配丈夫。”文中提到了道教中“有”“無”相生，何仙姑正合乎這種看似顛倒的有無。

北宋詩人歐陽修《集古錄跋尾》中的《謝仙火跋》對何仙姑的評價是“客有自衡來者,云仙姑晚年羸瘦,面皮皺黑,第一衰也。”文中認為何仙姑是衡山人，晚年羸弱消瘦，皮膚黝黑，長滿皺紋，可謂是天下第一衰弱的老嫗了。

道書《十渡船》中新經韻曲目《何仙姑傳》對何仙姑的評價是“六渡船的何仙姑，人人說我有丈夫。是是非非朝朝有，耳不聽來自然無。”文中對何仙姑不被他人的言語所影響的灑脫性格給予了高度評價。

典故傳說

掛綠荔枝

清代詩人屈大均《廣東新語》中說，"掛綠荔枝，爽脆如梨，漿液不見，去殼懷之，三日不變"。在廣東增城一個果園里種植了一棵荔枝樹，何仙姑偶然間來到荔枝樹下乘涼，將其綠色腰帶順便掛在了樹上，此樹因此感染出了"仙氣"，結出的荔枝從蒂部到頂部都帶有一道綠色的線痕，故叫"掛綠"，其果肉鮮美爽口，名聲遠揚。

卜卦助戰

宋代游俠曾敏行《獨醒雜志》中記載有何仙姑預測國家大事的事跡。相傳狄青率兵征南儂, 途經永州, 知道永州有何仙姑, 聽聞何仙姑懂得占卜之事，便前去請她預卜一下此次出征之勝敗如何。何仙姑回答道:“將軍此去, 根本看不到敵人。將軍未至敵人就先敗逃了。”狄青起初并不相信何仙姑所說, 認為戰爭不會這樣簡單就結束，可戰爭的結果確實如此，他并未見到敵軍就大獲全勝了，原來是先鋒部隊在前面清除了障礙。

“謝仙火”

根據《集古錄跋尾》卷十中《謝仙火》中有相關的文字記載，岳州華客縣“玉真宮”被天火所焚，只有一根柱子上有“謝仙火”三個字，并且是以“倒書”的形式出現。有人問何仙姑此事，仙姑回答是雷部中的神仙所為。因此才傳說何仙姑可以知道天上神仙的事情。

后世紀念

碑記

明代萬歷年間廣東布政司左參政李得陽撰了《增城何仙姑神應記》碑，碑文中記載李得陽在家中隱居時，夢見帶著一家人去任職，在一家旅店休息時，在一間屋子里看到了一位女姑朝南而立，這位女姑大約十七八歲，穿著綠色得衣服紅色的裙子，容貌端莊秀麗，異于常人，她自稱何仙姑。后來李得陽在廣東省上任后，得知增城何仙姑寺廟的規模建造與夢境吻合，由于他將要去嶺北，不能親自去寺廟拜望，就捐出自己的俸祿讓縣令用酒祭祀，并刻下石碑來紀念。

明代增城區知縣謝士章撰了《拓建功立業何仙姑祠記》碑，在碑文中將何仙姑祀和崔與之祀放在一起比較，充分肯定了何仙姑的地位。

明代陸清原撰了《存仙井亭記》碑，在碑文中稱贊何仙姑對母親孝順，救濟貧苦的百姓，肯定何仙姑的道德品質。

祭祀廟宇

根據增城地方文獻，何仙姑祠廟和遺址共有六處，由于戰爭等因素影響，現存只有五處。分別分布在小樓鎮，石灘鎮，派潭鎮，正果鎮，其中石灘鎮有兩間寺廟，廣州增城小樓鎮的何仙姑家廟是目前當地最大的廟，于咸豐年間重修，清代大儒黃培芳（1779-1859）為這座廟的牌匾題了“何仙姑家廟”五個字，清代官員王映斗為何仙姑家廟題了楹聯“千年履易遺丹井，百代衣冠拜古祠。”

族譜

在《廬江堂何氏族譜不分卷》家譜中將何仙姑列為祖先，文中融合了唐代和宋代兩種關于何仙姑身世以及登仙的傳說，也記錄了“謝仙火”的故事，還有《廬江堂何氏大同族譜》和《武平何氏族譜》中都記載了何氏祖先及何仙姑的傳說，可見許多地方已經將何仙姑納入族譜，作為家族中的祖先神。

文化保護

非物質文化遺產

八仙戲

八仙戲最早起源于宋金元時期的雜劇和南戲，到晚清同治八年（西元1869年）時，就有完整的抄本了，是我國非物質文化遺產。由于八仙戲開場慣例演唱《八仙慶壽》這一節，故而聽眾稱之為“唱八仙”，該戲種因此得名“八仙戲”。八仙戲分為“東游”“西游”兩種，“東游”主要表演與八仙相關的故事，“西游”與西游記相關，表演形式為當街表演，后來逐漸搬上舞臺。元代范子安的雜劇《陳季卿誤上竹葉舟》中,首次出現了何仙姑，但只是在末折八仙同臺時出現。八仙戲中沒有何仙姑作為主唱的旦本戲，有關何仙姑的部分多是何仙姑被呂洞賓脫度，何仙姑使用荷花渡海。

保護單位

八仙宮

西安八仙宮原名八仙庵，是陜西省第一批文物保護單位，也是全國重點道觀。關于八仙宮來歷的傳說眾多，一是紀念呂洞賓和鐘離權相遇，過去在八仙宮的牌樓下立有“長安酒肆”石碑一座，旁刻“呂純陽先生遇鐘離權先生成道處”，指的是八仙中的人物呂洞賓與鐘離權相遇的傳說，后人立祠以紀念。二是據《咸寧縣志》中記載：“宋代有鄭生見八仙顯化于此，因建庵祀之。”金元之際，全真道盛行，于是在此大興土木建置道觀，觀內建筑初具規模，取名“八仙庵“。在明代，此處已成為西北著名的道教宮觀。清康熙初年，殿宇重修、擴建，被辟為道教全真十方叢林。清光緒二十六年（公元1901年），因庚子國變避難西安的慈禧、光緒帝曾駐于此，頒賜“玉清至道”匾額，并賜名“敕建萬壽八仙宮”。新中國成立后，更是得到了全面的修復，造就了現在這座西安保存最完整、規模最大的道教宮觀。

迎仙橋

迎仙橋位于蒙陰縣舊寨鄉北樓村西南角，是一座三孔石拱橋。它始建于明朝，光緒三十三年重修，是山東省僅存的四處古代橋梁建筑之一，也是省級文物保護單位。橋面兩邊各立欄柱五根，間隔欄板四塊，上面均飾有紋飾，采用剔地淺浮雕刻法。其中除橋北側第二塊欄板為一幅畫面外，其他均為兩副。橋上的欄板繪有“暗八仙”即八仙分別使用的法器寶物。后來迎仙橋概念逐漸泛化，不再局限于道教八仙，其他地方也涌現出相關建筑，如浙江新昌1迎仙橋、廣東惠州迎仙橋等。

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