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韓湘子，中國古代民間傳說中的“八仙”之一。其人物原型原是唐朝時期的一個普通官員，經過不同時期的民間傳說和文學演繹，最終進入道教神仙中的“八仙”之列。

韓湘子，據說他是唐代文學家韓愈的族侄，性情狂放，不喜歡讀書，是個很聰明的浪蕩公子。他曾在初冬季節令牡丹開花，并在每朵花上寫下一首詩，令眾人百思不得其解。他將其中寫有“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”的牡丹送給韓愈。韓愈不知道這是什么意思，韓湘子也不解答，故意留下了這個詩謎。元和十四年(公元819年)，韓愈因為諫阻李純奉迎佛骨，被貶官潮陽區，當他走到藍關驛的時候，因為天降大雪而滯留當地。這時韓湘子冒雪而至，重提當年贈給韓愈的詩聯，韓愈這才如夢方醒。這種察知后事的本領只有神仙才有，傳說中韓湘子得道成仙之事，即由此附會而來，于是韓湘子的大名由此傳開。

在宋代《青瑣高議》一書中記載，韓湘子通過道術和詩讖成為修行不凡的神仙。明代小說《八仙出處東游記傳》正式把韓湘子確定為八仙之一。之后《韓湘傳》《湘子傳》《八仙全傳》等通俗作品不斷出現，韓湘子的神仙形象更加豐滿，在民間廣為流傳。

到了近現代，韓湘子的傳說與“八仙”一起更多地從民間傳說走入熒屏。1985年，分別出現了電視劇《八仙過海》和電影《八仙過海》。之后，又出現有《八仙全傳》《東游記》《碧波仙子》等眾多電視劇。

2008年，經山東省蓬萊區申報，民間文學“八仙的傳說”被列入《第二批國家級非物質文化遺產名錄》。

人物原型

歷史上，韓湘確有其人，是唐朝時期一個追求功名的文士。年輕時將所有的時間和精力都放在科舉上，進入仕途后，功成名就。

人物生平

韓湘，字北渚，又字清夫，小名爽，唐朝時期河南河陽（今河南孟縣）人。李適貞元十年（公元794年）出生于安徽宣城。李恒長慶三年（公元823年）韓湘登進士第，同年冬被江南兩道、宣州刺史崔群辟為從事，授校書郎，任江西從事。后官至大理寺丞。唐代詩人姚合有《答韓湘詩》：“子在名場中，屢戰屢敗北”“昨聞過春闈，名系吏部籍。三十登高科，前途浩難測。”韓湘為了求取功名，在科舉場中屢敗屢戰，鍥而不舍。終于榜上有名而進入了官場。三十歲時考中進士以后，時人認為其前途無量。韓湘子墓，位于河南省孟州市河陽街道廟底村西。

身份之爭

不論是歷史上真實的韓湘，還是道教傳說中八仙之一的韓湘子，都是唐代大文豪韓愈的親屬。但具體是什么樣的親屬關系，有三種說法：第一種說法是侄孫說。韓湘的父親“韓老成”是韓愈的侄子，韓愈在悼念其侄“韓老成”的《祭十二郎文》（收錄于《昌黎先生集》）中注解說，“老成”有兩個孩子，分別叫韓湘、韓滂，并且和《韓滂墓志銘》相互印證。韓愈被貶，赴潮州市途中所作的《宿江口示侄孫湘》中，明白無誤地指認韓湘是自己的“侄孫”。第二種說法為叔侄說。主要來源于唐宋以后的志怪小說，特別是與韓湘同時代段成式的《酉陽雜俎》卷十九《染牡丹花》中，出現“疏從子侄”的怪異之事，認為韓湘子是韓愈的侄子。第三種說法為舅甥說。晚唐五代十國時期，道士杜光庭的《仙傳拾遺·韓愈外甥》則直接認為韓湘子是韓愈的外甥。不論哪一種說法，其共同點都認為韓湘子是韓愈的晚輩，位居八仙之列，并韓愈度化為仙。

民間造神

韓湘子作為道教中的“八仙”之一，他的故事在民間廣為傳播。從一個真實的普通士子演變為一個道教俗家神仙，大體上可以分為三個階段。

有“奇術”階段

第一個階段，韓湘是一個真實的人物，最早出現在唐朝。韓愈在徐州市任職時，作《贈族侄》一詩：“擊門誰家子，問言乃吾宗。自云有奇術，探妙知天工。”后人據此認為韓愈的族侄具有一定的“奇術”。在同時代的博物類志怪傳奇小說集《酉陽雜·染牡丹花》中，韓湘不但可以改變牡丹花的顏色，還可以直接在牡丹花瓣上顯詩。晚唐五代十國時期杜光庭的《仙傳拾遺》中，韓湘以韓愈外甥的身份出現，韓湘已經是一個身懷絕技、挾術自售的奉道求仙者形象，并帶有一定的傳奇色彩。但在這一階段，韓湘只是神仙韓湘子的雛形，并沒有完全認定就是韓湘子本身。

半人半仙階段

宋朝時期為第二個階段。趙禎、趙煦時期，劉斧編的志怪傳奇小說集《青瑣高儀》中，韓湘的形象變成了韓湘子。韓湘子不但會“巡酌”開花，而且會作詩。民間詩人張炎等人更是把韓湘頃刻開花的奇術作為寫作素材進行吟詠。之后，這一奇術作為文人詩文、筆記等雅文學的題材逐漸在人文階層流傳，成為韓湘子最具代表性的神仙事跡。這時的韓湘子明顯具有一定的神仙味道，甚至是被作為不折不扣的神仙而被詩文收錄。

進入仙班之列

元明清時期屬于第三個階段。通俗的戲曲小說成為敘事文學的主流，韓湘子的傳說得到發展繁榮。作為“八仙”中的一員，韓湘子肩負著度化韓愈的使命，其形象頻繁出現在元代的神仙道化劇中。有紀君祥的《韓湘子三度韓退之》，趙道明的《韓退之雪擁藍關》和《韓湘子三赴牡丹亭》。此三劇在《太和正音譜》和《錄鬼簿》中都有劇目，故事主題在于度化韓愈。到了明清時期，小說和說唱類文學中的類似故事更加普遍。明代主要有《東游記》《韓仙傳》《韓湘子全傳》《韓湘子升仙記》等。清代有《全圖韓湘寶卷》《藍關雪（彈詞）》《九度文公（鼓詞）》等。在這些作品中，韓湘子的形象基本定型，完全進入仙班之列。

人物形象

韓湘子人物原型屬于士子出身，在長期的民間演繹過程中，其形象也處于不斷變化之中，至宋初趨于完善。宋代的社火中，韓湘子是身披蓑衣、手提花籃的形象。眾多的民間美術作品中，韓湘子最常見的造型是橫吹笛子或者吹簫。不論是花籃、橫笛還是簫，都是韓湘子隨身攜帶的法器，人物則一直保持著英俊少年或斯文公子的整體形象。神話小說《八仙過海》直接借用八卦五行理論，表現出八仙各自不同的五行之象。韓湘子屬于坎水之象，每逢人間大旱，為民眾吹簫降雨，解除人間旱情。

民間紀念

西安湘子廟

西安湘子廟位于西安市碑林區南門里西側的湘子廟街，相傳韓湘子在此地修道成真。宋代在此修建湘子廟，金元時期湘子廟毀于戰火，明代重建。自明末到民國初期，湘子廟的香火一直很旺。后經戰亂，其殿堂或被占或遭毀。2005年重新修復，對外開放。湘子廟東西長88米，南北最寬處7米，主要建筑有山門、香泉、靈光殿和湘子殿（大殿）等。

陜西平利八仙悟真觀

八仙悟真觀位于陜西平利縣八仙古鎮東側。民間傳說韓湘子曾在這里修道煉丹。河邊山崖上的韓仙洞，相傳是韓湘子修道和八位神仙聚會的地方。洞內鐘乳石奇形怪狀，如同形態各異的八位神仙。當地碑石記載，早在宋朝時期，這里就建有宏大的廟觀，全真教道人在此主持。韓仙洞的前沿建有八仙悟真觀，大殿內有“八仙悟道”塑像場景，聚仙殿、藥王殿、文公殿等坐落東西兩廂。

商州湘子樓

韓湘子在秦嶺南北尋道期間，經過商州區、丹鳳縣、洛南縣交界處的寬坪鎮于家山一帶時，當地一于姓少年將其邀入家中，拜其為師，學習醫術。師徒二人醫治百姓無數，人們把此地叫做于家山。后人為了紀念韓湘子的功德，在于家山為韓湘子修筑湘子廟，附近的古樹和泉水分別叫湘子樹和湘子泉。

八仙過海景區

八仙過海景區坐落在山東省蓬萊市北海之濱，又名八仙渡、八仙過海口。與丹崖山、蓬萊閣、廟島群島隔海相望。景區以道教文化和蓬萊神話為背景，以八仙傳說（韓湘子為八仙之一）為主題，突出海上仙山的創意。乘坐快艇遨游黃渤海，在賞景的同時感受八仙過海的神奇。主中軸線上的主要景點有八仙坊、八仙橋、八仙祠、會仙閣、拜仙壇等；東環線上有流香軒、鐘樓、祈福殿、龍王宮等；西環線上有清風、財神殿、湘子亭、媽祖殿等眾多景點。2007年，煙臺蓬萊閣旅游區（三仙山—八仙過海）被評為AAAAA級景區。

傳說故事

烏鞘嶺斗雷公

烏鞘嶺位于蘭州市西，蘭新鐵路從嶺上穿過。根據當地民間傳說，烏鞘嶺上以雷公為代表的諸神脾氣都很壞，導致當地氣候多變。人們只能給雷公獻上牛羊、美女、五谷，才能保證人畜平安，莊稼豐收。韓湘子路過烏鞘嶺時，正遇見老百姓哭哭啼啼獻牛羊、美女，十分可憐。韓湘子得知事情的來龍去脈后，躍入空中大戰雷公。雷公招架不住被韓湘子摔死在烏鞘嶺的西邊，尸體變成雷公山。人們為了感謝韓湘子，在烏鞘嶺上為韓湘子建廟，享受人間香火。

黃山建橋

黃山區有個譚家橋古鎮，流傳著韓湘子建橋的傳說。據說有一年夏天，韓湘子駕云飛游黃山，到譚家橋村邊，看見一條大河擋住了兩岸行人，一些窮苦百姓為了過河常有失足溺水者。韓湘子心發慈悲，使用仙法把黃山上的石頭化成肥豬，用仙帚將肥豬趕到河里變成一塊塊巨大的花崗石石頭，砌成五孔石橋。人們為了紀念韓湘子為民造橋之功，稱他是八仙之首，把石橋叫做“八甲石橋”。

松江吹簫召龍

上海市松江縣志記載韓湘子是葉榭鎮地區的人，流傳著韓湘子“吹簫召龍”的故事。據葉榭鄉志記載，天寶儀鳳年間，葉榭地區遭受特大旱災，百姓只能向蒼天祈求降雨。韓湘子途徑家鄉，在云間吹起神蕭把東海“青龍”召來，在葉榭上空盤繞三圈，頃刻間下起瓢潑大雨。老百姓為了報答韓湘子“吹簫召龍”的恩德，將鹽鐵塘改為“龍泉港”（今葉榭塘），用田間的青秀禾稈扎成三尺多長的“草龍”，翩翩起舞，從而形成“草龍秋雨”的習俗。

韓湘子渡妻

韓湘子修煉成仙以后，聽聞自己人間的妻子患有重病，便化作郎中為妻治病，始知妻子害的是相思病，思君成疾。便在夜里托夢給妻子，引導妻子到茅庵修煉，最終度妻成仙。

文化內涵

民間傳說認為，八仙代表著八種凡人。韓湘子是大文學家韓愈的親屬，更是一位根器非凡而又舉止端莊的年輕后生形象。其行為不論是行醫治病、吹簫降雨，還是烏鞘嶺上斗雷公、黃山建橋，韓湘子都是懲惡揚善、扶危濟困的道教神仙。一方面反映了普通民眾賦予神仙救苦救難的形象，同時也反映出中國傳統文化對具有宗教屬性的法寶所持有的宗教崇拜。

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